ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 30; 15-24

Gen 30:15  Salió Rubén al tiempo de la siega del trigo, encontró mandrágoras en el campo y se las trajo a Lía, su madre. Dijo Raquel a Lía: Ruégote que me des de las mandrágoras de tu hijo.

Gen 30:16  Mas ella respondió: ¿Te parece poco haberme quitado mi marido, que quieres también quitarme las mandrágoras de mi hijo? Contestó Raquel: Pues bien, que duerma contigo esta noche a cambio de las mandrágoras de tu hijo.

Gen 30:17  Cuando Jacob regresaba del campo al atardecer, le salió al encuentro Lía, y le dijo: Únete a mí, pues he comprado el derecho de tenerte por las mandrágoras de mi hijo. Y Jacob durmió con ella aquella noche.

Gen 30:18  Dios escuchó a Lía, que concibió y dio a Jacob el quinto hijo.

Gen 30:19  Lía dijo entonces: Dios me ha dado el salario por haber dado mi sierva a mi marido. Por eso lo llamó Isacar. i Concibió de nuevo Lía y dio a Jacob un sexto hijo.

Gen 30:20  Dijo entonces Lía: Buen regalo me ha hecho Dios; ahora mi marido cohabitará conmigo, pues le he dado seis hijos. Y lo llamó Zabulón.

Gen 30:21  Después dio a luz una hija, a la que llamó Dina.

Gen 30:22  Acordóse Dios de Raquel, la escuchó y la hizo fecunda.

Gen 30:23  Concibió y dio a luz un hijo. Y dijo: Dios ha quitado mi oprobio.

Gen 30:24  Y lo llamó José, pues se decía: Añádame Yahvéh otro hijo..  

 

 

Génesis 30:14.

 Mandrágoras.Y Rubén (que por entonces tenía cuatro o cinco años) fue (probablemente acompañando a los segadores) en los días de la cosecha de trigo, y halló mandrágoras —דּוּדָאים, μῆλα μαδραγορῶν, (LXX; Josefo), manzanas de la mandrágora, una hierba parecida a la belladona, con una raíz como una zanahoria, que tiene flores blancas y rojizas de dulce aroma, y manzanas amarillas y fragantes, que maduran en mayo y junio, y que, según la superstición oriental, se cree que poseen la virtud de conciliar el amor y promover la fertilidad en el campo (mientras jugaba como un niño), y se las llevó a su madre Lea (cosa que un hijo de mayor edad no habría hecho). Entonces Raquel (no exenta de la superstición imperante) le dijo a Lea: «Dame, te ruego, de las mandrágoras de tu hijo» (con la esperanza de que la curaran de la esterilidad).

                                                                            

Génesis 30:15

Y ella (Lea) le dijo: «¿Es poca cosa que hayas tomado a mi marido?» —literalmente, «¿Es poca cosa que te lleves a mi marido?» —lo que significa que Raquel había sido la causa de que Jacob la abandonara— y ¿quieres llevarte también (literalmente, «¿quieres llevarte?», que expresa una fuerte sorpresa) las mandrágoras de mi hijo? Y Raquel dijo (para que Lea accediera a su petición): «Por tanto, él estará contigo esta noche por las mandrágoras de tu hijo».

 

Génesis 30:16

Y Jacob salió del campo al atardecer, es decir, del campo de la cosecha (Génesis 30:14), y Lea salió a su encuentro y le dijo: «Debes venir conmigo (el códice samaritano añade "esta noche", y la Septuaginta "hoy"); porque ciertamente te he contratado (literalmente, te he contratado) con las mandrágoras de mi hijo». Y (aceptando el arreglo de sus esposas) se acostó con ella aquella noche.

 

Génesis 30:17

Y Dios escuchó a Lea, es decir, a las oraciones de Lea. El historiador emplea el término Elohim para mostrar que el embarazo de Lea no se debió a las mandrágoras de su hijo, sino al poder Divino, y ella concibió y dio a luz a Jacob el quinto hijo, o, contando el de Zilpa, el séptimo; mientras que, contando el de Bilha, éste era el noveno hijo de Jacob.

 

Génesis 30:18.

 Isacar. «Es una recompensa.»Y Lea dijo: Dios—Elohim; una prueba o una evidencia de su piedad y fe: «Me ha dado mi recompensa, porque he dado a mi doncella a mi marido; es decir, como recompensa por mi abnegación»; una exclamación en la que se manifiesta el amor de Lea por Jacob, si no también un reconocimiento tácito de que temía haber pecado al pedirle que se casara con Zilpa: «Y le puso por nombre Isacar»: «Hay recompensa», que contiene una doble alusión a la recompensa que le dio a Jacob y a la que le dio a Zilpa.

 

Génesis 30:19  

Y Lea concibió de nuevo y dio a luz a Jacob, el sexto hijo. Y Lea dijo: «Dios (Elohim; véase arriba) me ha dado una buena dote». Δεδώρηται μοι δῶρον καλον (LXX.), dotavit me dote bona (Vulgata), me ha presentado un buen presente. La palabra זָבַד es un ἄπαξ λεγόμενον. Ahora mi marido morará conmigo. זָבַל, también un ἅπαξ λεγ; significa ser o rodear, limitar o abarcar; por lo tanto, cohabitar o morar juntos como marido y mujer. La LXX. Traduce αἱρετιεῖ, lo que significa que, a juicio de Lea, los seis hijos de ella serían un incentivo suficientemente poderoso para que Jacob la eligiera a ella en lugar de a su hermana estéril. Y le puso por nombre Zebulan, es decir, Morada; de zabal, habitar con, con un juego de palabras con זָבַל, alquilar, que, al comenzar con la misma letra, se consideraba similar en sonido a זָבַד, siendo la ד y la ל a veces intercambiables.

         

Génesis 30:20.

 Zabulón. «Morada.» Este voto debería ser la causa u ocasión de la convivencia de sus padres.

 

Génesis 30:21

Después dio a luz una hija, y la llamó Dina, es decir, Juicio. Dina (la Dan femenina) puede que no haya sido la única hija de Jacob (Génesis 37:35 Vinieron todos sus hijos y todas sus hijas a consolarlo; pero él rehusaba ser consolado, diciendo: En duelo bajaré al seol, al lado de mi hijo. Y lo lloró su padre.; Génesis 46:7 sus hijos y los hijos de sus hijos; sus hijas y las hijas de sus hijos. A toda su descendencia la llevó consigo a Egipto.). Su nombre se registra aquí probablemente debido al incidente de su historia que se relata posteriormente (Génesis 34:1 Dina, la hija que Lía había dado a Jacob, salió para ver las jóvenes del lugar). Dina “Dina, que significa juicio, de la misma raíz que Dan”. Esta es la única hija de Jacob mencionada, y esto debido a su conexión con la historia de Jacob. (Cap. 34.)  

 

Génesis 30:22-24

Y Dios se acordó de Raquel, y Dios la escuchó —como a Lea (Génesis 30:17)— y le abrió el vientre —como ya lo había hecho con Lea (Génesis 29:31). La esterilidad de Raquel no había durado tanto como la de Sara o Rebeca. Y concibió y dio a luz un hijo; y dijo: «Dios ha quitado mi afrenta», es decir, la de la esterilidad. Como las mandrágoras de Lea resultaron ineficaces, Raquel finalmente comprende que los hijos son un don de Dios, y este pensamiento explica suficientemente el uso del término Elohim. Y le puso por nombre José; —יוֹסֵף, que significa «él quita la afrenta». «ay», en alusión a la eliminación de su reproche, o «él añadirá», en referencia a su esperanza de tener otro hijo. Quizás el primer pensamiento no se insinúa veladamente, aunque el segundo parece, por la cláusula subsiguiente, haber ocupado mayor prominencia en la mente de Raquel, y dijo: «El Señor —Yahwéh—,   más bien un resultado de la vida espiritual superior de Raquel, quien se había emancipado de todos esos artificios meramente humanos como recurrir a las mandrágoras, y era capaz de reconocer su completa dependencia para la descendencia de la gracia soberana del Dios del pacto de Abraham, Isaac y Jacob me añadirá otro hijo».

 

 

DOS TIPOS DE CARÁCTER RELIGIOSO

 

I. El tipo representado por Raquel. Este carácter consta principalmente de dos elementos: 1. Desconfianza. Raquel no tenía una fe sólida en Dios. No tenía disposición a someterse a su voluntad ni a esperar pacientemente su cumplimiento.

2. La tendencia a confiar en artimañas carnales. Raquel recurría a soluciones fáciles en lugar de confiar en los favores de la Providencia. Este carácter es opuesto al de los mansos. Es el carácter de los obstinados que se esfuerzan por lograr sus propios fines por cualquier medio, sin importar la voluntad de Dios. Los mansos se someten humildemente a la mano del Señor.

 

II. El tipo representado por Lea. Este también consta principalmente de dos elementos:

1. Confianza en Dios mediante la oración. Lea se contenta con renunciar a los medios carnales que le quitarían el asunto de la mano de Dios. Orará y confiará en Él. «Dios escuchó a Lea» (Génesis 30:17), pues ella oró, y nuevamente tiene ventaja sobre Raquel con todos sus recursos.

2. Espíritu de gratitud. Lea atribuye sus bendiciones a Dios. «Dios me ha dado mi recompensa». (Génesis 30:18) «Dios me ha dado una buena dote» (Génesis 30:20).

 

3.  La elección de Lea se fundamenta en la gracia de Yahwéh. Sin duda alguna, estaba preparada para ser la antepasada del linaje mesiánico, no solo por su aparente humildad, sino también por su poder innato de bendición, así como por su amor sereno y sincero por Jacob. La plenitud de su vida se manifiesta en el número y el poder de sus hijos; y en ellos, por lo tanto, predomina una mayor fuerza de la vida natural. José, por el contrario, el hijo predilecto de la esposa amada con amor nupcial, se distingue de sus hermanos como el separado (capítulo 49) entre ellos, como hijo de un espíritu más noble, aunque el significado de su vida no es tan rico para el futuro como el de Judá.

 

Vemos en la historia de las mandrágoras:

 

I. LA INOCENCIA DE UN NIÑO PEQUEÑO. «Rubén encontró mandrágoras en el campo y se las llevó a su madre». La naturaleza, con sus bellos paisajes y su armonía Los sonidos poseen una fascinación maravillosa para la mente infantil. En la medida en que el hombre se hunde bajo el poder del pecado, se aleja de la simpatía con el hermoso mundo de Dios. Fuerte y tierno es el vínculo de amor que une a un niño con su madre. El verdadero depósito de los tesoros de un niño es el regazo de la madre, para las alegrías y las tristezas de un niño el corazón de la madre. Sin embargo, la inexperiencia y la simplicidad de un niño a veces pueden hacer que un padre se equivoque, aunque la verdadera fuente de la tentación reside en el padre, y no en el niño. "Para los puros, todas las cosas son puras; Pero para los que están contaminados, nada puro hay.

 II. LA SUPERSTICIÓN DE UNA MUJER ADULTA. «Dame de las mandrágoras de tu hijo». Raquel obviamente compartía la creencia popular de que las hierbas aromáticas de Rubén influirían para eliminar su esterilidad. Es inútil indagar de dónde surgió tal idea. Las supersticiones suelen surgir al confundir como causa y efecto lo que son solo coincidencias. Es más importante señalar que Raquel era una mujer adulta, había nacido y se había criado en lo que puede considerarse un hogar religioso, era ahora la esposa de un hombre inteligente y piadoso (aunque también con algunas dolencias), y sin embargo, era víctima de creencias engañosas. En esto, quizás no se le podía culpar a Raquel. La superstición es esencialmente una falla del intelecto que resulta de información errónea. Pero Raquel se equivocó al recurrir a la superstición en su impía rivalidad con Lea; más aún sabiendo que solo Dios podía librarla de su oprobio.

 

 III.  EL ACUERDO DE LAS ESPOSAS CELOSAS. Tanto Raquel como Lea concertaron un pacto miserable; y sin duda, un espectáculo lamentable: dos esposas rivales pactando entre sí sobre la compañía de sus maridos. Raquel se deshace de Jacob por una noche a cambio de un puñado de mandrágoras, y Lea se considera con derecho a los favores de Jacob como una concesión que había obtenido con las manzanas amarillas de Rubén. Sin mencionar la humillación que esto supuso para Jacob y la continua miseria a la que debió estar sometido entre sus fervientes hermanas, pensemos en la desgracia que debió suponer para las propias mujeres y la paz que debió traer a los hogares rivales. Será difícil encontrar una condena más contundente de la poligamia, o una ilustración más clara de la retribución que tarde o temprano sigue a la transgresión.

 

IV. LA DECISIÓN DE UN DIOS SOBERANO. Las dos esposas parecían indecisas sobre si atribuir virtud a la poligamia. Con o sin mandrágoras, Dios resolvió el problema de una manera que debió convencerlos por completo.

 

1. Que las mandrágoras no podían eliminar la esterilidad, lo demostró permitiendo que la esterilidad de Raquel continuara al menos dos años más, a pesar de que había usado las manzanas de Rubén, y abriendo el vientre de Lea sin ellas.

 

2. Que solo Él podía conceder descendencia a los casados, lo demostró acordándose de Raquel en su debido tiempo y haciendo que su oprobio desapareciera.

 

La vida de fe y su recompensa:

 

La Escritura nos enseña a poner los hechos de La vida común a la luz del rostro de Dios. El verdadero fundamento del bienestar familiar reside en la fidelidad y el favor divinos. El intenso deseo de las mujeres hebreas de tener hijos, especialmente varones, es testimonio del pacto divino; la promesa original impregna toda la vida nacional.

 

I. El nacimiento de José: RECOMPENSA DE LA FE Y RESPUESTA A LA ORACIÓN. Dios recuerda, aunque creamos que olvida. El reproche puede permanecer un tiempo sobre el verdadero creyente, pero finalmente desaparece. La mujer sirofenicia: la aparente negligencia exige una expresión de fe más firme. Oremos sin cesar.

 

II. LAS BENDICIONES ESPERADAS se aprecian más y se enriquecen cuando llegan. «José», símbolo de aquel que... Aunque fue enviado después de muchos profetas y tardó mucho, fue mayor que todos sus hermanos. Raquel, la verdadera amada, la esposa escogida, la Iglesia en la que el verdadero Jacob encuentra especial gozo, espera y ora. Cuando Dios demuestre que se ha acordado y ha escuchado, el elegido quedará abundantemente satisfecho. «Dios ha quitado mi oprobio».