ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 31; 1-21

 

Gen 31:1  Oyó Jacob que los hijos de Labán decían: Jacob se ha apoderado de todo lo que era de nuestro padre, y con lo de nuestro padre ha hecho él toda esa fortuna.

Gen 31:2  Se percató Jacob de que la actitud de Labán hacia él no era ya la misma de antes.

Gen 31:3  Yahvéh dijo entonces a Jacob: Vuelve a la tierra de tus padres y a tu parentela. Yo estaré contigo.

Gen 31:4  Envió a llamar, pues, a Raquel y a Lía para que fueran al campo donde él se hallaba con su ganado,

Gen 31:5  y les dijo: Veo que la actitud de vuestro padre hacia mí no es la misma de antes; pero el Dios de mi padre está conmigo.

Gen 31:6  Vosotros sabéis que he servido a vuestro padre con todas mis fuerzas,

Gen 31:7  y que vuestro padre se ha burlado de mí, cambiando diez veces mi salario; pero Dios no le ha permitido que me dañase.

Gen 31:8  Si él decía: Las reses moteadas serán tu salario, todo el rebaño paría moteadas; y si decía: Las listadas serán tu salario, todo el rebaño paría listadas.

Gen 31:9  Así quitó Dios a vuestro padre el ganado y me lo ha dado a mí.

Gen 31:10  Sucedió que al tiempo que el ganado estaba en celo, yo alcé los ojos y vi en sueños que los machos que cubrían a las ovejas eran listados, moteados y manchados.

Gen 31:11  Y el ángel de Yahvéh me dijo en el sueño: Jacob; y yo le respondí: Heme aquí.

Gen 31:12  Y prosiguió: Alza tus ojos y mira: todos los machos que cubren las ovejas son listados, moteados y manchados, porque yo he visto todo lo que Labán ha hecho contigo.

Gen 31:13  Yo soy el Dios de Betel, donde tú ungiste una estela y donde me hiciste aquel voto. Ahora, pues, levántate, sal de esta tierra, y vuelve a la tierra de tu parentela.

Gen 31:14  Raquel y Lía le respondieron: ¿Tenemos acaso parte o herencia en la casa de nuestro padre?

Gen 31:15  ¿No hemos sido consideradas por él como extrañas, pues que nos vendió, y hasta se ha comido lo que sacó de nuestra venta?

Gen 31:16  Toda la riqueza que Dios ha quitado a nuestro padre es nuestra y de nuestros hijos; haz, pues, ahora todo lo que Dios te ha dicho.

Gen 31:17  Se levantó Jacob e hizo montar a sus hijos y a sus mujeres sobre los camellos.

Gen 31:18  Se llevó consigo todo su ganado y todos los bienes que había adquirido - el ganado de su propiedad que se había procurado en PaddánAram -, y se encaminó a casa de Isaac, su padre, a la tierra de Canaán.

Gen 31:19  Mientras Labán había ido al esquileo de su rebaño, Raquel hurtó los terafim de su padre.

Gen 31:20  Jacob engañó a Labán, el arameo, ocultándole que se disponía a huir.

Gen 31:21  Y así pudo fugarse con todo cuanto tenía. Se levantó, pues, vadeó el río y se dirigió a la montaña de Galaad..

 

 Génesis 31:1.

¡Cuántas veces lo que un hombre oye decir de él determina el rumbo de su vida! Probablemente se trataba de un informe que le habían dado sus primos, que se encontraban a tres días de camino. Estaban descontentos con la gran parte de los rebaños que Jacob había recibido, y no es de extrañar. Había obtenido tanto de la propiedad de su padre, y todo sin nada propio para empezar, que estaban indignados e insinuaban que Jacob debía de estar abusando de ellos. Toda esta gloria. Es decir, toda esta riqueza, que fácilmente engendra gloria; y por lo tanto, va unida a ella. (Proverbios 3:16 Largos días hay en su mano derecha, en su izquierda riqueza y honor; Proverbios 8:18 En mí están la riqueza y la gloria, los bienes durables y el éxito.). Esta reina del pecado lo hace todo y lo tiene todo aquí abajo, dice Salomón. (Eclesiastés 10:19 Para divertirse se preparan los banquetes: el vino alegra la vida, y el dinero sirve para todo.). El dinero lleva el dominio y es el monarca de este mundo.  

 

Génesis 31:2.

Así como los impíos no tienen paz con Dios, así tampoco los piadosos tienen paz con los hombres; porque si no prosperan son despreciados, y si prosperan son envidiados.

Habló poco, por vergüenza, pero pensó más, y no pudo ocultar su descontento de tal manera que no se notara en su mirada baja. Y esto le quedó claro a Jacob por su cuenta.

El semblante, que había sido amigable, afable y sonriente, ahora estaba sombrío, triste y rencoroso. Los jóvenes no pudieron contener ni ocultar lo que sentían, sino que lo expresaron sin reservas. Este viejo zorro se calló, pero no pudo mantener la compostura.

Y Jacob miró el semblante de Labán, y he aquí que no estaba con él como antes, como ayer y anteayer. El evidente cambio en la disposición de Labán, que antes había sido amistosa, fue obviamente empleado por Dios para dirigir la mente de Jacob hacia la conveniencia de regresar a la tierra de su herencia; y la inclinación así iniciada en su alma se fortaleció y confirmó aún más con una revelación que probablemente poco después, si no la noche siguiente, le fue enviada para guiarlo.

 

Génesis 31:3.

Como un amigo atento a su derecha, el Señor observa su comportamiento y le advierte que se marche. En todos nuestros traslados, debemos actuar de tal manera que podamos esperar la presencia y la bendición divinas; de lo contrario, aunque huyamos de un problema, caeremos en muchos y seremos menos capaces de soportarlos.

El ceño fruncido de Labán afligía a Jacob; por lo tanto, el Señor lo exhorta a mirar hacia su hogar. Que las ofensas del mundo y el cambio de semblante de los hombres nos conduzcan a Aquel que no cambia; y recuérdanos el cielo, donde hay una serenidad y dulzura perpetuas.

Para los piadosos, todos los cambios y aflicciones de la vida son llamados divinos al verdadero hogar de sus almas.

 

Génesis 31:4.

Llamó a sus esposas, las hijas de Labán, les explicó todo el asunto, apeló a su conocimiento de los hechos y declaró el favor de Dios hacia él.

Vemos:

(1) El caso está claro para su regreso cuando Dios así lo ordene.

(2) Se muestra como un esposo bondadoso y fiel.

Envía a buscar a sus esposas al campo, donde podía conversar libremente con ellas sobre el tema, sin peligro de ser escuchado. Si hubieran sido siervas, habría bastado con comunicarles su voluntad; pero, siendo esposas, requieren un trato diferente. Hay una autoridad que la Escritura y la naturaleza otorgan al hombre sobre la mujer; Pero todo aquel que merezca el nombre de hombre lo ejercerá con una gentileza y bondad que lo harán agradable en lugar de una carga. Consultará con ella como un amigo y la satisfará explicándole las razones de su conducta. Así actuó Jacob con sus dos esposas, quienes, con tal conducta, olvidaron sus diferencias y se unieron alegremente a él.

 

Génesis 31:5.

Esta es la recompensa del mundo. Todo el buen servicio de Jacob ahora se olvida. Hazle diecinueve favores a una persona ingrata; a menos que añadas el vigésimo, todo está perdido. «Muy rara vez se encuentran hombres agradecidos», dice Cicerón. «Nadie anota un beneficio en el calendario», dice Séneca.

Es sabio que el semblante sea, en la mayoría de los casos, un reflejo del corazón; de lo contrario, habría mucha más falsedad en el mundo de la que hay. El silencio hosco suele ser menos tolerable que la contienda misma, porque esta última, por dolorosa que sea, brinda la oportunidad de una explicación mutua. Pero aunque Jacob tuvo que quejarse del semblante sombrío de Labán, pudo añadir: «El Dios de mi padre ha estado conmigo».  

Y les dijo: Veo el semblante de vuestro padre, que no es para conmigo como antes; Pero el Dios de mi padre, el Elohim de mi padre, el término Elohim empleado por Jacob no se debe a la «vaguedad del conocimiento religioso» de sus esposas, sino a su propio deseo de distinguir al Dios de su padre de los dioses de las naciones, o de los ídolos que Labán adoraba, o quizás, al usar una expresión exactamente equivalente a Yahwéh, para resaltar el contraste entre el favor divino y el de Labán— ha estado conmigo —literalmente, estuvo conmigo; no solo la noche anterior, sino durante los últimos seis años.

 

Génesis 31:6-7.

 ¡Cuántas veces los hombres reprenden a otros por el mismo error del que ellos mismos son culpables! A menudo Dios castiga el pecado con la misma moneda, permitiendo que el engañador sea engañado.

Labán, el tacaño, cuanto más rico se volvía, más duro era con él; como niños con bocados y puñados, que prefieren malgastarlo todo antes que desprenderse de algo. Es el amor, no la falta de dinero, lo que hace tacaños a los hombres.

Y sabéis que con todas mis fuerzas he servido a vuestro padre. El término que Jacob usa aquí para «fuerza» deriva de una raíz onomatopéyica en desuso, que significa jadear y, por lo tanto, ejercer la propia fuerza. Por lo tanto, si la afirmación hecha a sus esposas no era una mentira descarada, Jacob no podía ser el monstruo de astucia y engaño descrito por algunos; mientras que, si lo era, debió requerir una considerable audacia apelar al conocimiento de sus esposas para confirmar lo que ellas sabían que era una mentira deliberada. La hipótesis de que Jacob adquirió su gran riqueza mediante una «astucia consumada» y luego, piadosamente, «abusó de la autoridad de Dios para encubrirla o justificarla», presupone por parte de Jacob un grado de maldad inconcebible en alguien que había disfrutado de la sublime teofanía de Betel.

Y tu padre me ha engañado,—הֵתֵל, el hif. de תָּלַל, significa robar o saquear, o hacer caer, como en las lenguas afines, de donde engañar —y cambié mi salario diez veces;—es decir, muchas veces, como en Números 14:22 (que de todos estos hombres que han visto mi gloria y mis prodigios, los que hice en Egipto y en el desierto, y que me han tentado ya diez veces y no han escuchado mi voz, '); Job19:3(Por diez veces me habéis insultado, sin avergonzaros de tratarme así.); tan a menudo como sea posible, el número diez expresando la idea de completitud —pero Dios (Elohim), Jacob con el propósito de decir que había sido protegido, no por estratagema humana, sino por la interposición divina le permitió no hacerme daño —literalmente, no hacerme daño—. El verbo aquí, construido con עִמָּד = עִם, a veces va seguido de עַל (1 Reyes 17:20 Y clamó a Yahvéh, diciendo: ¡Yahvéh, Dios mío! ¿Es que hasta sobre la viuda de la que soy huésped vas a traer la desventura, haciendo morir a su hijo?) y otras veces de בְּ (1 Crónicas 16:22 ¡No toquéis a mis ungidos ni hagáis daño a mis profetas!).

 

Génesis 31:8-10.

Debemos recordar que Jacob dejó su salario en manos de la providencia de Dios. Se sentía obligado a utilizar todos los medios legítimos para alcanzar el fin deseado. Sus estrategias pudieron haber sido perfectamente legítimas dadas las circunstancias, pero evidentemente no servían de nada sin la bendición divina. Y se volverían completamente ineficaces cuando cambiara su salario. Por eso dice: «Dios tomó el ganado y me lo dio».

Si Labán dijo: «Los moteados serán tu salario» (en el contrato original, a Jacob se le habían prometido todos los animales de colores variados [Génesis 30:32]), parece que Labán, sorprendido por el notable aumento de estos animales, aprovechó la primera oportunidad para modificar la estipulación original y limitar la porción de Jacob a un solo tipo: los moteados. Sin embargo, esta deshonrosa falta de fe por parte de Labán fue inútil, pues, al llegar la siguiente temporada de partos, se descubrió que todo el ganado paría moteado. Y si Labán dijo: «Los rayados serán tu salario» (el resultado fue el mismo), entonces todo el ganado paría rayado.

Así, literalmente, y como resultado de esto, Dios le quitó el ganado a tu padre y me lo dio a mí. Al atribuir a Dios lo que él mismo había logrado mediante el (supuesto) fraude, el lenguaje de Jacob resulta inexcusable para algunos; al guardar silencio sobre su propia estratagema, se le ha acusado de no haber dicho toda la verdad a sus esposas. Sin embargo, una interpretación más benévola de la declaración de Jacob revela en ella una muestra de su piedad, que reconocía y agradecía que no fue su propia astucia, sino la atenta protección de Yahwéh, lo que le permitió burlar la artimaña deshonesta de Labán.

Y se produjo una infección cuando el ganado concibió (esto obviamente se remonta al comienzo del servicio de seis años), que alcé mis ojos y vi en sueños, y he aquí que los carneros —עַתֻּדים, machos cabríos, de una raíz no usada, estar listos, quizás porque estaban listos y dispuestos para luchar — que saltaban (literalmente, subiendo) sobre el ganado eran rayados, moteados y grisáceos. Los grisáceos (beruddim, de barad, esparcir granizo) eran animales manchados, como si hubieran sido rociados con granizo, no un quinto tipo además de los cuatro ya mencionados, sino los mismos que los teluim de Génesis 30:35.

 

 

Génesis 31:11-13.

 En Betel, el Señor dijo: «Yo soy Yahwéh, Dios de Abraham tu padre y Dios de Isaac». Podría haber dicho lo mismo ahora; pero le plació dirigir la atención de su siervo a la última, y a él, la más interesante de sus manifestaciones. Al darle el último eslabón de la cadena, estaría en posesión de todo. Al dirigir los pensamientos de Jacob a la visión de Betel, el Señor le recuerda aquellos actos solemnes suyos, a los que se había consagrado en aquel entonces. No solo es necesario que recordemos las promesas de Dios para nuestro sustento en las tribulaciones, sino también nuestros propios compromisos solemnes, para que en todos nuestros actos tengamos presente el fin por el cual vivimos. El objeto del voto era que Yahwéh fuera su Dios; y cuando regresara, aquella piedra sería la casa de Dios. Y ahora que el Señor le ordena regresar, le recuerda su voto. No debe ir a Canaán con el fin de promover sus propios intereses temporales, sino para introducir el conocimiento y la adoración del Dios verdadero. Este era el gran fin que Yahwéh tenía en mente en todo lo que hizo por la posteridad de Abraham, y ellos jamás debían perderlo de vista. Se entiende por «herencia» los regalos y presentes voluntarios que él pudiera ofrecerles; y por «herencia», aquello que ellas pudieran esperar recibir por ley o costumbre.

Y el ángel de Dios —literalmente, el ángel (o Maleaj) de Elohim, es decir, del Dios que estaba conmigo y me protegía, aunque permanecía invisible— me habló en sueños, diciendo: Jacob. Y yo respondí: Aquí estoy

 

Génesis 31:12

Y me dijo: Alza ahora tus ojos y mira: todos los carneros que saltan sobre el ganado son rayados, moteados y grisáceos. Dado que todos los animales de colores variados ya habían sido eliminados (Génesis 30:35 En aquel mismo día separó él los machos cabríos listados y manchados, y todas las cabras moteadas y manchadas, todo lo que tenía en sí algo de blanco, y toda res negra entre los corderos, y se los entregó a sus hijos), esta visión debió tener como propósito asegurarle que los rebaños producirían descendencia moteada y manchada de todos modos, como si los carneros y machos cabríos rayados y grisáceos no hubieran sido eliminados de entre ellos.   

Es arbitrario acusar a Jacob de fraude al adoptar el artificio de las varas ensartadas. Sin recurrir a la suposición de que actuó bajo la guía de Dios, podemos creer que el sueño sugirió el recurso al que se hace referencia, en el cual algunos ven la incredulidad e impaciencia de Jacob, y otros un ejemplo loable de autoayuda.

Porque he visto todo lo que Labán te hace. Si la cláusula anterior parece implicar que la visión fue enviada a Jacob al comienzo de los seis años de servicio, la cláusula presente parece señalar el final de ese período como la fecha de su ocurrencia; En cuyo caso, requeriría ser entendido como una indicación divina a Jacob de que su inmensa riqueza no se debía al éxito de su propia estratagema, sino a la bendición de Dios. La dificultad de armonizar ambas visiones ha llevado a sugerir que Jacob aquí mezcla los relatos de dos visiones diferentes que se le concedieron, al comienzo y al final del período de servidumbre

 

Génesis 31:13

Yo soy el Dios de Betel; el ángel se identifica aquí con Yahwéh (Génesis 28:13 Yahwéh estaba de pie junto a él, y le decía: Yo soy Yahwéh, el Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra sobre la que estás acostado te la daré a ti y a tu posteridad). Contrariamente a la costumbre habitual, הָאֵל, aunque en construcción, estado, tiene el art.: donde ungiste la columna, y donde me hiciste un voto: ahora levántate, sal de esta tierra, y regresa a la tierra de tus parientes, es decir, a la tierra de Canaán, que era la verdadera herencia de Jacob.

 

Génesis 31:14-16

Y Raquel y Lea le respondieron ¿Acaso nos queda alguna porción o herencia en la casa de nuestro padre? En lugar de tratarnos como hijas, dándonos dotes dignas, nos ha vendido como esclavas y ha utilizado el producto para su propio beneficio, en lugar de compartirlo con nosotras.

La «venta» fue el pacto de Labán con Jacob por catorce años de servicio. Como este servicio sustituía a una dote, que naturalmente habría correspondido a las esposas por derecho, se quejan conjuntamente de haber sido excluidas de toda participación en sus beneficios. Su recriminación a su padre no debe considerarse una falta de respeto filial, pues no lo están difamando en presencia de extraños, sino simplemente exponiendo la razón que, ante su propia conciencia, las justificó al abandonarlo.

La partícula interrogativa indica una pregunta enérgica, a la que se anticipa una respuesta negativa, obviamente considera absurdo que Raquel y Lea esperaran algo, ya que «las hijas casadas en Oriente nunca tuvieron tal derecho cuando había hijos varones». Pero Labán no había tratado a las esposas de Jacob ni siquiera como hijas. ¿No somos consideradas extranjeras para él? Porque nos ha vendido (por mucho que amaran a Jacob, no podían sino resentir la vileza mercenaria de Labán, por la cual ellas, las hijas libres de un jefe, habían sido vendidas como siervas comunes), y también se ha tragado nuestro dinero, literalmente, y se ha comido, sí, incluso se ha comido, nuestro dinero, el inf. abs; אָוֹל, después del verbo finito, que expresa la continuidad y la intensidad de la acción. Porque —כִּי es traducido por algunos intérpretes como «pero», de modo que , en efecto, aunque no hay razón suficiente para apartarse del significado habitual de «porque» — todas las riquezas que Dios le quitó a nuestro padre, así Raquel y Lea también reconocen la mano de Dios (Elohim) en la inusual prosperidad de Jacob, que es nuestra y de nuestros hijos (Raquel y Lea quieren decir que lo que Jacob había adquirido durante sus seis años de servicio con su padre no era más de lo que le habría pertenecido naturalmente si hubieran obtenido sus porciones desde el principio): ahora bien, haz lo que Dios te ha dicho. Es evidente que, al igual que él, estaban preparadas para romper el vínculo con su padre Labán.

En cuanto a que reconozcan la mano de Dios al entregar las riquezas de su padre a su esposo, esto no es más que lo que se observa a menudo en los personajes más egoístas, quienes pueden admirar fácilmente la providencia divina cuando les favorece.

 

Génesis 31:17-18.

La gente del Este se prepara con gran celeridad para una mudanza completa. En una cuarta parte del tiempo que le tomaría a una familia pobre en Occidente preparar los muebles de una sola habitación para la mudanza, las tiendas de un gran campamento ya habrán sido desmontadas y, junto con todos los enseres y provisiones, transportadas a lomos de camellos, mulas o asnos. Y todo el grupo partirá, sin dejar, para usar una expresión propia, ni un solo bulto detrás.

 

Génesis 31:19-21.

No es tarea de las Escrituras darnos a conocer los tipos y características de la falsa adoración. Y Labán fue —o, Labán se había ido, probablemente, a la otra estación, que estaba a tres días de camino de los rebaños de Jacob a esquilar sus ovejas. En esta labor probablemente se ocuparía varios días, ya que la época de la esquila se consideraba comúnmente una época festiva (Génesis 38:12 Pasó mucho tiempo, y murió la hija de Suá, mujer de Judá. Terminado el duelo, subió Judá a Timná, al esquileo de su rebaño, junto con su amigo Jira, de AduHam.; 1 Samuel 25:4 Supo David en el desierto que Nabal estaba esquilando las ovejas,; 2 Samuel 13:23 Dos años después, con motivo de tener Absalón esquiladores en BaalJasor, cerca de Efraím, invitó a todos los hijos del rey. ), durante la cual se ofrecían banquetes amistosos. Ya sea que la ausencia de Jacob en las festividades se explique por la disensión existente entre él y Labán, que provocó que no fuera invitado o que rechazara la invitación, o por la suposición de que primero se fue y luego abandonó el banquete , el hecho de que Labán estuviera ocupado le brindó a Jacob la oportunidad que deseaba para escapar. Y Raquel había robado ("y Raquel robó", aprovechando igualmente la oportunidad que le brindaba la ausencia de su padre) las imágenes que eran de su padre. Los terafines, de una raíz no utilizada, taraph, que significa vivir cómodamente, como el sánscrito trip, el griego τρέφειν, el árabe tarafa, parecen haber sido pequeñas figuras humanas, aunque la imagen en 1Samuel 19:13(Mikal tomó luego los terafim y los colocó en el lecho; puso a la cabecera un tejido de pelo de cabra y lo tapó con un cobertor) debe haber sido casi de tamaño natural, o al menos un busto de tamaño natural, a veces hecho de plata (Jueces 17:4 Cuando él hubo devuelto el dinero a su madre ésta tomó doscientos siclos de plata y se los entregó al fundidor, quien fabricó una estatua y una imagen de metal fundido, que quedaron en casa de Miká), aunque comúnmente construido de madera (1Samuel 19:13-16 Mikal tomó luego los terafim y los colocó en el lecho; puso a la cabecera un tejido de pelo de cabra y lo tapó con un cobertor. 14  Cuando mandó Saúl los emisarios para prender a David, dijo ella: Está enfermo. 15  Saúl volvió a enviar emisarios para ver a David y les dijo: Traédmelo en el lecho para matarlo. 16  Cuando llegaron los emisarios, se encontraron con los terafim en el lecho y un tejido de pelo de cabra a la cabecera.); Eran adorados como dioses (εἰδωλα, LXX, consultados para oráculos (Zacarías10:2 Porque los terafim dicen mentiras, y los adivinos tienen visiones engañosas, explican sueños falaces y dan vanos consuelos. Por eso vagan como ovejas, yerran por falta de pastor;), y se creía que eran los custodios y promotores de la humanidad, felicidad (Jueces 18:24 Respondió él: Os habéis apoderado del dios que yo fabriqué y de mi sacerdote, y os vais. ¿Qué me queda a mí? ¿Cómo, pues, decís: Qué te pasa?). Probablemente derivado de los arameos o de los caldeos (Ezequiel 21:21 Porque el rey de Babilonia se ha parado en la bifurcación del camino, al comienzo de los dos caminos, para recurrir a la adivinación: sacude las flechas, pregunta a los terafim, observa el hígado), el culto a los terafines fue posteriormente denunciado como idolátrico (1Samuel 15:23 Pues la rebeldía es como pecado de hechicería, y la contumacia como delito de idolatría. Porque tú has rechazado la palabra de Yahvéh, él también te rechaza para que ya no seas rey.).

El motivo de Raquel para sustraer los terafines de su padre se ha atribuido de diversas maneras: al deseo de impedir que su padre descubriera, preguntando a sus dioses, la dirección de su huida; a protegerse, en caso de ser alcanzada, mediante una invocación a los dioses de su padre; a apartar a su padre de la idolatría; a obtener hijos para sí misma con su ayuda; a preservar un recuerdo de sus antepasados, cuyas imágenes eran estos terafines; pero probablemente se debió a la avaricia, si las imágenes estaban hechas de metales preciosos; o a un rastro de superstición aún persistía en su naturaleza, por lo demás religiosa lo que la llevaba a buscar en estos ídolos protección o consejo durante su viaje.

Por lo tanto, sabemos poco de los terafines, salvo que eran empleados por quienes profesaban adorar al Dios verdadero. Raquel sentía un apego persistente a estos objetos de veneración supersticiosa de su familia, y se los llevó en secreto como reliquias de un hogar que no volvería a visitar, y como protección contra los peligros de su huida.

Es poco probable que Raquel pretendiera, mediante un robo piadoso y fanático, liberar a su padre de la idolatría, pues entonces habría desechado las imágenes. Parece que las robó con la idea supersticiosa de impedir que su padre las consultara como oráculos y, guiado por ellas, alcanzara y destruyera a Jacob. Ella atribuía a las imágenes cierto poder mágico, aunque no religioso (quizás como oráculos). La suposición más baja y degradante es que tomó las imágenes, a menudo recubiertas de plata o metales preciosos, por motivos mercenarios. El propio Jacob, en un principio, tenía una conciencia laxa, más que estricta, respecto a estas imágenes (Génesis 35:2  Dijo Jacob a los de su casa y a todos los que estaban con él: Retirad los dioses extranjeros que hay entre vosotros; purificaos y mudaos los vestidos.), pero la visión más estricta prevalece desde la época de Moisés (Éxodo 20 No tendrás otros dioses delante de mí. 4  No te harás ninguna imagen esculpida, ni figura de lo que hay arriba en los cielos, o abajo en la tierra, o en las aguas debajo de la tierra. 5  No te postrarás ante ellas, ni las servirás; porque yo, Yahvéh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo en los hijos la falta de los padres hasta la tercera y cuarta generación de aquellos que me odian; Josué 24:14 Ahora, pues, temed a Yahvéh y servidle con integridad y lealtad; apartaos de los dioses a los que sirvieron vuestros antepasados al otro lado del río y en Egipto, y servid a Yahvéh.).

 Esta tendencia siempre fue perjudicial, y finalmente fueron erradicadas de Israel. Labán había caído en una forma más corrupta de religión, y sus hijas no escaparon a la influencia. No es casualidad que encontremos aquí, en los ídolos de Labán, los primeros vestigios de idolatría en el Viejo Mundo, aunque sin duda existieron en otros lugares mucho antes y de forma propia. Podemos ver cómo el politeísmo se desarrolló gradualmente a partir del culto simbólico a las imágenes del monoteísmo. (Romanos 1:22-23 Alardeando de ser sabios, cayeron en la necedad, 23  pues cambiaron la gloria del Dios incorruptible por la representación de una figura de hombre corruptible, de aves, cuadrúpedos y reptiles). Además, los terafines se valoran exclusivamente desde una perspectiva teocrática. Podrían ser robados como cualquier otro mueble (tienen ojos, pero no ven).

Podrían ser escondidos bajo la silla de un camello. Son una insignificancia despreciable que no puede brindar ninguna ayuda. El celo por los dioses e ídolos es siempre fanático. Los terafines se usaban por dos razones: primero, para la adivinación y la predicción del futuro; pero segundo, por la razón más profunda de la tendencia inseparable de la naturaleza humana a adorar a Dios bajo una forma. ¿En qué radicaba la culpa de esto? No en adorar a Dios bajo una forma, pues no podemos adorarlo de otra manera; sino en que la forma era necesariamente inadecuada y falsa, y por lo tanto, daba una concepción falsa de Dios. Solo hay dos formas en que, como cristianos, nos está permitido adorar a Dios: a través de Jesucristo.

 

 

 

LA PARTIDA DE JACOB A CANAÁN

 

I. Fue acelerada por la persecución. Los hijos de Labán comenzaron a envidiar la prosperidad de Jacob. Estaban seguros de que sus riquezas provenían de sus familias. Labán criticaba la fortuna de su padre y sugería que había empleado métodos deshonestos (Génesis 31:1). Tal es el espíritu de envidia que no soporta ver prosperar a otro. Labán compartía la misma opinión que sus hijos, y su comportamiento hacia Jacob había cambiado radicalmente (Génesis 31:2). Jacob preveía la inminente persecución y decidió huir para evitarla.

 El anhelo de volver a Canaán, que seis años antes las exigencias de Labán y el nacimiento de José (Génesis 30:25) habían inspirado en el corazón de Jacob, regresó con una intensidad que ya no podía ser superada. La situación se vio exacerbada. Acelerada en su vehemencia en parte por la demora sufrida, en parte por su mayor conocimiento de la mezquindad y la astucia de su tío, y en parte por su propia riqueza que se acumulaba rápidamente, llegó a su punto álgido por:

1. Los comentarios calumniosos de los hijos de Labán. Herederos de la naturaleza sórdida y avariciosa de su padre, se llenaron de envidia por la notable prosperidad que había acompañado a Jacob durante los últimos seis años. Si los hombres buenos a veces "envidian a los necios", no es de extrañar que los malvados ocasionalmente resientan el éxito de los santos. Luego, de los deseos pecaminosos pasaron a pensamientos perversos, acusando a Jacob de haber burlado con astucia superior a su padre intrigante y de haberse apropiado de los rebaños y manadas que le pertenecían; lo cual, sin embargo, era una clara exageración, puesto que Jacob no había arrebatado toda la "gloria" de su padre, y una calumnia injustificable, puesto que no era La estratagema de Jacob, pero la bendición de Dios, había multiplicado los rebaños de distintos colores. Y finalmente, de los malos pensamientos pasaron a las malas palabras, no solo acusando a Jacob en sus mentes, sino vilipendiándolo abiertamente con sus lenguas, añadiendo al pecado de la calumnia privada el de la difamación pública, conducta que la palabra de Dios reprende severamente

 

II. Esto fue motivado por un sentimiento de injusticia. Jacob consulta con sus esposas sobre la situación de sus asuntos, se queja del trato injusto de su padre y de su cambio de actitud hacia él. Había servido fielmente a su padre durante muchos años, y sin embargo, a menudo había sido engañado y estafado en lo referente a su salario (Génesis 31:17). Labán había aceptado un trato y ahora estaba disgustado con el resultado. Jacob atribuye su prosperidad no solo a sí mismo, sino también a Dios (Génesis 31:9). Sus esposas coinciden en que la causa de Jacob es justa. Confiesan que Su padre los había tratado vergonzosamente. Eran poco más que esclavos (Génesis 31:14-16). Estos continuos actos de injusticia ya no podían tolerarse. El alma justa de Jacob debía rebelarse contra esta opresión injusta y liberarse de ella. Durante los catorce años que Jacob cuidó los rebaños de Raquel y Lea, Labán lo miró con evidente satisfacción; no quizás por su propio bien, sino por el aumento sin precedentes de su riqueza pastoral que se había producido bajo el cuidado de Jacob. Incluso se mostró algo piadoso mientras los rebaños y manadas continuaran multiplicándose (Génesis 30:27). Pero ahora, al cabo de seis años, La posición relativa de Jacob y la suya propia se invierten: cuando Jacob es el rico y él, comparativamente hablando, el pobre, no solo desaparece su piedad hacia Dios, sino que también se desvanece su cortesía hacia los demás.

 

III. Fue por mandato de Dios. Existían razones prácticas para que Jacob abandonara repentinamente el servicio de su tío, pero justifica su conducta alegando que actuaba por mandato expreso de Dios (Génesis 31:13). Veinte años antes, en Betel, Dios había prometido traer de vuelta a Jacob a Canaán, y ahora le da instrucciones formales a su siervo para que regrese. Así como, en realidad, aunque no de forma tan visible y directa, Dios ordena los pasos de todos sus hijos (Salmo 32:8 Yo voy a hacerte ver, a enseñarte el camino por que irás; yo quiero aconsejarte, mis ojos sobre ti.; Salmo 37:23 El Señor afirma el paso del varón en cuyas sendas se complace.). Si bien es bueno no adelantarse a la providencia divina, como habría hecho Jacob si hubiera regresado a Canaán al final del decimocuarto año, también es bueno no quedarse atrás cuando esa providencia se ha manifestado claramente. La seguridad dada a Jacob de recibir guía en su viaje de regreso a casa se extiende a todos aquellos que, en su vida diaria, obedecen las instrucciones divinas y siguen la guía divina.

El Señor estaba cumpliendo su antigua promesa de «estar con Jacob y guardarlo en todos los lugares adonde fuera». Llega un momento en que la palabra de Dios se convierte para nosotros en algo más que una promesa o un mandato general, cuando nos llama a un deber especial. El camino de Jacob era ahora claro, pues tenía una guía divina precisa. Con este mandato de Dios, se pretendía que Jacob sintiera que era solo un extraño y un peregrino en este mundo, y que este no era su descanso.  

 

IV. Ilustra tanto las imperfecciones como las virtudes del carácter de Jacob. Jacob hizo bien en evitar la persecución huyendo, en sentir profundamente la injusticia que se le había infligido y, sobre todo, en obedecer el mandato de Dios de regresar con su familia. Pero al cumplir con estos elevados principios del deber, Jacob revela las faltas inherentes a su carácter. «Escapó sin darse cuenta». (Génesis 31:20). Practica sus astutas artimañas, como antaño, fingiendo todo el tiempo que se quedaría, aun sabiendo que había planeado una huida repentina. La defensa de sus derechos era, en sí misma, noble, y sin embargo, está empañada por el engaño. El mandamiento de Dios es bueno, pero la obediencia del hombre está marcada por muchas fallas.