ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 32; 24-32

 

Gen 32:24  Jacob se quedó solo. Después, un hombre estuvo luchando con él hasta rayar el alba;

Gen 32:25  pero viendo aquél que no podía contra él, le tocó en la articulación del muslo, y se dislocó la articulación del muslo de Jacob mientras estaba luchando con él.

Gen 32:26  El otro le dijo: Déjame que me vaya, pues ya despunta el alba. Pero Jacob contestó: No te dejaré ir, si no me bendices.

Gen 32:27  Y él le preguntó: ¿Cuál es tu nombre? Respondió él: Jacob.

Gen 32:28  Y él le dijo: Ya no te llamarán más Jacob, sino Israel; pues has luchado con Dios como con hombres y has prevalecido.

Gen 32:29  Jacob le preguntó: Revélame ahora tu nombre. Contestó él: ¿Para qué preguntas por mi nombre? Y le bendijo allí mismo.

Gen 32:30  Jacob dio a aquel lugar el nombre de Penuel, porque - se dijo - he visto a Dios cara a cara, y no obstante ha quedado a salvo mi vida.

Gen 32:31  Lucía ya el sol cuando atravesó Penuel, y Jacob cojeaba del muslo.

Gen 32:32  Por eso los hijos de Israel no comen hoy el nervio ciático que se encuentra en la articulación del muslo, por haber sido tocado Jacob en esa articulación del muslo, en el nervio ciático.

 

Génesis 32:24.

Y Jacob se quedó solo... Al otro lado del Jaboc, pues su familia y su ganado lo habían cruzado; y escogió esta soledad para dedicar tiempo a orar a Dios por su seguridad y la de los suyos.

Y allí luchó con él un hombre; no un fantasma ni un espectro, como lo llama Josefo; ni una mera representación visionaria de un hombre en la imaginación de Jacob; ni una visión profética, como dice Maimónides; sino algo real, corpóreo y visible de una Persona divina, como se desprende del deseo de Jacob de ser bendecido por él. Además, siendo expresamente llamado Dios (Génesis 32:28), era, sin duda, el Hijo de Dios en forma humana, quien frecuentemente aparecía en ella como señal y promesa de su futura encarnación. Esta lucha fue real y corpórea para ambos; el hombre sujetó a Jacob, y él sujetó al hombre, y forcejearon y lucharon juntos por la victoria, como lo hacen los luchadores. Por parte de Jacob, también fue mental y espiritual, y significó su ferviente e insistente súplica a Dios en oración; o al menos estuvo acompañada de fervientes oraciones (Oseas 12:4 En el seno materno suplantó a su hermano, y en su edad viril peleó con Dios). Esto continuó hasta el amanecer. No se sabe con certeza cuánto duró este conflicto, quizás no mucho, ya que después de que Jacob se levantó en la noche, tenía muchos asuntos que atender, y los resolvió antes de que ocurriera este incidente. Esto puede denotar que, en el estado actual o noche de oscuridad, se debe continuar luchando en oración con Dios hasta que comience el estado perfecto, cuando amanecerá el día eterno de gloria. Esta lucha no fue solo corporal, sino también espiritual; tanto por la fuerza de su fe como por la fortaleza de su cuerpo. «Prevaleció» con oraciones y lágrimas. Nuestro Salvador también oró hasta «una agonía» (Lucas 22:44 Y en medio de la angustia, seguía orando más intensamente. Y su sudor era como gruesas gotas de sangre, que iban cayendo hasta la tierra), y se nos exhorta a «luchar en oración», incluso hasta la agonía (Romanos 15:30 Pero os ruego hermanos, por Jesucristo nuestro Señor y por amor del Espíritu, que luchéis juntamente conmigo, dirigiendo a Dios oraciones por mi). No todo sonido es música; Así pues, no toda petición a Dios es una oración. No es el esfuerzo de los labios, sino el trabajo del corazón. El hombre debe luchar con Dios y arrebatarle la bendición de sus manos, como lo hizo la mujer cananea. Debe «esforzarse por aferrarse a Dios» (Isaías 64:8 Y nadie invoca tu nombre ni se anima para asirse a ti; escondiste tu rostro de nosotros y nos hiciste titubear por culpa nuestra).  

 

  Génesis 32:25

Y al ver que Jacob no podía vencerlo... Que él, el hombre, o el Hijo de Dios en forma humana, no venció a Jacob, ni derribándolo ni obligándolo a desistir de la lucha; no porque no pudiera, sino porque no quería, pues deseaba fortalecer la fe de Jacob para afrontar futuras pruebas y dificultades, especialmente durante la presente. Además, tales eran las promesas que esta Persona divina sabía que se le habían hecho a Jacob, y tan fuerte era la fe de Jacob en ese momento al implorar esas promesas en oración a Dios, que no podía hacer otra cosa, de acuerdo con los propósitos y promesas de Dios, que dejarse vencer por él.

Le tocó la cadera; la parte hueca del muslo o la ingle, o el hueco donde se mueve el fémur, que se dice que tiene la forma de la palma de la mano de un hombre, pero curvada: y la cadera de Jacob se dislocó mientras luchaba con él. es decir, el hueso del muslo, o hueso de la cadera, fue movido del lugar hueco en el que estaba: esto se hizo para que Jacob supiera que la persona con la que luchaba era superior a él, y podría haberlo vencido fácilmente, y lo obligó a dejar de luchar con él si quería; y que la victoria que obtuvo sobre él no fue por su propia fuerza, sino por la ayuda divina, y por el sufrimiento de sí mismo con quien luchaba; de modo que no tenía nada de qué jactarse: y esto muestra la verdad y realidad de este conflicto; que no fue visionario, sino un hecho real, así como enseña la debilidad y las debilidades de los santos, que los acompañan en sus conflictos espirituales.

La cavidad de su muslo. «Literalmente, la articulación de la cadera. No se dice que le diera un golpe; basta con tocarla para que se entienda el resultado completo». Y la cavidad del muslo de Jacob se dislocó. Esto se explica con más detalle en Génesis 32:32. Los tendones de su muslo (nervus ischradicus) se paralizaron debido a la extrema tensión y torsión. El muslo es el pilar de la fuerza del hombre, y la cadera es la sede de la fuerza física para quien se mantiene firme como luchador. Pero esta parálisis corporal no paraliza al perseverante Jacob. Pero ¡qué maravilla! Jacob no sufrió tanto daño de sus enemigos como de su mejor amigo. Ni un solo cabello suyo se perdió a manos de Labán o Esaú, sin embargo, el ángel le cortó una articulación y fue enviado cojo a la tumba. Él, que conoce nuestra fuerza, lucha con nosotros para ejercitarnos y ama nuestra vehemencia e insistencia.

Este fue el punto de inflexión en la vida de Jacob. De ahora en adelante, confiará menos en la carne y en los medios mundanos, y más en Dios, su libertador. En efecto, prevaleció, pero llevaba en su cuerpo las marcas de la lucha, y solo triunfó mediante la oración y la fe. En todas las ganancias de la piedad, siempre hay algo que nos mantiene humildes.

 

Génesis 32:26.

Y él dijo: Déjame ir, porque ya amanece… Esto se dijo para que pareciera un hombre deseoso de ocuparse de sus asuntos, como hacen los hombres temprano por la mañana; aunque la verdadera razón quizás era que Jacob no pudiera ver su figura con claridad, y mucho menos cualquier otra persona.

Y él dijo: No te dejaré ir hasta que me bendigas; pues al tocarle el muslo, y el efecto de ello, Jacob percibió que era más que un hombre, sino una Persona divina, y por lo tanto insistió en ser bendecido por él. Así, la fe en la oración se aferra a Dios y no lo deja ir sin concederle la bendición que pide; lo cual muestra la gran fuerza de la fe y la eficacia de la oración de fe ante Dios.

Jacob vence en el momento en que su fuerza física se ve mermada (2 Corintios 12:10 Por eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando me siento débil, entonces soy fuerte). El Todopoderoso no puede irse sin el permiso de Jacob. Y Jacob no lo dejará ir a menos que lo bendiga. ¡Qué amorosa condescendencia! ¡Dios del pacto, comprometido con el pecador! « Comportaos sin afición al dinero, y que os baste con lo que tenéis. Pues él ha dicho: "No te dejaré ni te abandonare"» (Hebreos 13:5). «En cuanto a la obra de mis manos, mandadme». ¡Qué poder de fe para aferrarse y no soltar al Ángel del Pacto sin una bendición!

 Esto nos enseña, como lo hizo nuestro Salvador con la parábola de la viuda importuna (Lucas 18:1 Luego les propuso una parábola sobre la necesidad que tenían de orar siempre y no cansarse nunca.), a perseverar en la oración y a vencer todo desaliento. Jacob se mantuvo firme con sus manos, incluso cuando sus articulaciones estaban dislocadas. La mujer de Canaán no se desanimará, ni con silencio ni con respuestas tristes. El más alto heroísmo de la fe resplandece en estas palabras. Sin duda, el poder del adversario de Jacob fue suficiente para liberarse de este abrazo mortal. Pero su omnipotencia estaba limitada por su promesa a su siervo de «hacerle el bien». Tampoco deseaba realmente que Jacob lo liberara de la obligación de hacerle el bien. Su mayor anhelo era contemplar la firmeza, por su gracia, de los corazones de sus hijos, incluso cuando las aflicciones los azotan, y cómo la semilla de Dios permanece en ellos. Dios mismo es el autor de esta constancia, y por eso le agrada tanto; pues se complace en todas sus obras

 

Génesis 32:27-28.  

La mención de su nombre no solo le recordaba su predestinada victoria sobre Esaú, sino también todas las bendiciones y prerrogativas del pacto establecido con sus antepasados. ¿Y qué podría animarlo y alentarlo más en esta ocasión que tales recuerdos reconfortantes? Sin embargo, las palabras que siguen revelan un matiz aún más profundo en la cuestión.

Y le dijo: «Ya no te llamarás Jacob, sino Israel…». Es decir, no solo Jacob, sino también Israel; o uno más que el otro: pues es cierto que a menudo se le llama Jacob, y a su descendencia también descendiente de Jacob, aunque más comúnmente Israel e israelitas.

Porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido. Esto se da como razón de su nombre, Israel, que significa príncipe de Dios, o aquel que como príncipe prevalece con Dios; lo cual refuta todas las demás etimologías del nombre, como el recto de Dios, el hombre que ve a Dios, o cualquier otra. Ahora prevaleció con Dios en oración, y por la fe obtuvo la bendición, como había prevalecido antes con Esaú y Labán, y los había vencido, y así volvería a vencer al primero. De ahí que algunos traduzcan la palabra como «y prevalecerás». Y, en efecto, esta transacción tenía como objetivo fortalecer a Jacob contra el temor a su hermano Esaú; de donde podía concluir razonablemente que, si tenía poder con Dios y lograba obtener lo que deseaba de él, mucho más podría prevalecer sobre su hermano, e incluso sobre todos los que se levantaran contra él y se le opusieran; y esto no solo puede ser profético de lo que más tarde se cumpliría en la persona de Jacob, sino también en su posteridad en tiempos futuros, quienes prevalecerían sobre sus enemigos y disfrutarían de todas las cosas buenas por el favor de Dios: pues puede traducirse como: «Te has comportado como un príncipe con Dios y con los hombres», o «Sobre los hombres prevalecerás».

Israel. Significa: «principante con Dios». El nuevo nombre indica la nueva naturaleza que ahora ha alcanzado su plenitud en Jacob. A diferencia de Abraham, quien recibió su nuevo nombre una vez para siempre y nunca más fue llamado por el anterior, Jacob será llamado ahora por uno y ahora por el otro, según la ocasión. Porque fue llamado desde el vientre (Génesis 25:23), y ambos nombres tienen un significado espiritual para dos aspectos diferentes del hijo de Dios, según la paradoja de los apóstoles: «Ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad» (Filipenses 2:12-13).

 

Génesis 32:29

Y Jacob le preguntó, diciendo: «Te ruego que me digas tu nombre…». Al preguntársele su nombre, y al recibir otro más significativo y expresivo, se animó a preguntarle a quien había luchado con él cuál era su nombre (Éxodo 3:13 Dijo Moisés a Dios: Sí; yo iré a los hijos de Israel y les diré: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Pero, si me preguntan cuál es su nombre, ¿qué les responderé?). Jacob sabía que era Dios, como se evidencia en su ferviente deseo de ser bendecido por él; y lo sabía por la declaración que acababa de hacer, de que tenía poder con Dios como príncipe. Pero esperaba tener algún nombre, tomado del lugar o de las circunstancias en que se encontraba, para poder recordar mejor este asunto; como se complació en llamarse a sí mismo el Dios de Betel, por su aparición a Jacob allí (Génesis 31:13). Por lo tanto, como no quiso darle su nombre, Jacob le impuso uno después, como recuerdo de haber visto a Dios allí

Y dijo: «¿Por qué preguntas mi nombre?». lo cual es a la vez una reprimenda a su curiosidad y una negación de su petición; lo que significa que no tenía necesidad de hacer esa pregunta, pues le bastaba con haber recibido la bendición, la cual confirma:

  Los nombres tienen un poder, un extraño poder para ocultar a Dios. El habla ha sido definida amargamente como el arte de ocultar el pensamiento. Esa definición sarcástica encierra una verdad. La Palabra Eterna es la reveladora del pensamiento de Dios; y toda palabra verdadera del hombre es originalmente la expresión de un pensamiento; pero gradualmente la palabra oculta el pensamiento. Las palabras a menudo nos ocultan nuestra ignorancia incluso de la verdad terrenal. El niño pide información, y saciamos su curiosidad con palabras. ¿Quién no sabe cómo nos conformamos con el nombre de algún pájaro o planta extraña, o el nombre de alguna nueva ley de la naturaleza? Recibimos el nombre y creemos comprender algo más que antes; pero, en realidad, somos aún más ignorantes. Creemos poseerlo porque conocemos el nombre por el que se le conoce; y la palabra oculta el abismo de nuestra ignorancia. Si Jacob hubiera recibido una palabra, tal vez esa palabra lo habría satisfecho. Habría dicho: «Ahora entiendo a Dios y lo sé todo acerca de Él». El plan de Dios no era dar nombres ni palabras, sino verdades de sentimiento. Aquella noche, en aquella escena singular, Él imprimió en el alma de Jacob un profundo respeto religioso que se desarrollaría posteriormente, no un conjunto de expresiones formales que habrían satisfecho con vagas ilusiones del intelecto y encerrado el alma. Jacob sintió al Infinito, que se siente con mayor verdad cuando menos se le nombra. Las palabras lo habrían reducido a lo Finito; pues, ¡oh!, conocer a Dios es una cosa, conocer al Dios vivo es otra.

Y lo bendijo allí; en el mismo lugar, donde había estado luchando con él, al despedirse; pues esta era una bendición de despedida y una confirmación de la que había recibido al serle dado el nombre de Israel.

En las Escrituras, los nombres propios se usan con frecuencia para designar el carácter, más que el nombre común, de aquellos a quienes se aplican. Así se predijo de Cristo que « porque nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo, que lleva al hombro el principado y es su nombre: Consejero Portentoso, Héroe Divino, Padre Sempiterno, Príncipe de paz (Isaías 9:6 ; Isaías 7:14 Pues bien, el Señor mismo os dará una señal: Mirad: la doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá el nombre de Emmanuel.), lo que significa que su naturaleza sería admirable, sería Emanuel, etc. Por eso nuestro Señor dice a sus discípulos: «Os he llamado amigos» (Juan 15:15 Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe qué hace su señor; os he llamado amigos, porque todo lo que oí de mi Padre os lo he dado a conocer), es decir, os declaro amigos. Jacob ahora sería declarado poseedor de un nuevo carácter por la significativa designación que se le asignó. En alusión a su «poder con Dios», el Altísimo dice por medio de su profeta: Isaías 45:19 No hablé en lo escondido, ni en lugar tenebroso de la tierra. No dije a la estirpe de Jacob: Buscadme en el vacío. Yo soy Yahvéh, que digo verdad, que anuncio cosas exactas. Se especifica la descendencia de Jacob, en lugar de la de Abraham, debido a este ejemplo sobresaliente de Jacob orando y prevaleciendo en un momento de extrema adversidad, lo que implica que su descendencia heredaría el espíritu de su padre en este aspecto. Ya no se trata de Jacob, el usurpador, sino de Israel, el príncipe de Dios, el campeón del Señor, quien luchó con Dios y venció; y quien, de ahora en adelante, luchará por Dios y será su fiel soldado; un hombre más grande y desinteresado, honesto y verdadero al fin.  Nadie se vuelve honesto hasta que se encuentra cara a cara con Dios. Hay cierta hipocresía en todos nosotros, algo dramático. Uno de esos momentos terribles que nos derriban y nos despojan de la falsedad de nuestra apariencia exterior debe ocurrir antes de que la hipocresía se convierta en verdad.

 

Génesis 32:30.

Y Jacob llamó a aquel lugar Peniel…  Peniel significa «el rostro de Dios», o «Dios me ha mirado», o «me ha tenido en cuenta». Posteriormente se edificó allí una ciudad con el mismo nombre; Jueces 8:8 Subió de allí a Penuel, y les dijo lo mismo. Pero las gentes de Penuel le respondieron como le habían respondido las gentes de Sukkot.. Se dice que está a cuatro millas de Mahanaim. La razón es la siguiente:

Porque he visto a Dios cara a cara. Cabe señalar que, en la lucha, los hombres se encuentran frente a frente, y en esta posición estaban Jacob y el hombre que luchaba con él. Jacob parece tener en cuenta este encuentro, así como la familiaridad y la íntima comunión a la que fue admitido. Ver a Dios cara a cara y vivirlo es la maravilla de la experiencia humana.

Betel, Mahanaim, Peniel, estaciones divinas en el camino del peregrino de la fe.

El cristiano también tiene sus lugares memorables: Belén, Cafarnaúm, Jerusalén, el Calvario y el Monte de los Olivos, entre ellos.  .

Sus palabras equivalen a la declaración: «Soy preservado, y seré preservado». Aquí, pues, resuena la fe: «Aunque me sobrevengan nuevas tribulaciones, según la voluntad de Dios, seré preservado, y Él finalmente me librará de todo mal. De esto estoy seguro, porque sé en quién he creído». Su historia posterior demuestra que su confianza estaba bien fundada.

Y mi vida se ha preservado, aunque había luchado con alguien muy superior a él, quien fácilmente podría haber aplastado a este Jacob, como a veces se le llama. Y aunque había tenido una visión de Dios como cara a cara, refiriéndose, según se cree, a una noción que prevaleció desde tiempos antiguos, incluso entre los hombres buenos, de que al ver a Dios un hombre moría instantáneamente; aunque no tenemos ningún ejemplo de ese tipo: pero tal vez observó esto para su aliento; que puesto que se había encontrado con Dios mismo y había luchado con él en forma de hombre, y sin embargo había sido preservado, no dudaba de que, cuando se encontrara con su hermano y debatiera asuntos con él, estaría a salvo e ileso.

 

Génesis 32:31-32

La naturaleza exterior estaba en armonía con los nuevos sentimientos que habían despertado en su alma. El Sol de Justicia, el amanecer desde lo alto, había salido sobre él. Quedó cojo, pero fue bendecido. Mientras se regocija en la inmensa misericordia de Dios, al mismo tiempo recuerda su propia insignificancia y se siente humillado.

La distensión de tendones y músculos sanó misericordiosamente, pero dejó en el andar vacilante de Jacob una huella permanente de que Dios había vencido su voluntad

Esta historia contiene tres puntos de especial interés para todo judío desde una perspectiva nacional. Le explica por qué se le llama israelita. Rastrea el origen de su nombre hasta un antepasado lejano que luchó con Dios, de quien obtuvo el nombre de Israel. Despierta un profundo e interesante interés en torno a Peniel, una aldea por lo demás insignificante, donde tuvo lugar este suceso y que de ahí deriva su nombre: Peniel, el rostro de Dios. Además, explicaba el origen de una costumbre singular, que podría parecer supersticiosa, la de no permitir que se comiera un músculo en particular, y de considerarlo con una especie de reverencia religiosa, como la parte en la que, según la tradición, Jacob resultó herido por la intensa tensión de su cuerpo durante la lucha.   

La narración anterior nos enseña: 1. Que el pueblo de Dios suele sufrir grandes pruebas al cumplir con su deber. 2. Que la forma más segura de prevalecer ante los hombres es prevalecer ante Dios. 3. Que, finalmente, prevaleceremos recompensará todo nuestro esfuerzo.  

Por tanto, los hijos de Israel no comen del tendón que se encogió. Esta costumbre no se menciona en ningún otro lugar del Antiguo Testamento, pero los judíos la observan rigurosamente hasta el día de hoy.

«Esta excepción aún existe, pero como los antiguos no distinguían claramente entre músculo, vena y nervio, ahora se entiende generalmente por tendón, es decir, el cordón y nervio internos de la llamada grupa, incluyendo también la parte externa y sus ramificaciones».

 

 

JACOB LUCHANDO CON DIOS

Consideremos este incidente:

 

I. En cuanto a su forma externa. Jacob había enviado a su compañía antes, y ahora se encuentra solo. Encomienda todo a Dios, en quien se había encomendado en oración. Un ser extraño y misterioso, que al principio tenía forma de hombre, luchó con él «hasta el amanecer» (Génesis 32:24). Al ver que no podía vencerlo, le tocó el muslo y se lo dislocó. Se declaró vencido y dijo: «Déjame ir, porque ya amanece» (Génesis 32:26), a lo que Jacob respondió: «No te dejaré ir hasta que me bendigas». El desconocido adversario de Jacob le preguntó su nombre, pero Jacob lo cambió en conmemoración de su poder ante Dios y su victoria sobre los hombres. Entonces Jacob se volvió hacia su desconocido adversario y le preguntó su nombre. Este lo bendijo, pero se negó a decírselo (Génesis 32:29). Este ser misterioso fue llamado primero «hombre», luego «ángel» y finalmente «Dios». Al terminar la victoria, Jacob exclamó: «He visto a Dios cara a cara». (Génesis 32:30). No podemos tomar este incidente como un sueño, sino que debemos considerarlo un hecho histórico. Pues se afirma que el tendón del muslo de Jacob se encogió (Génesis 32:32). Los detalles de este incidente concuerdan con todo lo que sabemos del carácter de Jacob. Desde su nacimiento, había sido un luchador incansable. Había vencido con éxito a sus adversarios. Fiel a su carácter, lucha contra este misterioso adversario mientras le quedan fuerzas. E incluso cuando su fuerza se desvanece repentinamente, se aferra a su vencedor. Aprende a depender de alguien más poderoso que él.

 

II. En cuanto a su significado espiritual. Este suceso tiene claramente un significado espiritual. Si su forma externa nos parece extraña, debemos considerar que Dios puede adaptar la manera en que transmite su revelación a la condición de quien la recibe. Cuando Dios tiene cosas de naturaleza espiritual que revelar, no es extraño que comience por los sentidos. Dios toma al hombre en el terreno en el que lo encuentra, y a través de los sentidos lo conduce a las cosas superiores de la razón, de la conciencia, de la fe y de la comunión consigo mismo. Estas son algunas de las verdades y lecciones espirituales que se pueden aprender de este incidente:

1. Que la gran lucha de la vida es conocer y sentir a Dios. Sabemos que estamos en manos de algún Poder misterioso y poderoso. Queremos conocer el secreto de ese Poder, y quién es ese Ser misterioso detrás de todo. Conocer verdaderamente el nombre de Dios es conocer su significado, y no meramente la capacidad de recitar palabras. Para los hebreos de la antigüedad, los nombres representaban realidades. Conocer el nombre de Dios era conocer su naturaleza. Esta es nuestra gran lucha, nuestro deseo más profundo. Jacob ahora temía a su hermano Esaú, pero no dijo una palabra sobre su peligro. Solo pidió ser bendecido por Dios y conocer su naturaleza. Nosotros también sentimos que este universo descansa sobre un misterio solemne, y nos preguntamos, ¿cuál es ese Nombre por encima de todo nombre? ¿Quién es ese Ser en quién? ¿Todas las cosas tienen su principio y buscan su fin? ¿Son todas nuestras aspiraciones a Dios y la inmortalidad solo el eco de nuestras propias mentes y deseos, o son algún ser vivo fuera de nosotros?

 

 2. Que Dios se revela a través del misterio y la reverencia. El antagonista divino parecía ansioso por partir antes del amanecer, pero Jacob lo retuvo, como por temor a que la luz del día le arrebatara la bendición. La oscuridad de la noche era el momento propicio. La luz del día podría disolver el encanto. A Dios se le siente más en la reverencia y el asombro que en las concepciones claras. Sentimos a Dios con mayor intensidad cuando algún misterio oscuro nos oprime. La oscuridad nos muestra más de Dios que la luz. La infinita grandeza del cielo nos impacta más de noche que de día.

 

3. Que Dios se nos revela en la bendición. Dios se negó a decirle a Jacob su Nombre, pero «lo bendijo allí». Esto es lo principal que deseamos. A través de la bendición que se nos imparte, aprenderemos todo lo que podamos conocer de ese gran Nombre. Si dependemos solo de las palabras, podemos llegar a confundirlas con el conocimiento. Jacob tuvo que aprender y sentir a Dios mediante la experiencia de su bondad, y no simplemente conformarse con un nombre. Las palabras solo habrían limitado y circunscrito lo Infinito.

 

4. Que la revelación de Dios a nosotros tiene como propósito transformar nuestro carácter. El nombre de Jacob fue cambiado por el de Israel. Ya no es un suplantador (Jacob), sino un vencedor ante Dios (Israel). Se había despojado del viejo hombre y se había revestido del nuevo; y este cambio en su carácter está simbolizado por un nuevo nombre. Ahora camina en una «novedad de vida». Veinte años antes, Dios se le había aparecido y el Cielo se le abrió en perdón y bendición. Pero durante todo este tiempo y desde entonces, los principios esenciales de su carácter no se alteraron. Aún había algo sutil en él, una profunda astucia y artimaña, una falta de realidad. Jacob era tierno y devoto a su manera; pero seguía siendo el sutil suplantador, y solo a medias honesto. Pero ahora que ha sido vencido por el Dios imponente, su sutileza lo abandona. Él se vuelve real y verdadero. Cuando Dios nos toma de la mano, es para llevarnos de la vieja vida a la nueva.

 

 5. Que Dios es vencido por la oración y la súplica. «Cuando vio que no podía vencerlo» (Génesis 32:25). He aquí el extraño espectáculo de la Omnipotencia incapaz de vencer al «gusano, Jacob». Pero la fuerza con la que Jacob luchó no era la fuerza de los huesos y los músculos, y la incapacidad del ángel no era sino la incapacidad de resistir el poder de la fe en sus propias promesas. La fuerza con la que prevaleció era la propia fuerza de Dios. Todo verdadero israelita implora las promesas de Dios con una insistencia que no admite negación, y Dios se complace en permitir ser vencido de esta manera. La lucha de Dios con nosotros es amistosa.

 

 

CARACTERÍSTICAS DEL DESARROLLO DE LA FE REVELADA EN LA LUCHA DE JACOB

 

1. El germen de la encarnación. La divinidad y la humanidad luchando entre sí; la divinidad en forma de hombre.

2. El germen de la expiación. Sacrificio de la voluntad humana.

3. El germen de la justificación por la fe. «No te dejaré ir», etc.

4. El germen del nuevo nacimiento. Jacob, Israel.

5. El germen del principio del amor a los enemigos. La reconciliación con Dios, la reconciliación con el mundo.

 

I. EL COMBATE

 

(1) Su inicio. El relato guarda silencio sobre cuándo comenzó exactamente este misterioso conflicto y cómo Jacob se vio envuelto en él en el momento en que se acercó el desconocido, aunque es probable que Jacob estuviera inmerso en fervientes súplicas y que, sin saber cómo, de repente se percatara de estar enfrascado en una dura lucha física con un poderoso adversario. Quizás esto pretendía sugerir que las aproximaciones de Dios al alma que ora son en su mayoría repentinas e inexplicables.

 

(2) Su carácter. Aunque indudablemente se describe en el relato como una verdadera contienda entre dos seres humanos, es evidente que, subyacente a la lucha física, y relacionada con ella como la sustancia con la sombra, como el alma con el cuerpo, había otra contienda espiritual llevada a cabo por medio de oraciones y lágrimas.

 

(3) Su continuación. Comenzando probablemente a medianoche, se prolongó hasta el amanecer, circunstancia que sugiere la seriedad y determinación de Jacob, y que a la vez atestigua el carácter severo de todos los verdaderos conflictos espirituales y la extraordinaria dificultad de alcanzar victorias con Dios.

 

(4) Su desarrollo. Se pueden discernir cuatro etapas en esta misteriosa lucha.

 

 (a) Los luchadores parecen estar igualmente equilibrados en fuerza y ​​habilidad, de modo que el extraño se encuentra incapaz de prevalecer contra Jacob, y al ponerle el dedo en la cadera a su adversario, se la disloca, una señal para Jacob de que, aunque aparentemente la victoria se inclinaba hacia él, no se debía tanto, o incluso nada, a su sabiduría y destreza, sino más bien a la gracia y buena voluntad del extraño.

 

(b) Habiendo Jacob así incapacitado, su misterioso antagonista, como si reconociera que el dominio seguía siendo suyo, pide permiso para marcharse, alegando como razón que El amanecer anunciaba el regreso del día y llamaba a otros deberes, un valioso recordatorio de que la religión tiene otras obras necesarias para los santos de Dios además de la devoción y la contemplación; pero Jacob, quien para entonces reconocía a su adversario como Divino, se opuso a su partida sin confirmar la bendición que había recibido previamente en Betel; y esto, la recepción y el disfrute personal de la bendición del pacto, debería ser el fin y el objetivo de todas las luchas del santo con Dios y su comunión con el Cielo.

 

(c) Al preguntar el nombre de Jacob, el adversario divino descubre ahora su verdadera identidad al cambiar autoritariamente ese nombre a Israel, príncipe de El, como señal de su victoria, un símbolo externo de la renovación espiritual completa que había tenido lugar en Jacob desde que Dios se le apareció por primera vez en Betel.

 

(d) Probablemente emocionado, o espiritualmente elevado, por lo que acababa de suceder, Jacob se aventura, ya sea con santa audacia o con curiosidad irreflexiva, a preguntar el nombre de su adversario celestial, pero se le responde que, mientras tanto, debe conformarse con la bendición que allí mismo se pronunció. Esto fue o bien una reprimenda a la presunción de Jacob, o, con mayor probabilidad, un recordatorio de que incluso la santa audacia tiene sus límites, más allá de los cuales no debe inmiscuirse.

 

(5) Su final. De repente y misteriosamente, como llegó el extraño, también desapareció, dejando a Jacob en posesión de la bendición, sí, pero también de una extremidad dislocada. Así, Dios frecuentemente acompaña el enriquecimiento espiritual con la privación material y temporal, para demostrar su propia soberanía y mantener humildes a sus santos.

 

(6) Su conmemoración. Por Jacob, quien llamó al lugar Peniel; por los descendientes de Jacob, quienes hasta el día de hoy no consumen el nervio ciático de los animales que matan para alimentarse.

 

 

II. LA IMPORTANCIA DE LA LUCHA.

 

 Es universalmente admitido que Jacob había experimentado una crisis trascendental. Regresaba a Canaán siendo un hombre maduro, de noventa y siete años, con una experiencia singularmente diversa, tanto natural como espiritual. En su juventud, había suplantado a Esaú dos veces mediante la astucia, privándolo de su primogenitura y bendición, y ahora se encontraba a las puertas del encuentro con aquel formidable hermano al que había perjudicado. Que el inminente encuentro lo llenaba de temor se declara explícitamente (Génesis 32:7); ​​pero también lo impulsó a refugiarse en la oración, en la cual, sin duda, se encontraba inmerso cuando se le acercó su misterioso adversario. ¿Qué significó, entonces, este extraordinario combate para la conciencia espiritual de Jacob? Reuniendo aquellas perspectivas que no necesariamente se excluyen entre sí y que parecen contener algo de verdad, puede decirse que esta notable experiencia que el patriarca vivió en Jaboc tenía un triple significado.

1. Sobre su temor a Esaú. Temeroso de su hermano, ahora comprende que no era Esaú, sino Yahweh su verdadero adversario, y que antes de poder aspirar a vencer a Esaú, primero debe vencer a Dios.

 

2. Sobre la retención de la bendición. Habiendo obtenido previamente, según creía, la primogenitura y su bendición correspondiente mediante intrigas carnales y estratagemas mundanas, ahora descubre que no puede recibirla, o, si la renunció en el acto de homenaje a Esaú, no puede recuperarla sino directamente de los labios de Dios, y mediante fervientes clamores y súplicas; una verdad que, le fue revelada por la dislocación de su muslo, que le hizo abandonar su lucha corporal y recurrir a la oración y las lágrimas.

 

3. Sobre su carácter personal. Jacob durante toda su trayectoria, desde su nacimiento, cuando agarró a su hermano por el talón, hasta sus últimos años en Harán, cuando venció al astuto y avaro Labán, siendo una persona que buscaba superarse mediante la autosuficiencia y el esfuerzo personal, Ahora se le enseñaba que, como heredero del pacto, las armas de su lucha no debían ser carnales, sino espirituales, y que su ascenso al lugar predestinado de preeminencia sobre sus hermanos se lograría mediante una ferviente confianza en Dios.

 

III. EL NUEVO NOMBRE  

 Ya no Jacob, el astuto, sino Israel, el príncipe de Dios. La señal de victoria sobre la desconfianza, la obstinación y la autoconfianza. En el conocimiento de la pobreza reside la riqueza (Mateo 5:3 Bienaventurados los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.); en el conocimiento de la debilidad, la fortaleza (2 Corintios 12:10 Por eso me complazco, por amor de Cristo, en flaquezas, insultos, necesidades, persecuciones y angustias; porque cuando me siento débil, entonces soy fuerte). Ese nombre se ofrece a todos. El medio es la oración perseverante; pero la oración no busca imponer nuestra voluntad a Dios, sino que nuestra confianza sea tan plena que nuestra voluntad pueda, en todo, abrazar la suya.