ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 28; 1-5

  

Gen 28:1  Isaac llamó entonces a Jacob, lo bendijo y le dio esta orden: No tomes mujer de entre las hijas de Canaán.

Gen 28:2  Anda, vete a PaddánAram, a la casa de Betuel, padre de mi mujer, y toma de allí mujer de entre las hijas de Labán, hermano de tu madre.

Gen 28:3  El-Sadday te bendiga, te haga fructificar y te multiplique, para que te conviertas en una muchedumbre de pueblos,

Gen 28:4  y te dé la bendición de Abraham, a ti y a tu posteridad contigo, para que poseas la tierra en la cual has morado como forastero y que Dios entregó a Abraham.

Gen 28:5  Así envió Isaac a Jacob, el cual se fue a PaddánAram, a casa de Labán, hijo de Betuel, el arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esaú.

 

 

Génesis 28:1.

 Aunque Isaac sobrevivió a este acontecimiento cuarenta y tres años, ya no está entre nosotros, y Jacob ocupa ahora su lugar en la historia patriarcal. Abraham es el hombre de fe activa, Isaac el de sumisión pasiva y Jacob el de la lucha y la prueba.

 El relato que aquí se da de su «llamamiento, bendición y encargo» a Jacob es sumamente honroso para él. El primero de estos términos implica su reconciliación; el segundo, su satisfacción por lo que se había hecho antes sin premeditación; y el último, su preocupación por que actuara de una manera digna de la bendición recibida. ¡Qué diferente es el resultado en distintas mentes! Esaú, al igual que Isaac, se vio «sumamente» afectado por lo ocurrido recientemente; pero el amargo clamor de uno derivó en un odio arraigado, mientras que el «temblor» del otro lo hizo recapacitar. Había estado reflexionando sobre el asunto desde entonces, y cuanto más lo pensaba, más convencido estaba de que era la voluntad de Dios y de que todas sus preferencias personales debían ceder ante ella. Isaac, finalmente, se entrega a Dios. Se había convencido de que Jacob era el verdadero objeto de la bendición.

 Y le encargó, diciéndole: «No tomarás por esposa a una de las hijas de Canaán». Era tiempo de que se casara, pues tenía, como dicen los escritores judíos, setenta y siete años, lo cual concuerda exactamente con lo que relata Polihistor, un escritor pagano, de Demetrio: que Jacob tenía setenta y siete años cuando llegó a Harán, y que su padre Isaac tenía entonces ciento treinta y siete años. Así lo calculan los mejores cronólogos, y así debía ser, puesto que nació cuando su padre tenía sesenta años.

 

Génesis 28:2.

Apenas fue bendecido Jacob, fue desterrado. Así también nuestro Salvador, apenas salió del agua del bautismo y oyó: «Este es mi Hijo amado», etc., cuando se encontró en el fuego de la tentación y oyó: «Si eres el Hijo de Dios», etc. (Mateo 3, 4). Cuando Ezequías hubo puesto todo en orden (2 Crónicas 31), entonces apareció Senaquerib con un ejército (Génesis 32:1). Dios pone a su pueblo a prueba, y a menudo, tras los sentimientos más dulces. Levántate, ve a Padán-aram... De este lugar; o bien se le ordena ir directamente, apresuradamente y solo; quizás para entonces Rebeca ya le había dado a Isaac alguna pista sobre las malas intenciones de Esaú contra él, lo que hizo que Isaac le insistiera aún más en que partiera, además de que ya era hora de que tomara esposa: a la casa de Betuel, el padre de tu madre; quien, aunque probablemente ya había fallecido, la casa y la familia aún llevaban su nombre: y toma de allí una esposa de entre las hijas de Labán, el hermano de tu madre; quien tenía hijas solteras, de lo cual sin duda Isaac y Rebeca tenían conocimiento, pues mantenían correspondencia entre ambas familias, aunque a gran distancia.

 

Génesis 28:3.

La bendición de Jacob es la bendición de la Iglesia de Dios, compuesta por todos los pueblos de todo reino, nación y lengua. Y Dios Todopoderoso te bendiga… Esta no es una bendición nueva, distinta de la de Génesis 28:1, sino la misma; allí se expresa en general, aquí se dan los detalles; y por lo cual se ve que la bendición de Isaac a Jacob fue una oración, pidiendo una bendición de Dios sobre él, y fue una oración de fe, pronunciada bajo el espíritu de profecía; y bienaventurados son en verdad los que son bendecidos por Dios, y necesariamente serán bendecidos los que son bendecidos por el Todopoderoso; pues ¿qué es lo que Él no puede hacer o dar? Sin duda se incluyen toda clase de bendiciones, tanto temporales como espirituales: y te hará fecundo y te multiplicará; con una numerosa descendencia: para que seas una multitud de pueblos; o una «asamblea» o «congregación»  de ellos; que todos se unan en un solo cuerpo y formen una sola nación, como lo hicieron las doce tribus descendientes de Jacob.

Muchas veces los judíos han sido llevados cautivos. Cientos de miles perecieron en la guerra de Tito, y en la Edad Media multitudes fueron exterminadas por la persecución. Sin embargo, el judío se encuentra en todas las tierras y entre todos los pueblos. Tal es la energía que Dios le ha dado y la vida inextinguible de esta maravillosa raza hebrea. «¿ ¿Quién podrá calcular el polvo de Jacob? ¿Quién contará la cuarta parte de Israel? ¡Muera yo con la muerte de los justos! ¡Sea mi fin como el suyo!?» (Núm. 23:10).

 

Génesis 28:4.

 La bendición del pacto, en este caso la herencia de la tierra prometida —nunca olvidada—, es de suma importancia para Dios, pues muestra su intervención en la historia secular y nacional. «La bendición de Abraham», con todos sus privilegios, era la bendición del pacto patriarcal, que comprendía ricas bendiciones y beneficios espirituales. Aquí se le hace «heredero de la bendición», al igual que a todos los verdaderos cristianos (1 Pedro 3:9). Cuando César se entristeció, se dijo a sí mismo: «Piensa que eres César»; así, piensa que eres heredero del cielo y entristece si puedes .

Y te daré la bendición de Abraham, para ti y para tu descendencia contigo... La cual fue prometida a Abraham, y se extendió a Isaac y su descendencia, y ahora a Jacob y su descendencia, que sigue: para que heredes la tierra en la cual eres extranjero, la cual Dios le dio a Abraham; la tierra de Canaán, que le fue dada a Abraham por promesa, pero no en posesión; él era un forastero y extranjero en ella, y así lo había sido Isaac toda su vida, y ahora Jacob, quien por la bendición se convirtió en heredero de ella; pero aún ni él ni su posteridad deben disfrutarla, sino ser forasteros y forasteros en ella, para el ejercicio de la fe, y para que sus mentes se aparten de todos los placeres terrenales, hacia la patria celestial y mejor que Dios ha provisto para su pueblo; Hebreos 11:9 Por la fe, se fue a vivir a la tierra de la promesa como a tierra extraña, acampando allí, así como Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa. .

 

Génesis 28:5. El tranquilo y sereno Jacob, amante de su hogar, se convierte en un valiente peregrino. Fue la adversidad la que despertó sus energías y lo puso en el camino de la bendición de Dios. E Isaac despidió a Jacob... de Beerseba; no con enojo ni de manera deshonrosa, sino que se despidió de él con afecto, pues es evidente que lo bendijo y le deseó un buen viaje. Y Jacob fue a Padán-aram, que desde Beerseba, según algunos, estaba a setecientos setenta kilómetros. Jacob partió lo más discretamente posible; «huyó a Siria», probablemente para que su hermano Esaú no supiera de su viaje y le esperara una emboscada en el camino

A casa de Labán, hijo de Betuel el sirio. Algunas versiones identifican a Labán como el sirio, otras como Betuel; no es de gran importancia que se les llame así, ya que ambos eran llamados sirios.

 

EL COMIENZO DE LA PEREGRINACIÓN DE JACOB

 

Hasta entonces, Jacob vivía en casa con su padre. Era un hombre sencillo y hogareño, que habitaba en tiendas de campaña. Ahora se ve obligado a convertirse en un vagabundo y a afrontar un futuro incierto.

 

I. Las causas que lo llevaron a emprender la peregrinación.

1. La ira de su hermano. Debe huir de la furia de Esaú. El daño que había causado ahora recae sobre él. Pierde la paz interior, la sensación de seguridad y el amor de su hermano. Así, cosecha los amargos frutos de la injusticia.

2. El consejo de su madre. Rebeca inventa una ingeniosa excusa para la repentina partida de Jacob de su casa. Afirma estar preocupada de que se case con los hijos de Het, como lo había hecho su hermano Esaú. Probablemente, al principio, solo pretendía que se ausentara brevemente, creyendo que el enfado de Esaú pronto se calmaría. Esto demostró un profundo conocimiento de la naturaleza humana; pues cuanto más feroz es la ira, antes se disipa. Rebeca también estaba motivada por una convicción religiosa. Quería salvar a Jacob del pecado en el que había caído Esaú; y como sabía que el propósito de Dios estaba del lado de su ambición, tenía fe en el gran futuro que le esperaba a Isaac. Así, fue la adversidad la que impulsó a Jacob a emprender este viaje. De este modo, Dios lo despertaba a la conciencia de su propia maldad y debilidad, para que aprendiera a encontrar el verdadero refugio y hogar de su alma.  

II. Las provisiones divinas para su peregrinación.

1. La bendición especial de la descendencia escogida. La bendición de Abraham, que provino de Dios Todopoderoso, ahora se invierte y se le otorga a Jacob. Dios tenía el derecho de elegir la familia de la que provendría la salvación y el poder de cumplir los propósitos de su voluntad. Jacob fue escogido como hijo del pacto. La bendición original del padre de los fieles le fue transmitida: una numerosa descendencia, que conformaría la familia de Dios, la iglesia, hogar del pueblo de Dios. Así, Jacob recibió la esperanza de la salvación.

2. El ministerio del hombre al transmitir esta bendición. Isaac finalmente comprendió el verdadero destino de Jacob. Se sometió a la voluntad de Dios después de haberse resistido durante tanto tiempo. Para que se cumplieran las bendiciones, le dio consejos a Jacob sobre su matrimonio. Así preparado, Jacob emprendió su peregrinación. De igual modo, nosotros también necesitamos, para nuestra peregrinación, un interés en las bendiciones del pacto de Dios en Cristo, y el ministerio del hombre como medio para conocerlas.

 

«Tan necio e ignorante era yo; era como una bestia delante de ti. Sin embargo, estoy siempre contigo.» - Salmo 73:22

 

Es tan común observar, que apenas vale la pena repetirlo, que quienes emplean mucha astucia en la gestión de sus asuntos invariablemente caen en su propia trampa. La vida es tan compleja, y cada asunto de conducta tiene tantas implicaciones, que ningún cerebro humano puede prever todas las contingencias. Rebeca era una mujer inteligente y muy capaz de engañar a hombres como Isaac y Esaú, pero en sus intrigas había descuidado a Labán, un hombre tan astuto como ella. Había calculado el resentimiento de Esaú y sabía que duraría solo unos días; este breve período estaba dispuesta a aprovecharlo enviando a Jacob lejos del alcance de Esaú, con sus parientes, de entre quienes podría encontrar una esposa adecuada. Pero ella no contaba con que Labán obligaría a su hijo a servir catorce años a su esposa, ni con que Jacob se enamoraría tan profundamente de Raquel que aparentemente olvidaría a su madre.

 

En la primera parte de su plan, se sentía segura. Era una mujer que sabía exactamente cuánto de su mente revelar para lograr que su esposo adoptara su punto de vista y su plan. No le aconsejó directamente a Isaac que enviara a Jacob a Padán-aram, pero sembró en su mente aprensiva temores que sabía que lo llevarían a enviarlo allí; le sugirió la posibilidad de que Jacob tomara por esposa a una de las hijas de Het. Estaba segura de que Isaac no necesitaba que le dijeran adónde enviar a su hijo para encontrar una esposa adecuada. Entonces Isaac llamó a Jacob y le dijo: «Ve a Padán-aram, a la casa del padre de tu madre, y toma allí por esposa». Y le dio la bendición familiar: «Dios Todopoderoso te da la bendición de Abraham, a ti y a tu descendencia», constituyéndolo así su heredero, el representante de Abraham.

 

El efecto que esto tuvo en Esaú es muy notorio. Como nos cuenta la narración, ve muchas cosas, y su mente torpe intenta encontrar algún sentido a todo lo que pasa ante él: el historiador parece satirizar intencionadamente el intento de razonamiento de Esaú y la ingenua simplicidad del plan al que recurrió. Pensaba que la obediencia de Jacob al ir a buscar una esposa de otra estirpe sería del agrado de sus padres; y quizás pensaba que podría adelantarse a Jacob en su ausencia y, mediante una obediencia fingida más rápida a los deseos de sus padres, ganarse su preferencia y tal vez lograr que Isaac cambiara su testamento y revocara la bendición. Aunque pertenecía a la familia elegida, parecía no tener la menor idea de que existiera una voluntad superior a la de su padre, que se cumpliera en sus acciones. Aún no comprendía por qué él mismo no debía ser tan bendecido como Jacob; no lograba captar la distinción que supone la gracia; no podía asimilar que Dios hubiera elegido un pueblo para sí mismo, y que ninguna ventaja, fuerza o don natural pudiera colocar a un hombre entre ese pueblo, sino solo la elección divina. Por consiguiente, no veía diferencia alguna entre la familia de Ismael y la familia elegida; ambas descendían de Abraham, ambas eran naturalmente iguales, y el hecho de que Dios hubiera otorgado expresamente su herencia más allá de Ismael no significaba nada para Esaú: un acto divino carecía de significado para él. Simplemente veía que no había complacido a sus padres tanto como podría haberlo hecho con su matrimonio, y su carácter complaciente y dócil lo impulsaba a remediarlo.

 

Este es un claro ejemplo de la visión confusa que tienen los hombres sobre lo que los equiparará a los elegidos de Dios. A pesar de su crasa insensibilidad a la suprema justicia de Dios, aún persiste la idea de que, para agradarle, existen ciertos medios para lograrlo. Consideran que los cristianos siguen ciertas ocupaciones y prácticas, y si al adoptarlas pueden agradar a Dios, están dispuestos a complacerlo. Al igual que Esaú, no ven la manera de abandonar sus antiguas relaciones, pero si al añadir algunos cambios a sus hábitos o establecer nuevas conexiones logran acallar la controversia que, según ellos, ha surgido entre Dios y sus hijos —aunque, a su parecer, sea una controversia sin importancia—, con mucho gusto aceptarán cualquier pequeño acuerdo para tal fin. Por supuesto, no nos divorciaremos del mundo, no expulsaremos de nuestros hogares y corazones lo que Dios odia y pretende destruir, no aceptaremos la voluntad de Dios como nuestra única y absoluta ley, pero cumpliremos los deseos de Dios en la medida en que añadamos a lo que hemos adoptado algo que sea casi tan bueno como lo que Dios ordena: haremos pequeñas modificaciones que no alteren por completo nuestras costumbres actuales. Mucho más común que la hipocresía es esta estupidez torpe y miope del hombre mundano verdaderamente profano, que piensa que puede equipararse a los hombres cuyas naturalezas Dios ha cambiado, por la mera imitación de algunas de sus costumbres; que piensa que no puede hacerlo sin gran esfuerzo y con sufrimiento. Si bien no ponemos en grave peligro su dominio sobre el mundo, si hacemos precisamente lo que Dios requiere, podemos esperar que Dios se conforme con algo parecido. ¿Acaso no nos damos cuenta de que a veces intentamos disimular un pecado con alguna virtud fácil, adoptar algún hábito nuevo y aparentemente bueno, en lugar de destruir el pecado que sabemos que Dios aborrece; o de ofrecerle a Dios, y encubrir nuestra propia conciencia, una mera imitación de lo que le agrada? ¿Asistes a la iglesia? ¿Participas con decoro en un servicio religioso? Eso no es en absoluto lo que Dios ordena, aunque se le parezca. Lo que Él quiere decir es que lo adores, lo cual es una tarea completamente diferente. ¿Le muestras a Dios algún respeto externo? ¿Has adoptado algunos hábitos en deferencia hacia Él? ¿Intentas siquiera practicar alguna devoción privada y disciplina espiritual? Sin embargo, lo que Él requiere es algo mucho más profundo: que lo ames. No se nos exige conformarnos a uno o dos hábitos de personas piadosas, sino ser piadosos de corazón.