ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 31; 22-42

Gen 31:22  Al tercer día dijeron a Labán que Jacob había huido.

Gen 31:23  Entonces Labán tomó consigo a sus hermanos, y persiguió a Jacob durante siete días de camino, hasta darle alcance en la montaña de Galaad.

Gen 31:24  Pero Dios se apareció a Labán, el arameo, en sueños, durante la noche, y le dijo: Guárdate de hablar a Jacob ni en bien ni en mal.

Gen 31:25  Alcanzó, pues, Labán a Jacob en el monte donde éste había asentado su tienda; Labán, con los suyos, asentó también la suya en el monte de Galaad.

Gen 31:26  Dijo Labán a Jacob: ¿Qué es lo que has hecho? Me has engañado y te has llevado a mis hijas como cautivas de guerra.

Gen 31:27  ¿Por qué te escapaste a escondidas y me has engañado? ¿Por qué me lo has ocultado? Yo te hubiera despedido con alegría y con cantares, con timbales y cítaras.

Gen 31:28  Ni me dejaste siquiera besar a mis hijos y a mis hijas. En verdad has obrado neciamente.

Gen 31:29  Mi mano tiene sobrado poder para haceros mal, pero el Dios de tu padre me habló anoche diciéndome: Guárdate de hablar con Jacob ni en bien ni en mal.

Gen 31:30  Ahora bien, si tú te has ido porque tenías nostalgia de la casa de tu padre, ¿por qué has robado mis dioses?

Gen 31:31  Respondió Jacob y dijo a Labán: Es que temía, pues me dije que quizá podrías quitarme por la fuerza a tus hijas.

Gen 31:32  Pero aquel en quien hallares tus dioses, no quedará con vida. Busca tú mismo en presencia de nuestros hermanos, y cuanto sea tuyo, tómalo. No sabía Jacob que Raquel los había sustraído.

Gen 31:33  Entró Labán en la tienda de Jacob, en la de Lía y en la de las dos siervas, y no halló nada. Salió de la tienda de Lía y entró en la de Raquel.

Gen 31:34  Pero Raquel había tomado los terafim, los había colocado en la albarda del camello y se había sentado sobre ellos. Labán rebuscó por toda la tienda, pero no halló nada.

Gen 31:35  Dijo ella a su padre: No se enoje mi señor si no puedo levantarme ante ti, pues me pasa lo que suele llegar a las mujeres. Y rebuscó Labán, y no halló los terafim.

Gen 31:36  Entonces Jacob se encolerizó y recriminó a Labán. Tomó Jacob la palabra y dijo a Labán: ¿Qué crimen es el mío? ¿En qué he faltado para que así te ensañes persiguiéndome?

Gen 31:37  Has registrado todas mis cosas, y ¿qué has hallado de todos los objetos de tu casa? Muéstralo aquí delante de mis hermanos y de los tuyos, y juzguen ellos entre nosotros dos.

Gen 31:38  Mira, he pasado veinte años contigo; tus ovejas y tus cabras no abortaron, y no me he comido los corderos de tu rebaño.

Gen 31:39  Jamás te traje res despedazada por las fieras; yo compensaba su pérdida. Lo que había sido hurtado de día o de noche, tú me lo' reclamabas.

Gen 31:40  Durante el día me consumía el calor, y de noche la helada; y huía de mis ojos el sueño.

Gen 31:41  He vivido veinte años en tu casa; catorce años te serví por tus dos hijas, y seis por tus rebaños, y diez veces cambiaste mi salario.

Gen 31:42  Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el Terror de Isaac no hubiera estado conmigo, seguramente que me hubieras dejado ir de vacío. Dios ha visto mi congoja y la fatiga de mis manos, y se ha pronunciado la pasada noche

 

 

Génesis 31:22-23.

 No se enteró antes debido a la distancia que separaba sus rebaños de los de Jacob. Pero tan pronto como se entera de la repentina partida de su yerno, reúne a suficientes hombres entre sus parientes y seguidores, y sale en su persecución. Es fácil comprender la reacción que Labán habría tenido ante una solicitud formal de ser despedido para regresar a Canaán. Sin duda, el patriarca estaba convencido de que debía abandonar a su empleador clandestinamente si es que lo hacía. Y al tercer día —es decir, el tercero después de la partida de Jacob, ya que la distancia entre los dos establos era de tres días de camino le informaron a Labán que Jacob había huido. Entonces Labán tomó consigo a sus hermanos —es decir, a sus parientes más cercanos y lo persiguieron (a Jacob) durante siete días de camino. La distancia entre Padán-aram y el monte Galaad era de poco más de 482 kilómetros, recorrido que Jacob debió haber tardado al menos diez días, aunque Labán, que iba menos cargado que su yerno, lo completó en siete, lo cual podría hacerse fácilmente viajando 60 kilómetros diarios, una hazaña nada grande para un camello.

 

Génesis 31:24- 25

Este tipo de comunicaciones se hacían antiguamente a los hombres independientemente de su carácter moral. La influencia divina, que da a conocer la voluntad de Dios o los acontecimientos venideros de su providencia, es completamente diferente de la que se manifiesta en la renovación del carácter de los hombres y en su herencia de la vida eterna. Por consiguiente, encontramos a hombres como Abimelec, Labán, Balaam y Nabucodonosor, quienes, en ocasiones y con propósitos específicos, recibieron revelaciones divinas. 

Y Dios —Elohim se emplea aquí, no porque el pasaje pertenezca al documento fundamental   ni porque, aunque Labán tenía un conocimiento externo su verdadero conocimiento religioso no se extendiera más allá de Elohim, sino simplemente porque el historiador quiso caracterizar la intervención que detuvo a Labán en su ira como sobrenatural se le apareció a Labán el sirio en un sueño durante la noche (Job 33:15 En sueños, en visiones nocturnas, cuando el sopor se apodera de los hombres, mientras duermen en su lecho,; Mateo 1:20 y mientras andaba cavilando en ello, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas llevarte a casa a María tu esposa, porque lo engendrado en ella es obra del Espíritu Santo.). Esta aparición celestial ocurrió la noche anterior a la captura de los fugitivos. Su intención era proteger a Jacob, del resentimiento de Labán, y (en consecuencia Dios) le dijo: Ten cuidado —literalmente, ten cuidado por ti mismo, el verbo seguido de un dativo ético, de que no hables con Jacob ya sea bueno o malo. Literalmente, de bueno a malo, lo que significa que al encontrarse con Jacob no debía pasar de saludos pacíficos a reproches amargos, ni decir nada enfático y decisivo con el propósito de revertir lo que había ocurrido; o, tal vez más simplemente, decir algo agrio o violento contra Jacob, siendo la expresión una frase proverbial para oposición o interferencia. Entonces Labán alcanzó a Jacob. Ahora Jacob había plantado su tienda en el monte: y Labán con sus hermanos plantaron su tienda; en el monte de Galaad.

Al ver a Labán tan cerca, se preparó lo mejor que pudo, temiendo lo peor. Pero Dios fue mejor con él que sus temores. Intercedió por él, y así puede hacerlo y a menudo lo hace por nosotros en el corazón de nuestros enemigos. (Isaías. 41:9 tú, a quien tomé de los confines de la tierra, a quien llamé desde sus partes más remotas, a quien dije: Eres mi siervo, yo te elegí y no te he rechazado).

 

Génesis 31:26-30

Parte de esta acusación era injusta. Las hijas de Labán habían ido con Jacob por su propia voluntad, y él tenía derecho a llevarlas consigo.

Sus palabras están claramente llenas de hipocresía y falsedad. Por mucho que hable de sus hijos y nietos, lo que más le importaba era la mercancía que Jacob había tomado consigo y que, sin duda, pretendía recuperar de alguna manera. Pero actúa como miles de personas que, atormentadas por la mala conciencia, intentan aliviar sus reproches transfiriendo la culpa a quienes han perjudicado. La verdad, al final, saldrá a la luz, por muchos disfraces que haya llevado. Labán reconoce aquí, en cierto modo, la intención violenta con la que emprendió la persecución; pero al mismo tiempo, se empeña en atribuirse el mérito de abstenerse del daño que había planeado. Quiere hacerle ver a Jacob que actuó con gran devoción al prestar tanta atención a la advertencia del Dios de Jacob. Así, a veces los hombres magnifican vanamente como virtud aquello que les es impuesto por pura necesidad

Los injustos y los opresores son los más propensos a cuestionar severamente la conducta de los demás. Y Labán (adoptando un tono de inocencia ofendida) dijo a Jacob: «¿Qué has hecho, que me has robado sin darme cuenta?», y me has robado el corazón y te has llevado a mis hijas, como cautivas tomadas a espada. Literalmente, como cautivas de espada, es decir; lenguaje que, si no hipócrita por parte de Labán, ciertamente era hiperbólico, puesto que ya había demostrado la fuerza de su afecto paternal al vender a sus hijas a Jacob; y además, en lo que respecta a Jacob o a sus esposas, era completamente falso, pues Raquel y Lea habían acompañado voluntariamente a su marido en su huida. ¿Por qué te escapaste en secreto?, literalmente, ¿por qué te escondiste para huir?

 Los orientales solían emprender, al menos en sus largos viajes, con música y cantos de despedida. Si consideramos que, como probablemente se hacía, no se usaban en ocasiones comunes, sino en ocasiones más solemnes, la queja de Labán parece particularmente apropiada. despide era un tambor o pandero, que consistía en un círculo de madera cubierto con una membrana y provisto de campanillas de bronce (como la pandereta moderna), que las mujeres orientales tocaban al bailar (Éxodo 15:20 Miryam, la profetisa, hermana de Aarón, tomó en sus manos un pandero, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y coros de danza; Jueces 11:34 Cuando Yefté llegó a Mispá, a su casa, salió a su encuentro su hija, con panderos y coros de danza; y era ésta su hija única, pues él no tenía más hijos ni hijas; Jeremías 31:4 Volveré a edificarte y serás reedificada, virgen de Israel; volverás a adornarte con tus tambores y saldrás al corro de gentes jubilosas.) ¡Y no me has permitido besar a mis hijps (es decir, a los hijos de Lea y Raquel) y a mis hijas! Quizás sea juzgar a Labán con demasiada severidad al declarar esta completa hipocresía y falsedad, pero igualmente alejado de la verdad es ver en la conducta de Labán nada más que generosidad de sentimientos; probablemente hubo una mezcla de afecto paternal y astuta disimulación. Ahora has obrado neciamente al hacerlo. La acusación de necedad en las Escrituras del Antiguo Testamento comúnmente conlleva una imputación de mala acción (1Samuel 13:13 Replicó Samuel a Saúl: Has obrado insensatamente: No has observado el mandato que Yahvéh, tu Dios, te impuso. Yahvéh estaba dispuesto a confirmar tu realeza sobre Israel para siempre.; 2Samuel 14:10 El rey añadió: A quien hable contra ti, tráemelo; pues no volverá a molestarte.). Está en el poder de mi mano, para haceros daño: pero el Dios de vuestro padre está en el El de mi mano haceros el mal, pero el Elohim de vuestro padre me habló."¿por qué has robado mis dioses? Labán probablemente había ido a consultar a sus terafines y así descubrió su pérdida. Dioses hermosos que no pudieron salvarse del ladrón (Jeremías 10:3  Porque los dioses de los pueblos son vanidad: madera que se corta del bosque, labrada por las manos del artífice con el hacha. 4  Con plata y con oro se la adorna: con plata laminada, importada de Tarsis, y con oro de Ufaz. Obra del artífice y de las manos del orfebre, su vestido es de púrpura y jacinto; todos ellos son obra de artistas. 5  Con clavos y a martillazos los sujetan, para que no se tambaleen. 6  Son como espantajo de melonar, que no hablan; hay que llevarlos, porque no pueden andar. No los temáis, pues ni pueden hacer mal, ni está en su poder hacer bien. 7  Son a la vez necios y tontos. La religión de los ídolos es eso: madera.). José sufrió como un deshonesto; Eliseo, como un perturbador del Estado; Jeremías, como un traidor; Lutero, como el instigador de la rebelión.

Debió de dolerle mucho a Jacob descubrir que lo acusaban de robar ídolos que aborrecía como una abominación.

 

Génesis 31:31-32.

Y Jacob respondió «con elocuencia y firmeza» y le dijo a Labán «Porque tenía miedo; pues me dije a mí mismo: “Quizás (literalmente, no sea que deba irme sin avisarte) tomes por la fuerza —el verbo significa arrancar la piel de la carne (Miqueas 3:2-3 Mas vosotros sois enemigos del bien y amáis el mal, arrancáis la piel que los recubre y su carne de encima de sus huesos. 3  Quienes devoran la carne de mi pueblo, desuellan la piel que los recubre, le rompen los huesos y los descuartizan como para la olla o como carne que se echa en la caldera), y por lo tanto, quitar por la fuerza— a tus hijas de mí (después de lo cual, en respuesta a la pregunta de Labán sobre sus dioses robados) dioses, continúa). Con quienquiera que encuentres tus dioses, que no viva. Si Jacob quiso decir que no vivirá, sino que lo mataré con mi propia mano, (que Dios lo destruya, te lo entrego para que lo mates, que muera al instante), fue culpable de gran imprudencia al hablar. En consecuencia, el significado de sus palabras se ha suavizado al considerarlas simplemente como una predicción, "no vivirá", es decir, morirá antes de tiempo, una predicción que, señalan los rabinos, se cumplió en Raquel (Génesis 35:16-18 Partieron de Betel. Y cuando aún faltaba un poco para llegar a Éfrata, dio a luz Raquel. Tuvo un parto laborioso. 17  En las angustias del alumbramiento le dijo la partera: No temas; que también esta vez tienes un hijo. 18  Y mientras exhalaba el alma, pues se estaba muriendo, le puso por nombre BenOní. Pero su padre lo llamó Benjamín.); o al conectarlas con la cláusula siguiente, "no vivirá delante de nuestros hermanos", es decir, que sea excluido de la sociedad de sus parientes. Sin embargo, incluso así explicado, el lenguaje de Jacob fue precipitado, ya que primero debería haber... preguntó a sus esposas e hijos antes de pronunciarse tan enfáticamente sobre un asunto del que era completamente ignorante. Ante nuestros discierne tú (literalmente, examina tú mismo con atención), el hifo de נָכַר (ser extraño) significa presionar con fuerza sobre algo, es decir, percibirlo descubriendo sus características distintivas lo que es tuyo conmigo, y tómalo para ti. Porque Jacob no sabía que Raquel los había robado; de lo contrario, habría hablado con menos vehemencia y más cautela. Con respecto a las reiteradas quejas sobre el secretismo de su partida, Jacob responde a todas con pocas palabras: «Porque tenía miedo», etc. Esto era admitir su poder, pero poner en duda su justicia. Y así como Labán solo se había centrado en el rapto de sus hijas, Jacob, en su respuesta, se limita a ellas. Respecto a los bienes, su respuesta expresa la más profunda indignación. No se digna a negar la acusación, sino que desea que se registre a toda su compañía. Era digno de un hombre íntegro sentirse indignado por la acusación de robo, y de un siervo de Dios por la de robar ídolos. Pero a menos que hubiera estado tan seguro de la inocencia de quienes lo rodeaban como de la suya propia, no debió haber hablado como lo hizo. Sus palabras podrían haberle causado una prueba mucho más severa de lo que imaginaba.

Hablar precipitadamente puede acarrear grandes problemas. ¡Cuán lamentable se habría sentido Jacob si Labán hubiera encontrado las imágenes bajo Raquel y le hubiera creído! ¡Qué trampa le cayó a Jefté por su imprudencia!

 

Génesis 31:33-34.

Los terafines se escondían bajo la alforja común del camello, que es alta y tiene una forma que se adapta a la curvatura del lomo del animal; y que debajo de esta, o entre los chales, mantos y mantas que se usan para facilitar la silla a las mujeres, se ocultaban. Había espacio suficiente para los pequeños terafines, o bustos con forma humana, y Raquel, astuta como siempre, no escatimó en artimañas y pretextos para lograr su cometido. Labán no podía pensar que en tales circunstancias se sentaría sobre sus dioses.

Jacob se ve perseguido, acusado y registrado. ¡Qué doloroso para un hombre consciente de su inocencia! ¡Cuánta confianza tenía Labán en su veracidad!

 

Génesis 31:35.

Esta disculpa era muy necesaria según las costumbres y sentimientos predominantes en Oriente, que inculcaban la mayor deferencia externa de los hijos hacia sus padres. Raquel había tomado las imágenes (terafim) y las había puesto en los aperos del camello.

Dicen que la gente del Oriente no come ovejas hembras excepto cuando son estériles, y que sería considerado una locura y una prodigalidad extrema comer lo que tiene el poder de producir más. Lo que fue arrancado por las bestias, lo que es desgarrado en pedazos, por lo tanto, ganado destruido por bestias salvajes, no te lo traje; yo soporté su pérdida, hice expiación por ello, la piel de חָטָא, que significa hacer expiación por algo mediante sacrificio, o mediante compensación, como aquí; de ahí "Yo asumo la pérdida" "Yo estaré en la pérdida de ello, o lo pagaré" de mi mano lo exigiste.  "De lo mío pagué lo robado de día y lo robado de noche". Así estaba yo; (es decir, yo estaba en esta condición que) de día la sequía me consumía, y de noche la escarcha קֶרַח, hielo, llamado así por su suavidad, de ahí frío. La alternancia de calor y frío en muchos países orientales es muy grande y la sienten severamente los pastores, viajeros y centinelas, que necesitan pasar la noche al aire libre y que, en consecuencia, a menudo se ven obligados a usar ropas forradas con pieles (Salmo 121:6 Ni podrá, durante el día, el sol herirte, ni la luna de noche:; Jeremías 36:30 Por eso, así dice Yahvéh acerca de Yoyaquim, rey de Judá: No tendrá descendiente que se siente en el trono de David; su cadáver quedará tirado al calor durante el día y al frío durante la noche;). "El termómetro en esas latitudes alcanza 24° Fahr. o -4,5º Celsius por la noche, un terrón de hielo sólido   por la mañana, y luego el calor abrasador del día.

 "El aire nocturno en Joaiza era penetrante y frío; de hecho, hubo una helada intensa, y apareció hielo en todos los pequeños charcos alrededor del campamento". "¿Acaso un amo reprende a su siervo por estar ocioso? Él preguntará: "¿Qué puedo hacer? el calor me consume de día, y el frío me consume de noche'". Y el sueño se apartó de mis ojos. Los pastores sirios se veían obligados a vigilar sus rebaños a menudo día y noche, y durante un mes entero seguido, y a adentrarse en largas llanuras y desiertos sin ningún refugio; y cuando se veían reducidos a este trabajo incesante, además de sufrir el frío penetrante de la mañana, eran abrasados por el calor subsiguiente de un sol ardiente, cuya acción opuesta a menudo les hinchaba y les irritaba los labios y la cara". Así he estado, dice Jacob, veinte años en tu casa; te serví catorce años por tus dos hijas, y seis años por tu ganado

 

Génesis 31:36

Jacob, ahora con mayor audacia, se indigna y replica a Labán con la más aguda acusación. Exige ahora la causa de tal persecución y el fundamento de tan severas acusaciones, que no podía comprender en absoluto. Jacob no imaginaba lo que Raquel había hecho, ni cómo la búsqueda podría haberle dado la vuelta a la tortilla, favoreciendo el triunfo de Labán. Mejor no hubiera estado tan seguro de la inocencia de toda su familia. ¡Ay!, pensaba que no podrían haber cometido tal mal; pero no debería haber ofrecido tan fácilmente la vida del malhechor como castigo.

Y has cambiado mi salario diez veces. Dios ha visto mi aflicción y el trabajo, especialmente el que es agotador, de una raíz que significa trabajar con esfuerzo para llegar a ser fatigante de mis manos, y reprendido; o juzgó, es decir, mi aflicción, en el sentido de pronunciar una opinión o veredicto al respecto, (1 Crónicas 12:17 Salió David al encuentro de ellos y les dijo: Si venís a mí en son de paz para prestarme ayuda, mi corazón será con vosotros; pero si es para traicionarme en favor de mis enemigos, no habiendo violencia en mis manos, que el Dios de nuestros padres lo vea y lo castigue. )   o decidió, es decir, entre nosotros anoche.

 

Génesis 31:37.

¡Mirad la confianza de una conciencia tranquila! Dichoso aquel que puede ser absuelto por sí mismo en privado; en público por otros; y en ambos por Dios.

 

Génesis 31:38.

 La fidelidad de Jacob en este sentido resultará aún más impactante al contrastarla con la conducta opuesta de los pastores, cuyos deberes descuidados y funciones abusadas son descritos tan gráficamente por el profeta. (Ezquiel. 34:1-6 La palabra de Yahvéh me fue dirigida en estos términos: 2  Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza y diles a los pastores. Así dice el Señor Yahvéh: ¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar las ovejas? 3  Vosotros os coméis la grasa, os vestís con la lana, matáis las gordas; no apacentáis las ovejas. 4  No fortalecéis a las débiles, no curáis a las enfermas, no vendáis a las que están heridas, no traéis a las descarriadas, no buscáis a las perdidas, sino que las domináis con dureza y crueldad. 5  Están dispersas por falta de pastor y son pasto de las fieras salvajes. Andan dispersas 6  y errantes mis ovejas por todas las montañas y por todas las colmas elevadas; mis ovejas andan dispersas por toda la superficie del país, sin que nadie se interese por ellas y sin que nadie las busque.).

 

Génesis 31:39-41.

Cuando uno puede demostrar que ha sido fiel, íntegro y diligente en su cargo, puede presentarse con la conciencia tranquila y afirmar su inocencia. Una buena conciencia y un Dios misericordioso brindan valentía y consuelo.

En muchas partes de Asia, las noches muy severas, incluso heladas, son seguidas, incluso en invierno, por días muy cálidos; y puede decirse, de hecho, que la única experiencia de lo que llamaríamos clima invernal que experimentan los habitantes es exclusivamente durante la noche. Un viajero abisinio, perdió todos sus camellos por el frío en una sola noche en los desiertos de Senaar; y otro relata una conmovedora historia de un desventurado vagabundo que, como Jacob, fue congelado por el viento del norte durante la noche y quemado por el terrible calor del sol durante el día. (Jeremías 36:30 Por eso, así dice Yahvéh acerca de Yoyaquim, rey de Judá: No tendrá descendiente que se siente en el trono de David; su cadáver quedará tirado al calor durante el día y al frío durante la noche; ).  

 

Génesis 31:42.

Se refiere al mismo Dios, el Dios de su padre Isaac, antes que él el Dios de Abraham, y ahora el temor de Isaac, a quien temía y servía con reverencia y temor reverencial, siendo en ese momento su adorador. Jacob sugiere que, si el Dios de su padre no hubiera estado de su lado, protegiéndolo y preservándolo, además de haberlo bendecido y prosperado antes, me habrías despedido con las manos vacías. Viniendo con tal fuerza, lo habrías despojado de todo: de sus esposas, hijos, siervos y ganado. Dios ha visto mi aflicción y el trabajo de mis manos; las dificultades que soportó al servicio de Labán y el esfuerzo que dedicó a alimentar sus rebaños.

Y te reprendió anoche. en un sueño, le ordenó que no le dijera a Jacob ni bien ni mal, lo cual él mismo había confesado, Labán había hecho mérito alguno al obedecer el sueño, pero Jacob demuestra que esta aparición divina era en sí misma una prueba de sus malvados designios. Dios pretendía así reprenderlo y, de este modo, defender la causa de los agraviados.

Dios es la porción perpetua y segura de sus santos difuntos, y objeto de santo temor para sus santos en la tierra.

 

 

La persecución de Jacob por Labán.

 

I. LA PREPARACIÓN HOSTIL. Aprendizaje de tras la partida de su yerno, Labán decide de inmediato perseguirlo; no solo para recuperar sus ídolos, sino principalmente para desatar su furia contra Jacob, a quien ahora consideraba el causante de su fortuna, y, de ser posible, capturar y retener los codiciados rebaños y manadas que creía prácticamente robados por su sobrino. Reuniendo a sus parientes por la fuerza o mediante engaños —ordenando a los de su casa y probablemente seduciendo a los que no estaban bajo su autoridad—, no pierde ni un instante y emprende la persecución de los fugitivos. Los hombres mundanos rara vez tardan en recuperar sus fortunas perdidas, y los hombres iracundos rara vez se demoran en vengarse; solo la venganza divina es lenta.

 

II. LA INTERVENCIÓN DIVINA. Durante seis días, el iracundo Labán persigue a Jacob, y ahora solo un día lo separa de él. los fugitivos. En un sueño nocturno, Elohim le advierte que no le hable a Jacob ni bien ni mal. El incidente nos recuerda la supervisión divina de los asuntos mundanos en general, y del cuidado de Dios por su pueblo en particular. lo dejó de ser un hombre pobre en lugar de un rico emir (Gén. 31:42).

 Con cierta vehemencia, le pide a Labán que acepte la reprensión que Dios le había dirigido la noche anterior.

 

VI. EL ACUERDO AMISTOSO. Sin duda, para sorpresa de Jacob, la ira de Labán se calmó de inmediato, y le propuso dejar atrás las rencillas pasadas, sellar una alianza de amistad y separarse en paz. El viaje de siete días, que le dio tiempo para reflexionar; la intervención divina, que le infundió temor; la humillación resultante de su infructuosa búsqueda, que lo convenció de que realmente se había excedido al acusar a Jacob; la voz de la conciencia en su pecho que repetía las palabras de Jacob y las declaraba ciertas; y quizás la visión de sus hijas, que finalmente conmovió al anciano; todo esto pudo haber contribuido a este inesperado derrumbe de Labán. Pero, independientemente de si Jacob, como era propio de él, aceptó cordialmente la propuesta.