ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 7; 18-21

Job 7:18 Y lo visites todas las mañanas,

 Y todos los momentos lo pruebes?

Es decir, "diariamente", continuamente, como lo interpreta Aben Ezra; ya sea en forma de amor, gracia y misericordia; así Dios ha visitado a los hombres, al levantar y enviar a su Hijo para ser Redentor de ellos; el Hijo de Dios los ha visitado, como la aurora de lo alto, por su encarnación y aparición en este mundo; Lucas 1:68 Bendito el Señor Dios de Israel, Que ha visitado y redimido a su pueblo; y el Señor los visita, llamándolos por su gracia, Hechos 15:14 Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre; comunicándose y conversando con ellos de manera libre y amistosa; ayudándolos desde temprano, y renovándoles cada mañana sus misericordias, todo lo cual es motivo de admiración: o bien la palabra puede tomarse en un sentido diferente, como a veces lo es, ya sea para castigar al hombre por el pecado, Éxodo 20: 5 No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen; o para castigar al pueblo del Señor, que es visitarlos, aunque de manera paternal y con amor, y que se hace frecuente, incluso todas las mañanas, Salmo 89:32 Entonces castigaré con vara su rebelión, Y con azotes sus iniquidades; y así el sentido concuerda con el primero, aunque algunos lo dan con esta diferencia así: "¿Qué es el hombre para que lo engrandezcas?" o hacerlo grande tanto en las cosas temporales como en las espirituales, como había hecho a Job en el momento de su prosperidad, a lo que puede tener respeto; habiendo sido el hombre más grande de todo Oriente, con respecto a ambos caracteres, por lo que era claro que tenía interés en el amor y los afectos del corazón de Dios; y "sin embargo, lo visitas", con aflicciones y castigos continuamente; Lo cual puede parecer extraño y parecer una contradicción, que deberías: y probarlo en cada momento  por providencias aflictivas; de esta manera el Señor muchas veces prueba la fe y la paciencia, el temor y el amor, la esperanza y la humildad de su pueblo, y todas las demás gracias, por las cuales aparecen y brillan más, como fue el caso de Job; y que sin duda tenía en cuenta en todo lo que había dicho, y más particularmente lo expone en los siguientes versos.

 

Job 7:19 ¿Hasta cuándo no apartarás de mí tu mirada,

 Y no me soltarás siquiera hasta que trague mi saliva?

 

¿Hasta cuándo no te apartarás de mí?... De luchar y contender con él, y afligirlo; el Señor era un combatiente demasiado duro para el trabajo y, por lo tanto, decidió deshacerse de él y estaba impaciente por ello; o "apártate de mí"; así lo expresa el Sr. Broughton: "¿Hasta cuándo no mirarás de mí?" esto no debe entenderse como una mirada de amor, que Job nunca hubiera deseado apartar de él; sino una mirada ceñuda y enojada, como la que el Señor puso en esta dispensación de su providencia hacia él; la alusión puede ser a esa mirada aguda y constante que los antagonistas en la lucha libre tienen entre sí mientras entran en conflicto, por lo que la metáfora antes utilizada todavía se mantiene.

¿Ni me dejarás en paz hasta que trague mi saliva? algunos piensan que Job hace referencia a su enfermedad que afectó su garganta, que estaba tan seca, o tenía angina, que no podía tragar su saliva, o lo hacía con gran dificultad; o más bien es una expresión proverbial, que significa que sus aflicciones eran incesantes, que no tenía respiro ni intermedio, no le había dado suficiente espacio para tragar su saliva o respirar.

 Así, Schultens observa que entre los árabes esta era una forma proverbial de hablar, cuando necesitaban tiempo para algo, "dame tiempo para tragar mi saliva"; o cuando no tenían tiempo, ni intermedio alguno, decían: "no me daréis tiempo de tragar mi saliva"; y a uno de los que le hicieron una multitud de preguntas, respondió: "déjame tragar mi saliva", es decir, dame tiempo para dar una respuesta: o la sensación es que su antagonista, al luchar con él, lo sujetó tan fuerte y lo mantuvo. lo acercó tanto, y lo retorció de tal manera, que cayó tras otro, de modo que no tuvo tiempo de tragar su saliva; o lo agarró de tal manera, lo agarró y casi lo estranguló, que no pudo tragárselo; todo lo cual indica cuán de cerca e incesantemente Job fue seguido con una aflicción tras otra, y cuán severas y angustiosas fueron para él.

La idea aquí es que Dios había fijado sus ojos en Job, y pregunta con ansiedad cuánto tiempo continuaría esto y cuándo apartaría sus ojos.  Hasta que trague mi saliva -   El significado es: Dame un poco de respiro; déjame un poco de tiempo; como diríamos, déjame respirar.  La expresión es proverbial y corresponde a la nuestra cuando decimos "en un abrir y cerrar de ojos" o "hasta que pueda recuperar el aliento"; es decir, en el intervalo más breve. Job dirige este lenguaje a Dios. Hay mucha impaciencia en ello, y mucho que un hombre piadoso no debería emplear; pero debemos recordar que Job estaba acosado por pruebas especiales, y que no tenía los puntos de vista de la existencia y las perfecciones divinas, las promesas y las grandes esperanzas que, como cristianos, tenemos bajo la luz más completa de la revelación; y antes de condenarlo duramente deberíamos ponernos en su situación y preguntarnos cómo pensaríamos, sentiríamos y hablaríamos si estuviéramos en las mismas circunstancias.

 

Job 7:20 Si he pecado, ¿Qué puedo hacerte a ti, oh Guarda de los hombres?

 ¿Por qué me pones por blanco tuyo,

 Hasta convertirme en una carga para mí mismo?

 

He pecado - חטאתי châṭâ'tı̂y. Esta es una traducción literal, y tal como aparece en la versión común, es el lenguaje de un penitente: confesando que se había equivocado y haciendo humilde reconocimiento de sus pecados. No cabe duda de que tal confesión convenía a Job, y que estaría dispuesto a admitir que era un pecador; pero la conexión parece más bien requerir un sentido diferente, un sentido que implica que aunque había pecado, sus ofensas no podían ser tales como para requerir la atención que Dios había tomado de ellas. En consecuencia, muchos han adoptado esta interpretación y el hebreo soportará la construcción. Puede traducirse como una pregunta: “¿He pecado? ¿Qué hice contra ti? Herder. O el sentido puede ser: “He pecado. Lo admito. Admitámoslo. Pero, ¿qué puede significar eso para un ser como Dios que le preste tanta atención? ¿Le he herido? ¿He merecido estas duras pruebas? ¿Es apropiado que me haga una señal especial y que dirija sus juicios más severos contra mí de esta manera? compare las notas en –Job_35:6-8. El siríaco lo expresa de esta manera: "Si he pecado, ¿qué te he hecho?" Entonces el árabe, según Walton. Entonces la Septuaginta, Εἰ ἐγὼ ἥμαρτον Ei egō hēmarton - "si he pecado". Esto expresa el verdadero sentido. El objetivo no es tanto hacer una confesión arrepentida, sino decir que, en la peor interpretación del caso, al admitir la verdad de la acusación, no había merecido las severas inflicciones que había recibido en el momento.  

Lucas 5:8 Viendo esto Simón Pedro, cayó de rodillas ante Jesús, diciendo: Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador.

¿Qué te haré? Esto lo dijo, no como alguien angustiado por el pecado, y bajo el peso de la culpa del mismo, preguntándose qué debía hacer para satisfacerlo, cómo y de qué manera podría ser salvo de él; porque sabía que nada hecho por él de manera ceremonial mediante sacrificios, ni de manera moral mediante el cumplimiento de deberes, podría quitar el pecado, ni expiarlo, ni salvarlo de él; sabía que esto era sólo por su Redentor vivo, y a quien conocía y determinaba que debía ser su salvación, y él solo; sino más bien como se puede traducir, "¿qué puedo o debo hacerte?" es decir, más de lo que he hecho, es decir, confesarte mi pecado; ¿Qué más me pides? ¿O qué más puedo hacer por mí que arrepentirme de mi pecado, reconocerlo y pedir perdón por él? o "¿qué puedo hacerte?" Tú eres todo un rival para mí, no puedo luchar ni contender contigo, un hombre pecador con un Dios santo. ¿Cómo puede mi conducta afectarte seriamente? No estropeará tu felicidad, no afectará tu paz ni dañará de ninguna manera a un ser tan grande como Dios. La gente suele sentir este sentimiento, pero no suele expresarlo con tanta honestidad.

¿Oh tú, conservador de los hombres? como él es de manera providencial, el sustentador de los hombres en sus vidas y seres; o "Oh, guardián de los hombres", como él es, no sólo de Israel, sino de todos los demás, y esa noche y día; tal vez Job pueda referirse a su ubicación y vigilancia sobre él; y cercándolo por todos lados con aflicciones, para que no pudiera salir del mundo como deseaba; o, "Oh tú, observador de los hombres", de sus palabras, caminos, obras y acciones, y quién lo vigiló tan estrictamente mientras luchaba con él y, por lo tanto, ¿qué podía hacer? o "Oh, Salvador de los hombres", por quien sólo yo puedo ser salvo de los pecados de los que he sido y soy diariamente culpable:

¿Por qué me has puesto por blanco contra ti? Como una culata para disparar tus flechas, una aflicción tras otra, espesa y rápida, Lamentaciones 3:12 Entesó su arco, y me puso como blanco para la saeta.; Creo que las palabras pueden traducirse: "¿Por qué me has designado para encontrarme contigo" o "para reunirme contigo?" como un hombre desafía a otro a encontrarse con él en tal lugar y luchar contra él: ¡ay! No soy igual a ti, soy un simple gusano, incapaz de contender contigo, Dios fuerte, ni de enfrentarte en el camino de tus juicios, ni de soportar los fuertes golpes de tu mano enojada; y así lo parafrasea Bar Tzemach: "Me odiaste y no me amaste; me has puesto o designado para que te encuentre, como un hombre se encuentra con su enemigo en el momento de su ira, y él incita contra él a todos". su furia:''y en el mismo sentido, y con las mismas palabras, Jarchi lo interpreta:

¿Para que sea una carga para mí mismo? cansado de su vida, a través de las muchas aflicciones apremiantes y pesadas sobre él, como lo estaba Rebeca de la suya, a causa de las hijas de Het, Génesis 27:46 Y dijo Rebeca a Isaac: Fastidio tengo de mi vida, a causa de las hijas de Het. Si Jacob toma mujer de las hijas de Het, como éstas, de las hijas de esta tierra, ¿para qué quiero la vida?  La lectura que seguimos, y que siguen el Targum y la mayoría de los intérpretes, judíos y cristianos, es una corrección de los escribas y uno de los dieciocho lugares corregidos por ellos; lo cual no es un argumento de la corrupción del texto hebreo, sino todo lo contrario; ya que esto sólo se colocó en el margen de la Biblia, como lo hicieron después los masoritas con sus diversas lecturas, mostrando sólo cuál era su sentido de este y otros pasajes similares; y como instrucción de cómo entenderlos a su parecer, reteniendo aún la otra lectura o escritura; y que, según Aben Ezra, puede interpretarse correctamente, y es "para que sea una carga para ti"; y que es seguido por algunos, lo que significa, al menos como pensó Job, que era tan ofensivo para él que no podía soportarlo, sino que lo trataba como a un enemigo; estaba cansado de él, como se dice que Dios está de los pecadores y sus pecados, y de los servicios y deberes de los profesores carnales, Isaías 1:14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. ; así lo interpreta Abendana: "Me has puesto como señal para ti, como si fuera una carga para ti".

 

Oh tú, Preservador de los hombres - O, más bien, "Oh, tú que observas u observas a los hombres". La palabra traducida “Preservador” נצר notsēr es un participio de נצר nâtsar que significa, según Gesenius, vigilar, guardar, guardar, y se usa aquí en el sentido de observar las propias faltas; y la idea de Job es que Dios observó de cerca la conducta de las personas; que marcó estrictamente sus faltas y los castigó severamente; y pregunta con impaciencia, y evidentemente con sentimiento inadecuado, por qué observaba tan de cerca a la gente. Así lo entienden Schultens, Rosenmuller, Dr. Good, Noyes, Herder, Kennicott y otros. La Septuaginta dice: "¿Quién conoce la mente de los hombres?"

  La sensación es clara: la vida se había convertido en una carga para Job. Dice que Dios lo había convertido en el objeto especial de su disgusto y que su condición era insoportable. Nadie puede dudar de que hay mucho en este lenguaje que es irreverente e impropio, y no es posible reivindicarlo por completo. Tampoco estamos llamados a hacerlo por ninguna visión que tengamos de la naturaleza de la inspiración. Era un hombre bueno, pero no perfecto. Estas expresiones están registradas, no para que las imitemos, sino para mostrar cuál es la naturaleza humana. Sin embargo, antes de condenarlo duramente, deberíamos preguntarnos qué haríamos probablemente en sus circunstancias; Debemos recordar también que tenía pocas de las verdades y promesas que lo respaldan como las que tenemos nosotros.

 

Job 7:21 ¿Y por qué no quitas mi rebelión, y perdonas mi iniquidad?

 Porque ahora dormiré en el polvo,

 Y si me buscares de mañana, ya no existiré.  

 

  Todo pecado es una transgresión de la ley de Dios, y su culpa sobre la conciencia es una carga demasiado pesada para soportar, y su castigo es intolerable; el perdón levanta y quita toda clase de pecado y todo lo que hay en pecado; quita la carga del pecado de la conciencia, y la alivia, y libera de la obligación del castigo por ello, lo cual sucede de esta manera: Jehová ha quitado de su pueblo el pecado levantado, y lo ha puesto, o hizo que se reuniera con su Hijo, por la imputación de ello a Él; y Jesucristo voluntariamente lo ha tomado sobre sí mismo, lo ha soportado y lo ha quitado con su sangre y sacrificio, que, aplicado a la conciencia de un pecador, lo levanta y lo toma de allí, y le habla paz y perdón; lo elimina total y completamente de él, incluso tan lejos como está el este del oeste; y para tal aplicación Job postula con Dios, con quien hubo perdón, y quien se había proclamado Dios perdonador de la iniquidad, la transgresión y el pecado; y lo que hace cuando elimina la culpa de la conciencia y elimina todos sus efectos, como las aflicciones y cosas similares; en cuyo último sentido se puede entender que Job está de acuerdo con su caso y circunstancias:

Admitiendo que he pecado Job 7:20, pero ¿por qué no me perdonas? Pronto dejaré la tierra de los vivos. Puede que me busquen pero no seré encontrado. Nadie se vería perjudicado si yo fuera perdonado, ya que soy tan efímero y tan poco importante en la escala del ser. Nadie puede beneficiarse persiguiendo con castigo a una criatura de un día como yo. Ese parece ser el significado de este versículo. Es el lenguaje de la queja y está expresado en un lenguaje lleno de irreverencia. Aún así, es un lenguaje como el que suelen utilizar los pecadores despiertos y convictos, y que expresa los sentimientos que a menudo pasan por sus corazones. Admiten que son pecadores. Saben que deben ser perdonados o no podrán salvarse. Se angustian al recordar la culpa, y bajo este estado de ánimo, profundamente convencidos y angustiados, preguntan con espíritu quejoso ¿por qué Dios no los perdona? ¿Por qué les permite permanecer en este estado de agitación, suspenso y profunda angustia? ¿Quién podría resultar herido al ser perdonado? ¿Qué consecuencias puede tener para los demás el que no se les perdone? ¿Cómo puede beneficiarse Dios si no los perdona? Puede que no sea fácil responder a estas preguntas de una manera totalmente satisfactoria; pero quizás las siguientes puedan ser algunas de las razones por las que Job no tuvo la evidencia del perdón que ahora deseaba, y por qué el pecador convicto no la tiene. La razón principal es que no están en un estado mental que les permita perdonarlos.

(1) Existe la sensación de que tienen derecho a pedir perdón a Dios, o que sería incorrecto que Dios no los perdonara. Cuando las personas sienten que tienen derecho a pedir perdón a Dios, no pueden ser perdonadas. La noción misma de perdón implica que debe otorgarse cuando no existe ni se siente ningún reclamo.

(2) No existe una sumisión adecuada a Dios: a sus puntos de vista, sus términos, su plan. Para que el perdón pueda extenderse al culpable, debe haber aquiescencia en los propios términos, tiempo y modo de Dios. El pecador debe resignarse en sus manos, para ser perdonado o no según le plazca, sintiendo que toda la cuestión está alojada en su seno, y que si no perdonara, aún así estaría bien y su trono sería puro. En particular, bajo el método cristiano del perdón, debe haber total aquiescencia en el plan de salvación del Señor Jesucristo; una voluntad de aceptar el perdón, no sobre la base de un reclamo personal, sino sobre la base de sus méritos; y es porque el pecador convicto no está dispuesto a ser perdonado de esta manera que permanece sin perdón. También debería haber un sentimiento de que sería correcto que Dios perdonara a otros, si le place, aunque no seamos salvos; y a menudo es porque el pecador convicto no está dispuesto a que eso se haga, porque siente que sería incorrecto en Dios salvar a otros y no a él, que no es perdonado. A menudo se permite que el pecador permanezca en este estado hasta que acepta el derecho de un Dios soberano de salvar a quien quiera.

(3) Hay un espíritu quejoso - y esa es una razón por la cual el pecador no es perdonado. Ese fue manifiestamente el caso de Job; y cuando eso existe, ¿cómo puede Dios perdonar? ¿Cómo puede un padre perdonar a un niño ofensor, cuando constantemente se queja de su injusticia y de la severidad de su gobierno? Este mismo espíritu es una nueva ofensa y una nueva razón por la que debe ser castigado. Así murmura el pecador despierto. Se queja del gobierno de Dios por considerarlo demasiado severo; de su ley, por ser demasiado estricta; de sus tratos, como duros y crueles. Se queja de sus sufrimientos y piensa que están totalmente más allá de lo que merece. Se queja de las doctrinas de la Biblia por considerarlas misteriosas, incomprensibles e injustas. En este estado ¿cómo puede ser perdonado? Por lo tanto, Dios a menudo permite que el pecador despierto permanezca bajo convicción de pecado, hasta que esté dispuesto a aceptar todas sus reclamaciones y someterse sin quejarse; y entonces, y sólo entonces, extiende el perdón al espíritu culpable y atribulado.

Por ahora dormiré en el polvo -   El significado es que pronto moriría. Insta a la brevedad del tiempo que le quedaba como una razón por la que sus aflicciones deberían ser aligeradas y por la que debería ser perdonado. Si Dios tenía algo que pudiera hacer por él, debía hacerlo pronto. Pero sólo quedó un breve período, y Job parece estar impaciente por el hecho de que toda su vida desapareciera y durmiera en el polvo sin evidencia de que sus pecados habían sido perdonados. Olympiodorus, citado por Rosenmuller, expresa el sentido de la siguiente manera: “Si, por lo tanto, soy tan efímero (o momentáneo, πρόσκαιρος proskairos) y odioso hasta la muerte, y debo morir después de un corto tiempo, y no volveré a hacerlo. Levántate como del sueño, ¿por qué no permites que el pequeño espacio de la vida quede libre de castigo?

Y me buscarás por la mañana…- Es decir, buscarás encontrarme después de haber dormido en el polvo, como si esperara que despertara, pero no seré encontrado. Mi sueño será perpetuo y nunca más volveré a la tierra de los vivientes. La idea parece ser que si Dios le mostrara algún favor, debería hacerlo pronto. Su muerte, que debía ocurrir pronto, dejaría fuera del poder incluso de Dios mostrarle misericordia en la tierra, si cediera y se inclinara a favorecerlo. Parece no dudar de que Dios todavía estaría dispuesto a mostrarle favor; que se sentiría inclinado a perdonarlo y relajar la severidad de sus tratos con él, pero dice que si se hiciera debería hacerse pronto, y parece temer que se demoraría tanto que no podría realizarse. La frase “por la mañana” se usa aquí con referencia al sueño que acababa de mencionar.

Dormimos por la noche, nos despertamos y nos levantamos por la mañana. Job dice que no le sucedería así en el sueño de la muerte. Ya no despertaría más; ya no se le pudo encontrar. - En este capítulo hay mucho lenguaje de amargas quejas y muchas cosas que no podemos justificar. No debe tomarse como modelo para nuestro lenguaje cuando estamos afligidos, aunque es posible que Job solo haya expresado lo que ha pasado por el corazón de muchos hijos de Dios afligidos. No debemos juzgarlo con dureza. Preguntémonos cómo lo habríamos hecho si hubiésemos estado en circunstancias similares. Recordemos que tenía comparativamente pocas de las promesas que tenemos para consolarnos, y pocas de las elevadas opiniones de la verdad dadas a conocer por la revelación, que tenemos para defendernos en la prueba. Seamos agradecidos porque cuando sufrimos, promesas y consuelos nos encuentran por todas partes. La Biblia está abierta ante nosotros: rica en verdades y brillante en promesas.

Recordemos que la muerte no es tan oscura y lúgubre para nosotros como lo era para los piadosos en la época de los patriarcas, y que la tumba no es ahora para nosotros una morada tan oscura, fría, lúgubre e incómoda. Para ellos, la sombra de la muerte proyectaba un escalofrío melancólico sobre todas las regiones de los muertos; para nosotros la tumba está iluminada por la esperanza cristiana. El imperio de la Muerte ha sido invadido y le han quitado su poder. Se ha derramado luz alrededor de la tumba, y la tumba para nosotros es el camino hacia la vida inmortal; el camino en el que brilla la lámpara de la salvación, hacia la gloria eterna. Por lo tanto, no nos quejemos cuando estemos afligidos, como si la bendición se demorara mucho o como si no pudiera conferirse si muriéramos pronto. Si se retiene aquí, se impartirá en un mundo mejor, y deberíamos estar dispuestos a soportar las pruebas en esta corta vida, con la segura promesa de que Dios nos encontrará y nos bendecirá cuando pasemos los confines de la vida y entremos en el mundo de la vida.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 7; 12-17

Job 7:12 ¿Soy yo el mar, o un monstruo marino,

 Para que me pongas guarda?

 

¿Soy yo un mar, o una ballena? O como el mar embravecido, sus aguas orgullosas y sus olas espumosas, a las que se comparan feroces y furiosos perseguidores y opresores tiránicos. ¿Me comporté de esa manera con los pobres y afligidos en tiempos de prosperidad? Es más, ¿no fui yo al revés de todo esto, amable y gentil con ellos, tomé su parte y los rescaté de las manos de aquellos que los oprimieron? o como sus olas agitadas, que intentan traspasar los límites que se les imponen; ¿Soy yo tal, que he transgredido las leyes de Dios y luego, que se ponen como límites para frenar lo peor de los hombres? ¿Y soy yo una ballena, o como cualquier gran pez en el océano, el dragón en el mar, el leviatán, la serpiente punzante y torcida? Un emblema de príncipes crueles, como los reyes de Egipto y Asiria, o anticristo, Isaías 27:1 En aquel día Jehová castigará con su espada dura, grande y fuerte al leviatán serpiente veloz, y al leviatán serpiente tortuosa; y matará al dragón que está en el mar ; Salmo 74:13 Dividiste el mar con tu poder; Quebrantaste cabezas de monstruos en las aguas. El Targum dice: "Como los egipcios fueron condenados a ahogarse en el Mar Rojo, ¿estoy yo condenado? ¿O como Faraón, que fue asfixiado en medio de él por su pecado, ya que tú me vigilas?" o, como otro Targum, "¿soy yo como el gran mar, que se mueve a partes extremas, o el leviatán, que está listo para ser tomado?" o si no, el sentido es: ¿tengo la fuerza del mar, que subsiste, a pesar de sus olas se calientan continuamente, y que lleva sobre sí embarcaciones tan poderosas, que derribaría a todo lo que se le pusiera delante, si no se le restringiera? ¿O de una ballena, el leviatán, cuyos trozos de carne están unidos, y su corazón firme como una piedra, y duro como un trozo de piedra de molino inferior, y se ríe de la lanza, de la espada y del dardo? No, no tengo; Soy una criatura pobre, débil, débil, cuyas fuerzas están completamente agotadas y no puedo soportar el peso de las cadenas y grillos de las aflicciones que pesan sobre mí; o más bien, lo principal de lo que se queja, y que ilustra con estas metáforas, es que estaba atado con las cuerdas de las aflicciones, rodeado de hiel y dolores de parto, y encerrado por esto, de modo que no podía salir, como la iglesia. dice, Lamentaciones 3:5 Edificó baluartes contra mí, y me rodeó de amargura y de trabajo; o no pudo liberarse de sus penas por la muerte, o de otra manera; así como el mar está cerrado con rejas y puertas, que sus olas pueden llegar hasta aquí y no más allá; y como la ballena está confinada al océano, o rodeada de embarcaciones y hombres armados en ellos, cuando está a punto de ser capturada; Y así fue con Job, y de esto se queja: ¿Para que me cuides? lo que Jarchi y otros entienden de Satanás; y aunque estaba en sus manos, no se le permitió quitarle la vida; pero además de él puede significar todas sus aflicciones, calamidades y angustias, en las que yacía encadenado y atado, en las que estaba encerrado como en una prisión, y por las cuales era vigilado y custodiado; y del cual no pudo escapar ni obtener liberación.

 

Job 7:13 Cuando digo: Me consolará mi lecho,

 Mi cama atenuará mis quejas;

                                                                     

Cuando pensó dentro de sí que se acostaría en su cama y trataría de dormir un poco, que pudiera consolarlo y refrescarlo, y que se prometió a sí mismo que debería obtener por este medio, ya que anteriormente había tenido experiencia de mi lecho aliviará mi queja. Llegó a la conclusión de que acostarse en su sofá y quedarse dormido le daría cierta tranquilidad al cuerpo y a la mente; que su cuerpo, al menos durante algún tiempo, estaría libre de dolor, y su mente serena, y dejaría de quejarse por un tiempo; intervalo que sería un alivio para él y de considerable utilidad. Algunos lo traducen como "mi lecho arderá"; estar todo en llamas, y torturarme en lugar de darme tranquilidad; y así tener respeto por sus úlceras ardientes.

 

Job 7:14 Entonces me asustas con sueños,

 Y me aterras con visiones.

 

Entonces me asustas con sueños... No con sueños y visiones que se le contaran, como le dijo Elifaz Job 4; 13En imaginaciones de visiones nocturnas, Cuando el sueño cae sobre los hombres ; pero con sueños él mismo soñó; y que podría surgir de la fuerza de su malestar y del dolor de su cuerpo, por el cual se interrumpió su sueño, se perturbó su imaginación y su fantasía, que lo llevó a objetos que le parecían muy terribles y espantosos; o por una disposición melancólica que sus aflicciones le habían traído; y por eso en sus sueños tenía deprimentes temores de cosas muy angustiosas y aterradoras; o de Satanás, en cuyas manos estaba, y a quien se le permitió angustiarlo y perturbarlo en tales momentos; todo lo que atribuye a Dios, porque así lo permitió: y ahora estos sueños no sólo le impedían dormir profundamente y obtener el alivio y el refrigerio que esperaba de allí, sino que incluso le resultaban espantosos y aterradores, de modo que en lugar de eso de ser mejor para su cama y su sofá, era el peor; Estos sueños aumentaron sus aflicciones, y en ellas sufrió mucho, como se dice que hizo la esposa de Pilato, Mateo 27:19 Y estando él sentado en el tribunal, su mujer le mandó decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueños por causa de él,

Y me aterrorizan con visiones; Se le presentaban espectros, apariciones y cosas semejantes mientras dormía y soñaba, lo que le llenaba de terror y le angustiaba tanto que no podía recibir ningún beneficio de ello, sino que más bien se fatigaba y debilitaba más.

 

Job 7:15 Y así mi alma tuvo por mejor la estrangulación,

 Y quiso la muerte más que mis huesos.

De modo que mi alma elige estrangularse... No estrangularse a sí mismo, como lo hizo Ahitofel, ni ser estrangulado por otros, siendo esta una especie de muerte infligida a los delincuentes capitales; sino más bien, como lo expresa el Sr. Broughton, "morir ahogado" por cualquier malestar y enfermedad, ya que algunas son de naturaleza asfixiante, como catarro, angina, etc. y matar de esa manera; y de hecho, la muerte, en cualquier forma, es detener la respiración de un hombre; y fue la muerte la que Job eligió, sea de la forma que fuera, ya sea natural o violenta; Tan cansado estaba de la vida a través de sus dolorosas y pesadas aflicciones: y la muerte en lugar de mi vida; o "que mis huesos"; cuáles son las partes más sólidas del cuerpo, y el sustento del mismo, y están puestas para el todo y la vida del mismo; o que estos huesos suyos, que estaban llenos de fuertes dolores, y que no tenían más que piel sobre ellos, y que estaban rotos y cubiertos de gusanos, podredumbre y polvo; la versión latina vulgata lo traduce "y mis huesos muerte"; es decir, deseó y escogió la muerte, estando tan lleno de dolor, Salmo 35:10 Todos mis huesos dirán: Jehová, ¿quién como tú, Que libras al afligido del más fuerte que él, Y al pobre y menesteroso del que le despoja?.

 

Job 7:16 Abomino de mi vida; no he de vivir para siempre;

 Déjame, pues, porque mis días son vanidad.

 

Lo detesto... O "ellos", ya sea su vida, que era un cansancio para él, o sus huesos, que eran tan dolorosos y nauseabundos; o más bien, "me he vuelto repugnante", para él mismo, para sus sirvientes y para sus amigos, e incluso su aliento era extraño para su esposa; o "al estar ulcerado, sufro y me consumo" , y por supuesto debe desaparecer rápidamente.

No viviría para siempre; ningún hombre puede ni quiere; no hay hombre que viva que no vea la muerte, Salmo 89:48  ¿Qué hombre vivirá y no verá muerte?  ¿Librará su vida del poder del Seol? Selah; Job sabía esto, ni lo esperaba ni lo deseaba; y este no era su significado, sino que deseaba no vivir mucho tiempo, o hasta el término completo de la vida del hombre, sí, que pudiera morir rápidamente; y en verdad, para un buen hombre, morir es una ganancia; y salir del mundo y estar con Cristo es mucho mejor que continuar en él. Y si Job se hubiera expresado sin pasión y con sumisión a la voluntad divina, no estaría de más lo que dice: dejame solo; o "cesar de mí"; de afligirlo más, teniendo sobre él un peso tan grande como podía soportar, o mayor del que podía soportar; o de sostenerlo en la vida, desea que Dios retire de él su mano aflictiva o su mano preservadora; O disminuir la aflicción, o despedirlo del mundo: porque mis días son vanidad; un "aliento" o soplo de viento; un "vapor", como lo expresa el Sr. Broughton, que pronto se desvanece; Los días vacíos de todo lo bueno, deleitoso y placentero, y llenos de maldad, problemas y tristeza, así como fugaces, transitorios y pronto desaparecidos, son como nada, sí, menos que nada y vanidad.

 

Job 7:17 ¿Qué es el hombre, para que lo engrandezcas,

 Y para que pongas sobre él tu corazón,

  

¿Qué es el hombre para que lo engrandezcas? El hombre en su mejor estado, en su estado original, no era más que de la tierra, terrenal; una criatura mutable y completamente vanidosa; de modo que fue maravilloso que Dios lo magnificara como lo hizo, lo elevara a tal honor y dignidad, como para ponerlo sobre todas las obras de sus manos y otorgarle marcas peculiares de su favor en el jardín del Edén; pero el hombre en su condición baja y caída, siendo, como generalmente se observa que significa la palabra aquí utilizada, una criatura frágil, débil y mortal; sí, uno pecador; Es mucho más maravilloso que Dios lo magnifique, o lo haga grande, es decir, a cualquiera de la raza humana, ya que tiene algunos, para "poner su corazón en ellos", ya que Jarchi conecta esto con la siguiente cláusula; pensar en ellos y proveerlos en sus propósitos y decretos, en su consejo y pacto, elegir a cualquiera de ellos para gracia aquí y gloria en el futuro: Él los ha magnificado al desposarlos con su Hijo, por lo cual comparten con Él. en su gloria y en todas las bendiciones de su bondad; mediante la encarnación de Cristo, por medio de la cual la naturaleza humana es muy adelantada y honrada; y por su redención a través de Cristo, por la cual son elevados a una dignidad más alta y restaurados a un estado mayor del que perdieron por la caída; vistiéndolos con el rico manto de la justicia de Cristo, comparable al oro de Ofir, y con vestiduras de costura; y adornándolos con las gracias del Espíritu bendito; y, en una palabra, tomándolos en su familia, haciéndolos sus hijos y sus herederos, ricos en gracia, y herederos del reino de los cielos, y reyes y sacerdotes para él; tomándolos como mendigos del muladar, para sentarse entre los príncipes y heredar el trono de gloria. Las palabras pueden entenderse en un sentido diferente, y más acorde con el contexto y el alcance del discurso de Job, como lo son por algunos, de los magnificadores de Dios al afligirlos; según el cual, el hombre es representado como una criatura pobre, débil, sin fuerzas, gusano y terrón de la tierra; y el Señor como Dios fuerte, como de gran e infinito poder y fuerza, entre quienes no hay forma de proporción; Dios no es un hombre, para que se unan, o como si estuvieran en pie de igualdad; ni el hombre es rival para Dios; luchar con principados y potestades, que no son de carne ni de sangre, es demasiado para los hombres por sí mismos, y ¿cuánto menos capaces son de contender con Dios? Ahora Job sugiere con esto que su pensamiento y sentimiento sobre el asunto eran, y en los que tiene una visión particular de sí mismo y de su propio caso; que por un lado era degradar el poder y la majestad de Dios, al hacerse combatiente con el hombre; así que, por otro lado, estaba honrando demasiado al hombre, como si fuera alguien de mayor importancia y consecuencia, y más poderoso de lo que es; Considerando que es indigno de la atención divina en cualquier aspecto, ya sea para otorgarle sus favores o poner su mano aflictiva sobre él; compárese con este 1Samuel 24:14 ¿Tras quién ha salido el rey de Israel? ¿A quién persigues? ¿A un perro muerto? ¿A una pulga

¿Y que pongas tu corazón en él? tenerle cariño, amarlo, deleitarse en él, valorarlo y estimarlo mucho; es maravilloso que Dios tenga tal consideración hacia cualquiera de los hijos de los hombres; y, sin embargo, es seguro que lo ha hecho, como lo demuestra las cosas buenas que ha provisto y reservado para ellos en el pacto, al enviar a su Hijo a morir por ellos, al llamarlos y vivificarlos por su Espíritu y gracia, y atraerlos con bondad amorosa hacia sí mismo; cuidándolos continuamente y manteniéndolos como la niña de sus ojos: aunque estas palabras pueden interpretarse agradablemente en el otro sentido, "¿para que pongas tu corazón en él?" o hacia él, para afligirlo y castigarlo con aflicciones, así Bar Tzemach; o para incitarse contra él, como Sephorno: y el difunto escritor mencionado anteriormente elige traducirlos, "¿para que pongas tu corazón contra él?" y por eso la partícula hebrea se usa en muchos otros lugares; Ezequiel 13:2 Hijo de hombre, profetiza contra los profetas de Israel que profetizan, y dí a los que profetizan de su propio corazón: Oíd palabra de Jehová.    

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 7; 7-11

 

   

 

Job 7:7  Acuérdate que mi vida es un soplo,

 Y que mis ojos no volverán a ver el bien.

 

En la angustia de su alma, Job vuelve su mirada y su corazón a su Hacedor y le insta a encontrar razones por las que debería cerrar su vida. La magnitud de sus sufrimientos y la certeza de que debe morir son las razones en las que reflexiona por las cuales su vida debe cerrarse y él ser liberado. El lenguaje es respetuoso, pero es la expresión de una profunda angustia y tristeza.

A menudo se compara la vida con un vapor, una sombra, un soplo. El lenguaje denota que es frágil y pronto pasa, como la vida del hombre está en su aliento, y ese aliento está en sus fosas nasales, y por lo tanto no se debe tener en cuenta ni depender de él; El hombre parece por esto ser una pobre criatura frágil, cuya vida, con respecto a sí mismo, es muy precaria e incierta; no es más que un "vapor", una burbuja de aire, llena de viento, que se rompe y disipa fácilmente, y pronto se desvanece; es como el "viento", ruidoso y tempestuoso, lleno de agitación y tumulto, y, así, pasa rápidamente y se aleja, y no regresa más: este es un discurso a Dios; y entonces algunos lo proporcionan, "Oh Dios", o "Oh Señor, recuerda", etc. no es que el olvido esté en Dios, ni que necesite que se le recuerde algo; pero puede parecer que olvida la fragilidad del hombre cuando le impone su mano pesada; y se puede decir que lo tiene en cuenta cuando, misericordiosamente, se lo quita: lo que Job ora aquí, el Señor lo hace a menudo, como lo hizo con respecto a los israelitas, Salmo 78:39, Se acordó de que eran carne,  Soplo que va y no vuelve.

Mis ojos ya no verán el bien: es decir, no el bien espiritual y eterno, aquí y en el más allá; sabía que, después de esta vida, debería ver a su Redentor vivo incluso con los ojos de su cuerpo, cuando resucitara; que debería verlo tal como es, no a través de un espejo, en oscuridad, sino cara a cara, en toda su gloria; y eso para sí mismo, y no para otro, e incluso ver y disfrutar cosas que nunca había visto antes: pero su sensación es que no debería ver ni disfrutar más bienes temporales; ya sea en este mundo, estando sin esperanza de ninguna, o en la tumba, a donde iba y pronto estaría; y por lo tanto ruega que se le muestre algo de misericordia mientras viva; a cuyo sentido se inclinan las siguientes palabras.

 

Job 7:8  Los ojos de los que me ven, no me verán más;

 Fijarás en mí tus ojos, y dejaré de ser.

 

Parece que  Dios hubiera fijado una mirada intensa sobre él y que no pudiera sobrevivir. Si este es el sentido, entonces concuerda con las descripciones dadas de la majestad de Dios en todas partes de las Escrituras: que nada podría soportar su presencia, que incluso la tierra tiembla y las montañas se derriten ante su toque. Así, en Salmo 104:32:  El mira a la tierra, y ella tiembla; Toca los montes, y humean.

El ojo del que me ha visto no me verá más ,... O "el ojo de la vista"; el ojo que ve, el ojo más agudo y vidente; así lo traduce el Sr. Broughton, "el ojo rápido": esto debe entenderse como "después" de la muerte, que entonces el ojo más agudo no debería verlo, estaría fuera de su alcance; que debe tomarse con una limitación; porque los hombres después de la muerte son vistos por los ojos del Dios omnisciente, sus almas, estén en el cielo o en el infierno, y sus cuerpos en la tumba; y en cuanto a los hombres buenos, como Job, están inmediatamente con Él en su presencia inmediata, contemplando y contemplando por Él; y son vistos por ángeles, en cuyo cuidado y encargo se convierten sus almas inmediatamente después de la muerte, y son llevados por ellos al cielo, donde son compañeros de adoración con ellos; y son vistos por santos glorificados, a cuya compañía se unen; porque si el rico en el infierno pudo ver a Abraham y a Lázaro en su seno, Lucas 16:23 (Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno), mucho más se ven los santos unos a otros: pero el significado es que cuando un hombre está muerto, los hombres ya no lo ven más. en la tierra, por sus parientes, amigos y conocidos; cuya consideración es un golpe cortante al despedirse, Hechos 20:25 Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro; el estado de los muertos es un estado invisible, y por eso se llama en lengua griega "Hades", "invisible"; así los muertos permanecerán, respecto de los habitantes de este mundo, hasta la resurrección, y entonces verán y serán vistos nuevamente en los mismos cuerpos que ahora tienen; porque esto no es una negación de la resurrección de los muertos, como algunos escritores judíos acusan a Job e infieren de este y algunos de los siguientes pasajes.

Tus ojos están sobre mí, y ya no estoy; soy hombre muerto, frase que expresa muerte y estar en estado de muerto, o sin embargo, de no estar más en este mundo, Génesis 5:24 Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios. ; no es que los muertos sean nulos o estén reducidos a la nada; Esto no les sucede ni al alma ni al cuerpo; sus almas son inmateriales e inmortales, y existen en un estado separado después de la muerte, y sus cuerpos, aunque reducidos a polvo, no son aniquilados; regresan a la tierra y al polvo, de donde vinieron; pero aun así son algo, son tierra y polvo, a menos que se pueda pensar que son nada; y este polvo es cuidado y conservado, y será recogido, moldeado, enmarcado y moldeado nuevamente en cuerpos que durarán para siempre: ni tampoco significa que no estén en ninguna parte; los espíritus de los justos perfeccionados están en el cielo, en el paraíso, en estado de vida, de inmortalidad y de bienaventuranza; y las almas de los impíos están en su propio lugar, en la prisión del infierno, reservadas con los demonios, para el juicio del gran día; y los cuerpos de ambos están en los sepulcros hasta el día de la resurrección; pero no están, ni más, en la tierra de los vivientes, en sus casas y familias, en sus tiendas y negocios, y lugares de comercio y mercancías, ni en la casa de Dios sirviéndole allí, según sus diferentes estaciones.   

 

Job 7:9  Como la nube se desvanece y se va,

 Así el que desciende al Seol no subirá;

 

Esta imagen está tomada de las nubes ligeras y lanudas, que se vuelven cada vez más pequeñas hasta desaparecer por completo.  

Como la nube se consume y se desvanece . Que, dispersada por el viento o rota por el sol, nunca se ve ni regresa más; porque aunque el sabio habla de nubes que regresan después de la lluvia, esto no debe entenderse de las mismas nubes, sino de las sucesivas, Eclesiastés 12:2 antes que se oscurezca el sol, y la luz, y la luna y las estrellas, y vuelvan las nubes tras la lluvia; entonces el perdón del pecado se expresa con la misma metáfora, para mostrar que el pecado ya no existe, ya no se puede ver ni recordar, Isaías 43:25 Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados

Así el que desciende al sepulcro, no volverá más a subir; la tumba es la casa o el largo hogar al que todos deben ir, siendo el mandato de Dios que todos mueran o estén en estado de muertos; que se entiende por tumba, ya que no todos están enterrados en la tierra; y esto, como aquí, se expresa con frecuencia, como si fuera un acto del hombre el que se trae aquí; y cuando diseña un entierro en la tierra, con gran propiedad se le llama descenso; y sea como sea, el estado de los muertos es un estado de humillación, un descenso de toda la grandeza, el honor y la gloria del estado actual, que están todos tirados en el polvo; y cuando éste es el caso del hombre, ya no sale de él, es decir, por sí mismo, por su propio poder; nadie excepto Cristo, que es Dios sobre todo, hizo esto alguna vez; o ninguno de forma natural, o por las leyes de la naturaleza, pues darse cuenta de que falta un poder todopoderoso puede efectuar esto; debe hacerse de manera extraordinaria y es nada menos que una operación milagrosa; ni esto se hará hasta la resurrección general de los justos y de los injustos, cuando todos los que están en sus tumbas saldrán, los unos a resurrección de vida, y los otros a resurrección de condenación; excepto en algunos pocos casos, como hijo de la sunamita, 2 Reyes 4:32; el hombre que tocó los huesos del profeta Eliseo, 2Reyes  13:21; la hija de Jairo, Marcos 5:41; la viuda del hijo de Naín, Lucas 7:14; Lázaro, Juan 11:43; y los que resucitaron en la resurrección de nuestro Señor, Mateo 27:53.

 

 

Job 7:10  No volverá más a su casa,

 Ni su lugar le conocerá más.

Job reflexiona sobre la calamidad de la muerte, y una de las circunstancias más profundamente sentidas ante la perspectiva de la muerte es que un hombre debe dejar su propia casa para no regresar más. Los palacios señoriales que ha construido; los espléndidos salones que ha adornado; la cámara donde dormía; la alegre chimenea donde conoció a su familia; el lugar que ocupaba en la mesa ya no volverá a ocuparlo más. Sus pasos ya no se oirán; su voz ya no despertará el deleite en el feliz grupo familiar; el padre y el marido que regresan de su trabajo diario ya no darán placer al círculo alegre. Así es la muerte. Nos aleja de todas las comodidades terrenales, nos aleja del hogar y de nuestros parientes, de nuestros hijos y amigos, y nos invita a ir solos a un mundo desconocido. Job sintió que era algo triste y sombrío. Y así es, a menos que exista una esperanza bien fundada de un mundo mejor. Es sólo el evangelio el que puede hacernos dispuestos a dejar nuestras felices moradas y los abrazos de parientes y amigos, y recorrer el camino solitario hacia las regiones de los muertos. El amigo de Dios tiene un hogar más brillante en el cielo. Allí tiene más y mejores amigos. Tiene allí una mansión más espléndida y feliz que ninguna aquí en la tierra. Allí participará en escenas más felices de las que puede disfrutar aquí en la más feliz chimenea; Tendrá empleos más alegres allí que cualquiera que se pueda encontrar en la tierra; y allí tendrá placeres más elevados y puros que los que se pueden encontrar en parques, prados y paisajes; en espléndidos salones, en la música y en la mesa festiva; en actividades literarias y en el amor por los parientes. Ahora no es fácil determinar hasta qué punto Job tenía medios de consuelo a partir de reflexiones como éstas. Lo más probable, sin embargo, es que sus puntos de vista fueran comparativamente confusos y oscuros.

 

Job 7:11  Por tanto, no refrenaré mi boca;

 Hablaré en la angustia de mi espíritu,

 Y me quejaré con la amargura de mi alma.

 

La idea de este versículo es: “tal es mi angustia ante la perspectiva de morir, que no puedo dejar de expresarla. La idea de alejarme de todas mis comodidades y de ser enviado a la tumba para no volver a visitar la tierra es tan dolorosa que no puedo dejar de dar rienda suelta a mis sentimientos”.

Por tanto, no reprimiré mi boca. De hablar y quejarme; viendo que, además de la suerte común de la humanidad, que es un estado de guerra, tristeza y problemas, y es todo lo que un hombre puede afrontar, me sobrevienen aflicciones extraordinarias que hacen la vida insoportable; y viendo que no disfruto de ningún bien en esta vida presente, y dentro de poco me iré a donde no se puede esperar ningún bien temporal, y nunca más volveré a este mundo para disfrutar de ninguno; por lo tanto, no me quedaré en silencio y dejaré de decir lo que pienso libremente y de expresar mi justa queja, para la cual creo que tengo motivos suficientes: o "yo tampoco refrenaré mi boca"; a su vez, como justa represalia; ya que Dios no retendrá su mano de mí, no reprimiré yo mi boca de hablar de él; como no tiene misericordia de mí, expresaré mis miserables quejas y no las guardaré para mí; Esta fue la enfermedad de Job cuando debería haber callado, como Aarón, y estar mudo y silencioso como David, y estar quieto, y haber conocido, poseído y reconocido la soberanía de Dios, y no desahogarse en pasión como lo hizo.

Hablaré en la angustia de mi espíritu; o "en la estrechez" del mismo; estaba rodeado por todas partes de angustia, los dolores de la muerte lo rodeaban y los dolores del infierno se apoderaron de él; era como alguien encerrado en un lugar estrecho, en un confinamiento estrecho, del que no podía salir ni salir; y sentía no sólo exquisitos dolores de cuerpo por sus llagas y llagas, sino gran angustia de alma; y por lo tanto decide hablar en y "de" todo esto, para dar rienda suelta a su dolor y tristeza, su pasión y resentimiento:

Me quejaré en la amargura de mi alma; sus aflicciones eran como las aguas de Mara, amargas, muy dolorosas y desagradables para la carne y la sangre, y por las cuales le amargaban la vida y el alma; y en y de esto determina quejarse, o pronunciar de manera quejosa lo que había estado meditando, como significa la palabra; de modo que esto no fue una acción apresurada y precipitada, sino lo que tras deliberar resolvió hacer; derramar su queja ante Dios, y dejarla en sus manos, de manera sumisa, no hubiera estado de más, pero si se quejaba de Dios y de su providencia, estaba mal: "¿por qué debería quejarse un hombre vivo?" ¿ni siquiera un hombre malvado, del “castigo de su pecado”, y mucho menos un hombre bueno de los castigos paternos? Vemos cuál es la voluntad del hombre, qué cosa tan testaruda y obstinada es, "quiero, quiero, quiero", incluso del buen hombre cuando se le deja a sí mismo, y no en el ejercicio de la gracia, y bajo la influencia del mismo; sigue la queja, a modo de protesta.

DESDE INICIO REFORMA HASTA LA MUERTE REINA MARIA ESTUARDO XX

  John Fox

Este célebre hombre, usualmente denominado el Martirologo Inglés, nació de una respetable família en Boston en Lincolnshire, en el año 1517. Su padre murió cuando él era joven y su madre se casó de nuevo, quedó bajo la tutela de su abuelo. A la edad de dieciséis años, fue enviado a la universidad de Brazen-nose, Oxford; y luego se convirtió en miembro del Magdalen College, en la misma universidad. En los días de su juventud, descubrió el genio y el gusto por la poesía, y escribió varias comedias en latín, sobre temas tomados de las Escrituras.

 

Durante algún tiempo después de ir a la universidad, el Sr. Fox estuvo fuertemente apegado a las supersticiones y errores del papado. No solo era celoso de la iglesia romana y estrictamente moral en su vida, sino que rechazaba la doctrina de la justificación por la fe en la justicia imputada de Cristo, y concluyó que estaba lo suficientemente seguro al confiar en el mérito imaginario de su propio autoengaño. negación, penitencias, limosnas y cumplimiento de las ceremonias de la iglesia. Posteriormente, por la bendición de Dios sobre sus estudios, fue librado de esta justicia propia y llevado a someterse a la justicia de Jesucristo. Y por sus infatigables investigaciones sobre la historia eclesiástica, junto con los escritos de los padres, pero especialmente por su profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras,

 

Para hacerse un juez más competente de la controversia, que ahora comenzaba a ser discutida acaloradamente entre protestantes y papistas, investigó todas las historias antiguas y modernas de la iglesia con infatigable asiduidad. Su trabajo para descubrir la verdad fue realmente tan grande que, antes de cumplir los treinta años, leyó a todos los padres griegos y latinos, a todos los escolásticos y los decretos de los concilios, y avanzó considerablemente en otras ramas del conocimiento útil. Durante esta estrecha aplicación, evitó toda clase de compañía y se entregó al retiro más solitario, pasando a menudo noches enteras en su estudio. Finalmente, de esta estricta y severa aplicación, habiendo abandonado a sus viejos amigos papistas, y de la forma dudosa en que habló, cuando se vio obligado a exponer su opinión sobre temas religiosos, pero, sobre todo, por su escasa asistencia al culto público de la iglesia nacional, en el que había sido notablemente estricto, se sospechaba que estaba enajenado de su constitución y ceremonias,

 

El Sr. Fox, habiendo encontrado la verdad, pronto se volvió audaz y valiente en su profesión, incluso en aquellos tiempos oscuros del papado. Prefirió sufrir aflicción con el pueblo de Dios por la causa de la verdad, que gozar de los placeres del mundo, como recordaba muy amenudo, la declaración de nuestro Señor: "El que se avergüenza de mí, de él se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en la gloria de su Padre, con sus santos ángeles"; decidió aventurar la pérdida de todas las cosas por causa de Cristo; y, por lo tanto, se declaró abiertamente protestante "Tan pronto como hizo esto, fue acusado públicamente de herejía y expulsado del colegio. Sus adversarios, de hecho, pensaron que lo habían tratado favorablemente al permitir que escapara con su vida. Esto fue en el año 1545. Wood, por error, dice, renunció a su beca y abandonó la universidad, para evitar la expulsión.

 

El Sr. Fox siendo expulsado de la universidad, perdió el favor de sus amigos y parientes. Como fue condenado por herejía, pensaron que no era seguro y, por lo tanto, no estaban dispuestos a apoyarlo o protegerlo. Su abuelo, en particular, aprovechó esta oportunidad para retenerle la herencia que su propio padre le había dejado. Mientras estaba así abandonado y oprimido, Dios, en la hora de la extrema, levantó un amigo y protector inesperado, en Sir Thomas Lucy de Warwickshire. Esta persona digna lo recibió en su casa y lo hizo tutor de sus hijos. Aquí encontró un cómodo asilo de la tormenta de la persecución. Mientras estaba en esta situación, se casó con la hija de un ciudadano de Coventry, pero continuó en la familia de Sir Thomas hasta que sus alumnos crecieron. Después con alguna dificultad, consiguió sustento a veces en la casa de su abuelo, ya veces en la casa del padre de su esposa en Coventry, hasta un poco antes de la muerte del rey Enrique VIII, cuando se mudó a Londres.

 

Durante un tiempo considerable después de su mudanza a la metrópoli, sin tener empleo ni promoción alguna, se vio nuevamente reducido a una miseria extrema. Sin embargo, por la bondadosa providencia de Dios, finalmente se sintió aliviado, de la siguiente manera notable: Mientras estaba sentado un día en la iglesia de St. Paul, su semblante estaba pálido, sus ojos hundidos y como un hombre moribundo espectral, una persona, a quien nunca recordaba haber visto antes, se acercó y se sentó junto a él, y acercándose a él con mucha familiaridad, puso una suma de dinero en su mano, diciendo: "Tenga buen ánimo, señor Fox. Cuídese  así mismo, y use todos los medios para conservar su vida. Porque, puede estar seguro de ello, Dios, en unos pocos días, le dará una perspectiva mejor y medios de subsistencia más seguros". Nunca  pudo saber de quién recibió este oportuno alivio,

 

El Sr. Fox continuó en esta honorable familia, en Ryegate en Surrey, durante parte del reinado de Enrique VIII, todo el de Eduardo VI y parte del de la reina María. El obispo Gardiner, un perseguidor sanguinario, en cuya diócesis encontró un refugio tan cómodo y seguro, lo habría llevado a la hoguera si no hubiera estado protegido por el duque de Norfolk, que había sido uno de sus alumnos. Se dice que el Sr. Fox fue la primera persona que se aventuró a predicar el evangelio en Ryegate; y con profunda preocupación, Gardiner vio al heredero de una de las familias más nobles de Inglaterra, educado, bajo su influencia, en la religión protestante. Este prelado formó varios designios contra la seguridad del señor Fox; y buscado por numerosas estratagemas, para efectuar su ruina. El buen hombre, que desconfiaba menos del obispo que el obispo de él, se vio obligado, al fin, a abandonar su país natal y buscar refugio en una tierra extranjera. El duque, que lo amaba y reverenciaba como a un padre, lo protegió de la tormenta todo el tiempo que pudo; y cuando el Sr. Fox se vio obligado a huir por seguridad, se encargó de proporcionarle todos los medios cómodos  para el viaje.

 

Se hizo a la vela de Ipswich, acompañado de su esposa y de algunas otras personas, que abandonaron el país por una cuenta similar. Apenas el navío se hizo a la mar, se levantó una tremenda tempestad, que los obligó a volver a puerto al día siguiente. Habiendo llegado a tierra con gran dificultad, el Sr. Fox fue saludado con información indudable, que el obispo Gardiner había emitido órdenes para aprehenderlo y que se había hecho la búsqueda más diligente durante su ausencia en el mar. Por lo tanto, persuadió al capitán del barco para que se hiciera a la mar nuevamente, aunque el intento era extremadamente peligroso; y en dos días llegaron a Newport en Flandes. Así, por la bondadosa providencia de Dios, por segunda vez escapó por poco del fuego.

Continuará

¿EN QUÉ CLASE VIAJA USTED? ( Cuarta parte)

 

 Aquellos que habéis leído la tercera parte de esta serie ¿En qué clase viaja usted?  recordareis que terminaba haciendo una invitación: “ Mi estimado lector: Te hago una pregunta ¿Cuál de estas dos familias, te parece, está más salva? Te agradecería una respuesta”. Esto se publicó el 25 de octubre de 2023 y a fecha de hoy 28, nadie ha sabido responder. Visto lo cual voy a ser yo quien conteste de forma razonada esa pregunta.

Muchos habréis pensado que la primera familia llena de dudas y temores no sería salva; y que la segunda familia, cuyos individuos gozaban de tan firme confianza, era la que está más salva. Pues, si así lo creéis, estáis en un error. Ambas familias están por igual en seguridad de estar salvadas; porque en ambas la salvación dependía de que Dios miraba a la sangre de afuera en el dintel, y no los sentimientos de ellos dentro de casa. Y si tú también quieres estar seguro de tú salvación, mi estimado lector, no escuches el testimonio fluctuante de tus emociones interiores, como un péndulo llevando de un extremo a otro tus sentimientos, sino en el testimonio infalible de la Palabra de Dios en la Biblia.

“De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eternal” Juan 6; 47.

A fin de aclarar este punto, me serviré de un sencillo ejemplo tomado de la vida diaria en el mundo agrícola: “Cierto ganadero, no teniendo pastos suficientes para alimentar su ganado, solicitó arrendar una hermosa y extensa parcela próxima a su casa, a un vecino suyo. Pasa algún tiempo sin recibir contestación del propietario. Entretanto otro vecino suyo le visita y procura animarle, diciendo: Estoy seguro de que te arrendarán la dehesa; ¿No te acuerdas que el año pasado con la terrible sequía, te permitió abrevar tu ganado en la acequia de su propiedad? Estas palabras aumentaron las esperanzas del ganadero”.

Al día siguiente se encuentra con otro de sus vecinos, quien le dice: “Me temo que no te arrendarán esa dehesa. Otro ganadero la ha solicitado también, y ya sabes tú cuánta amistad le une al otro propietario. Esta noticia desvanece todas las esperanzas del pobre ganadero como si fuesen pompas de jabón.

Por fin recibe una carta por correo, y al reconocer la letra del propietario, la abre con viva ansiedad, pero a medida que avanza en la lectura, la ansiedad va convirtiéndose en satisfacción que se retrata en su rostro. ¡Está arreglado! Exclama dirigiéndose a su esposa; ¡acabaron las dudas y temores! El propietario me arrienda la dehesa por todo el tiempo que la necesite, y en condiciones muy ventajosas, y esto me basta. ¡Qué puede importarme lo que digan los demás! La palabra del propietario escrita en esta carta me asegura ese alquiler.

¡A cuantas almas le sucede lo del ganadero del relato, que, escuchando las opiniones de otros, o los pensamientos del propio engañoso corazón, son llevadas de acá para allá, perplejas y afligidas, bastaría recibir la Palabra de Dios, como tal Palabra de Dios y la certeza alejaría todas las dudas.!

La Palabra de Dios dice que el que cree está salvado, y el que no cree está condenado. En los dos casos ha certeza, porque Dios lo dice: Salmo 119; 89 “Para siempre, oh Jehová,  Permanece tu palabra en los cielos”. Y para el creyente de corazón sencillo, Su Palabra Lo Confirma Todo.

Números 23;19 Dios no es hombre, para que mienta,  Ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, ¿y no hará? Habló, ¿y no lo ejecutará? 

Más pruebas no hay que exigir

Ni más demostración

Pues sé que Cristo por morir

Cumplió mi salvación

 

Tal vez algún lector de este blog se pregunte: ¿Cómo estoy seguro de que tengo la verdadera fe?

A esta pregunta solo cabe contestar: ¿Tienes confianza en el verdadero Salvador, esto es, en Jesucristo, el bendito Hijo de Dios?

No es cuestión de saber si tu fe  es mucha o poca, fuerte o débil, sino de la valía de la Persona en quien has confiado. Hay quien se agarra de Cristo con la fuerza del que está ahogándose; otro se atreve apenas a tocar el borde de su túnica; con todo, los dos están igualmente salvados. Los dos han comprendido que en si mismos no hay nada en que puedan confiar, y que solo Cristo es digno de poseer toda su confianza; por esto se entregan a Él, descansando en la Obra Perfecta y de Eterna eficacia que Jesucristo hizo en la Cruz del Calvario.

Esto es lo que se entiende por creer en Cristo; y suya es la promesa que dice: De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eternal. Juan 6; 47.

Mi estimado lector, guárdate bien de confiar, para la salvación de tu alma, en el arrepentimiento, en tus propósitos de enmienda, en tus buenas obras, en tus sentimientos religiosos, o en tu educación moral practicada desde tu más tierna edad. Puedes confiar firmemente en algunas de estas cosas o en todas juntas, y sin embargo, perderte para siempre. Déjame recordarte el caso de Paz, una mujer que confiaba con testarudez en su buenas obras a Ongs, necesitados, etc. Creía firmemente que de esa forma se ganaba el favor de Dios y la salvación. Pero la Misericordia de Dios a través de Su Palabra en la Biblia en Evangelio de Lucas 23:40-43(: 40 Respondiendo el otro, le reprendió, diciendo: ¿Ni aun temes tú a Dios, estando en la misma condenación?  41 Nosotros, a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas éste ningún mal hizo. 42 Y dijo a Jesús: Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. 43 Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso) Convirtió, regeneró un corazón de piedra en uno de carne para entender y descansar SOLO en la OBRA de Cristo en la cruz, y pudo verse en las carnes de aquel ladrón en la cruz, depositando como una niña su confianza en Jesucristo como su UNICO SUFICENTE SALVADOR Y SEÑOR.

Esta persona, pocos días más tarde, fue llamada a la presencia de Dios. Mi querido lector, la fe en Cristo más débil, o más reciente como la de esta mujer Paz, te salva del infierno por toda la eternidad. Sin embargo, si ella hubiera permanecido firme en sus creencias anteriores habría pasado al infierno por toda la eternidad. La fe más firme en cualquier otra cosa que no sea Cristo, no es más que el fruto de un corazón engañado y engañador: es el ramaje con el que el enemigo, Satanás, cubre la trampa de la eternal perdición.