ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 8; 16-22

 

Job 8:16  A manera de un árbol está verde delante del sol,

 Y sus renuevos salen sobre su huerto;

Él es verde antes del sol - Vulgata, "antequam veniat sol - antes de que salga el sol". Entonces el caldeo, "antes de la salida del sol". Según esta interpretación, que probablemente sea la verdadera, el pasaje significa que él está verde y floreciente antes de que salga el sol, pero que no puede oír su calor y se seca. Se introduce aquí una nueva ilustración, y el objetivo es comparar al hipócrita con una planta vigorosa que crece rápidamente y envía sus ramas lejos, pero que no tiene profundidad de raíces, y que, cuando el intenso calor del sol cae sobre ella, se marchita. La comparación no es con un árbol, que soportaría el calor del sol, sino con aquellas plantas suculentas que tienen un gran crecimiento de hojas y ramas, como una calabaza o una enredadera, pero que no soportan una sequía ni soportan el intenso   calor del sol. “Esta comparación de la naturaleza transitoria de la esperanza y la prosperidad humanas con la repentina plaga que derriba la gloria del bosque y del jardín es a la vez tan hermosa y tan natural como para haber sido empleado por poetas de todas las épocas”.

 

Job 8:17  Se van entretejiendo sus raíces junto a una fuente,

 Y enlazándose hasta un lugar pedregoso.

Sus raíces están envueltas en el montón.  Jerónimo lo traduce: "sobre el montón de piedras se condensan sus raíces". Walton, "super fontem - sobre una fuente". La Septuaginta, “se acuesta (o duerme, κοιμᾶται koimatai) sobre un montón de piedras; y vive en medio de pedernales”. Según algunos, la palabra traducida montón גל gal significa fuente; según otros, significa montón o montón de piedras; se refiere a la condición floreciente de un hipócrita o pecador, y significa que es como un árbol que echa raíces en una fuente y se nutre de ella. Según otros, la referencia es a que el hipócrita es como una planta que no tiene profundidad de tierra para sus raíces, que envuelve sus raíces alrededor de cualquier cosa, incluso un montón de piedras, para sostenerse; y que en consecuencia pronto se marchitará bajo el intenso calor del sol. La palabra גל gal, traducida “montón”, significa:

(1.) Un montón, como un montón de piedras, de גלל gâlal - rodar, como e. gramo. piedras.  

(2.) Una fuente o manantial, llamado así por el movimiento o el surgimiento de las aguas.     El paralelismo, al menos, exige que se le dé aquí el significado habitual; y el verdadero sentido es que el malvado próspero o el hipócrita es como una planta que se encuentra en medio de rocas, basura o ruinas antiguas, y no como una que se encuentra en un suelo fértil donde puede echar raíces profundas. La referencia es al hecho de que un árbol o planta que brota sobre una roca, o en medio de rocas, enviará sus raíces lejos para nutrirse, o las envolverá alrededor de los puntos salientes de las rocas para obtener apoyo. Todos han observado esto en árboles que se encuentran sobre rocas; pero el siguiente extracto del Diario de Silliniano de enero de 1840 ilustrará más plenamente el hecho al que nos referimos aquí.

“Hace unos quince años, sobre la cima de una inmensa roca caliza, de unos diez o doce pies de diámetro, se encontró creciendo un retoño. La piedra estaba apenas incrustada en la tierra; varios de sus lados estaban elevados de cuatro a seis pies por encima de su superficie; pero la cima de la roca estaba llena de grietas, y su superficie, que por un lado descendía hacia la tierra, estaba cubierta por un fino moho. De este molde había surgido el árbol y, habiendo echado sus raíces en las grietas de la roca, había logrado alcanzar una altura de unos doce o quince pies. Pero alrededor de este período las raíces de un lado se aflojaron de su sujeción, y el árbol gradualmente declinó hacia el lado opuesto, hasta que su cuerpo estuvo en una línea paralela a la tierra. Las raíces del lado opuesto, al haber obtenido un agarre más firme, proporcionaron suficiente alimento para sostener la planta; aunque no pudieron, por sí solos, retenerlo en su posición vertical. En este estado de cosas, el árbol, como si fuera "consciente de sus necesidades", adoptó (si se puede usar el término) un proceso ingenioso para recuperar su antigua posición vertical. Una de las raíces desprendidas más vigorosas envió una rama desde su costado, la cual, pasando alrededor de un saliente de la roca, se unió nuevamente con el tallo principal, formando así un bucle perfecto alrededor de este saliente, que dio a la raíz un apego inamovible.

“El árbol ahora comenzó a recuperarse de su posición doblada. Obedeciendo a la tendencia natural de todas las plantas a crecer erguidas, y sostenida por esta raíz, que crecía con inusitado vigor, en pocos años había recobrado enteramente su posición vertical, elevada, como nadie podía dudar de quien la veía, con la ayuda de la raíz que había formado este singular apego. Pero este no fue el único poder que exhibió este notable árbol.

“Después de su elevación floreció vigorosamente durante varios años. Algunas de sus raíces habían trazado el lado inclinado de la roca hasta la tierra y estaban enterradas en el suelo. Otros, habiéndose incrustado en sus surcos, habían llenado completamente estas grietas con materia vegetal. Como el árbol seguía creciendo, anualmente se depositaban capas concéntricas de materia vegetal entre el alburnum y el liber, hasta que, únicamente por la fuerza del crecimiento vegetal, la roca se partió de arriba a abajo, en tres divisiones casi iguales, y las ramas de pronto se encontraron las raíces, que se extendían hacia abajo, a través de las divisiones, hasta la tierra de abajo. Al visitar el árbol hace unos meses para tomarle un dibujo, descubrimos que había alcanzado una altura de cincuenta pies y que tenía cuatro pies y medio de circunferencia en su base”.

La imagen aquí muestra que el autor de este hermoso fragmento fue un cuidadoso observador de la naturaleza, y la comparación es sumamente pertinente y sorprendente. ¿Qué ilustraciones más bonitas?

Qué hipócrita puede haber? Sus raíces no se hunden en la tierra. Su piedad no está plantada en un suelo fértil. Está sobre la dura roca del corazón humano inconverso. Sin embargo, echa sus raíces lejos; parece florecer por un tiempo; obtiene nutrientes de objetos remotos; se aferra a un peñasco o a una roca saliente, o a cualquier cosa que le sirva de apoyo, ¡hasta que una tempestad lo arrasa y ya no se eleva más! Sin duda, la idea de Bildad era que Job era uno de esos hombres.

Ve el lugar de las piedras - Septuaginta, "y vive en medio de pedernales", una traducción no inadecuada - y una descripción muy sorprendente de un hipócrita. Su único alimento procede de la escasa tierra del suelo pedregoso sobre el que se asienta o de las grietas de las rocas.

 

Job 8:18  Si le arrancaren de su lugar,

 Este le negará entonces, diciendo: Nunca te vi.

Si lo destruye de su lugar - La partícula aquí que se traduce "si (אם 'ı̂m) se usa a menudo para denotar énfasis, y aquí significa" ciertamente "-" ciertamente será destruido ". La palabra traducida destruir, de בלע bela‛, significa literalmente tragar, absorber; y por tanto, consumir, arrasar, destruir. El sentido es que el malvado o el hipócrita serán completamente destruidos de su lugar, pero la imagen o figura del árbol aún se conserva. Algunos suponen que significa que Dios lo destruiría de su lugar; otros, como Rosenmuller y el Dr. Good, suponen que la referencia es al suelo en el que se plantó el árbol, que absorbería completamente todos los nutrientes y dejaría que el árbol muriera; es decir, que el suelo seco y sediento en el que está plantado el árbol, en lugar de proporcionar nutrientes, actúa como un "chupador" y absorbe todos los jugos que de otro modo darían soporte al árbol. Esta me parece probablemente la verdadera interpretación. Es uno extraído de la naturaleza y que preserva la cercanía del pasaje.

Entonces lo negará - Es decir, el suelo, la tierra o el lugar donde estaba. Este representa a un hombre malvado bajo la imagen de un árbol. La figura es hermosa. La tierra se avergonzará de ello; avergonzado de haber sostenido el árbol; se avergüenza de haber administrado algún alimento y se negará a poseerlo. Lo mismo ocurre con el hipócrita. Fallecerá como si la tierra se negara a poseerlo o a conservar algún recuerdo de él.

No te he visto, nunca te conocí. Negará por completo cualquier conocimiento de él. Hay aquí un parecido sorprendente con el lenguaje que el Salvador dice que usará con respecto al hipócrita en el día del juicio: "y entonces les confesaré que nunca os conocí"; Mateo 7:23. El hipócrita nunca ha sido conocido como un hombre piadoso. La tierra se negará a reconocerlo como tal, y también los cielos.

 

Job 8:19  Ciertamente este será el gozo de su camino;

 Y del polvo mismo nacerán otros.

He aquí, esta es la alegría de su camino - Esto es evidentemente sarcástico. “¡Mira! ¡Tal es el gozo de su carrera! Se jacta de su gozo, como lo hacen todos los hipócritas, pero su gozo dura sólo poco tiempo. Este es el final. ¡Será talado y removido, y la tierra y los cielos lo repudiarán!

Y de la tierra crecerán otros - Esta imagen todavía se deriva del árbol o planta. El significado es que tal planta sería quitada y que otras brotarían en su lugar de las cuales la tierra no se avergonzaría. Así que el hipócrita es eliminado para dar paso a otros que serán sinceros y útiles. Los hipócritas y las personas inútiles de la iglesia son removidos para dar paso a otros que serán activos y devotos a la causa del Redentor.  Esto cierra, la cita que Bildad hace de los poetas de la época anterior, y en el resto del capítulo afirma otra verdad relativa a los justos. Este fragmento es uno de los más interesantes que se pueden encontrar en cualquier lugar. Como reliquia de los primeros tiempos, es sumamente valiosa; como ilustración del argumento en cuestión; y del curso de los acontecimientos en este mundo, es eminentemente hermoso. Es tan cierto ahora como lo fue cuando se pronunció antes del diluvio, y puede usarse ahora para describir la perdición del hipócrita, con tanta propiedad como entonces, y puede considerarse como una de las marcas del camino en los asuntos humanos. mostrando que el gobierno de Dios y la forma de sus dispensaciones son siempre sustancialmente los mismos.

Job 8:20  He aquí, Dios no aborrece al perfecto,

 Ni apoya la mano de los malignos.

He aquí, Dios no desechará al hombre perfecto. El sentimiento de Bildad, o la inferencia que extrae de todo el argumento, es que Dios será amigo de los piadosos, pero no ayudará a los malvados. Esto concuerda con el sentimiento general mantenido en el argumento de los amigos de Job.

Tampoco ayudará a los malhechores . "Toma a los impíos de la mano". Esto está de acuerdo con el hebreo. La figura es la de tomar a uno de la mano para ayudarlo.

 

Job 8:21  Aún llenará tu boca de risa,

 Y tus labios de júbilo.

 

Hasta que llene tu boca de risa - Hasta que te haga completamente feliz. El versículo está relacionado con lo que sigue, y la partícula usada aquí evidentemente significa "mientras" o "aún todavía" - y todo el pasaje significa, "si volvéis a Dios, él aún os llenará de gozo, mientras que aquellos los que os aborrecen serán vestidos de vergüenza. Dios os mostrará favor, pero la morada de los impíos quedará en nada”. El objetivo del pasaje es inducir a Job a regresar a Dios, con la seguridad de que si lo hiciera, le mostraría misericordia, mientras que los malvados serían destruidos.

Con regocijo. "Gritando de alegría". La palabra utilizada (תרוּעה terû‛âh) es propiamente la que denota el sonido metálico de una trompeta, o el grito de victoria y triunfo.

 

Job 8:22  Los que te aborrecen serán vestidos de confusión;

 Y la habitación de los impíos perecerá.

 

Los que te odian se vestirán de vergüenza - Cuando vean tu prosperidad regresando y las evidencias del favor divino. Entonces se avergonzarán de haberte considerado hipócrita y de haberte vituperado en tus pruebas.

Y la morada de los impíos... - Los impíos serán destruidos, y su familia fallecerá. Es decir, Dios favorecerá a los justos, pero castigará a los malvados. Esta opinión los amigos de Job mantienen todo el tiempo, y con ella lo instan a abandonar sus pecados, arrepentirse y regresar a Dios.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 8; 8-15

   

Job 8:8  Porque pregunta ahora a las generaciones pasadas,

 Y disponte para inquirir a los padres de ellas;

 Es decir, presta atención a los resultados de la observación. Pregúntale a las generaciones que han pasado y que en sus poemas y proverbios han dejado constancia de su experiencia. El sentimiento que Bildad se propone confirmar con este llamamiento es que aunque los malvados florezcan por un tiempo, serán cortados, y que los justos, aunque sean afligidos por un tiempo, si buscan a Dios, buscarán a Dios. finalmente prosperará. Era común hacer estos llamamientos a los antiguos. Los resultados de la observación quedaron plasmados en refranes, parábolas, fábulas y fragmentos de poemas; y se le consideraba uno de los hombres más sabios que más podía disponer de los frutos de estas observaciones. A eso apela Bildad, y especialmente, al parecer, al fragmento de un antiguo poema que procede a repetir y que, tal vez, sea el poema más antiguo que existe en cualquier idioma.

Y prepárate, disponte - Haz un esfuerzo o préstale atención diligente.

A la búsqueda de sus padres - De las generaciones pasadas, no solo a la época inmediatamente pasada, sino a sus antepasados. Traería los resultados de la observación de épocas lejanas para confirmar el sentimiento que había adelantado.

 

Job 8:9  Pues nosotros somos de ayer, y nada sabemos,

 Siendo nuestros días sobre la tierra como sombra.

Es decir, somos de vida corta. Hemos tenido pocas oportunidades de observación en comparación con quienes nos precedieron. No puede haber duda de que Bildad se refiere aquí a la longevidad de las edades anteriores en comparación con la edad del hombre en el momento en que vivió; y el pasaje, por tanto, es importante para fijar la fecha del poema. Muestra que la vida humana se había reducido en tiempos de Job dentro de límites comparativamente moderados, y que se había producido un cambio importante en su duración. Esta reducción comenzó poco después del diluvio y probablemente continuó gradualmente hasta alcanzar el límite actual de setenta años.

Por la comparativa brevedad de nuestras vidas, vemos muy poco del curso de los acontecimientos. Nuestros padres vivieron períodos más largos y pudieron marcar con mayor precisión el resultado de la conducta humana”. Aquí se puede hacer una sugerencia, quizás de considerable importancia para explicar el curso del argumento en este libro. Los amigos de Job sostenían que los justos serían recompensados en esta vida y que los malvados serían alcanzados por la calamidad. Puede parecer sorprendente que hayan insistido en esto con tanta energía, cuando en el curso real de los acontecimientos, tal como los vemos ahora, parece haber una base tan débil para ello. Pero, ¿no puede esto explicarse por el comentario de Bildad en el versículo que estamos considerando?  

Apelaron a sus padres, se basaron en los resultados de la experiencia de aquellos tiempos antiguos. Cuando la gente vivía 900 o 1000 años; cuando una generación fuera más larga que doce generaciones ahora, este hecho sería mucho más probable que ocurriera que como está ordenada ahora la vida humana. Las cosas tendrían tiempo de funcionar bien por sí solas. Los malvados en ese largo período de tiempo probablemente serían alcanzados por la desgracia y la calamidad, y los justos sobrevivirían a las detracciones y calumnias de sus enemigos y encontrarían en su vejez las amplias recompensas de la virtud. Si la gente viviera ahora el mismo largo período, sustancialmente ocurriría lo mismo. El carácter de un hombre, que es siquiera recordado, se establece plenamente mucho antes de que hayan transcurrido mil años, y la posteridad hace justicia a los justos y a los malvados. Si la gente viviera durante esa época en lugar de ser simplemente recordada, probablemente ocurriría lo mismo. Se haría justicia al carácter y el mundo, en general, rendiría a un hombre el honor que merece. Este hecho puede haber sido observado en las largas vidas de la gente antes del diluvio, y el resultado de la observación puede haber quedado plasmado en proverbios, fragmentos de poemas y dichos tradicionales, y haber sido registrado por los sabios de Arabia como máximas. Con estas máximas llegaron a la controversia con Job, y olvidándose del cambio necesariamente producido por la abreviación de la vida humana, proceden a aplicarle sus máximas sin piedad; y como estaba abrumado por la calamidad, supusieron que debía haber sido un hombre malvado.

Nuestros días en la tierra son una sombra - Comparaciones de este tipo son bastante comunes en las Escrituras. Porque somos extraños ante ti,Y extranjeros, como todos nuestros padres: Nuestros días sobre la tierra son como una sombra, Sí, no hay permanencia. Bildad se propone aplicarlo no al hombre en general, sino a la época en la que vivió, ya que la brevedad de su vida lo descalifica para hacer observaciones extensas.

 

Job 8:10  ¿No te enseñarán ellos, te hablarán,

 Y de su corazón sacarán palabras?

¿No te enseñarán? Los resultados de la conducta humana y los grandes principios con los que Dios gobierna el mundo.

Y pronunciar palabras desde su corazón: “Y difundir los dichos de su sabiduría”,

  El verdadero sentido es que no hablarían simplemente lo que sale de la boca, o lo que sale más arriba, y sin reflexión, como dicen los griegos, λέγειν πᾶν ὅ τι ἐπὶ στόμα ἔλθῃ legein pan ho ti epi stoma elthē; o, como los latinos, Quicquid in buccam venerit loqui - hablar lo que viene a la boca; pero decían lo que salía del corazón, lo que era sincero y el resultado de una reflexión profunda y prolongada. Quizás, también, Bildad quiera insinuar que Job había dicho lo que tenía más presente en su mente, sin tomarse tiempo para reflexionar.

 

Job 8:11  ¿Crece el junco sin lodo?

 ¿Crece el prado sin agua?

Este pasaje tiene toda la apariencia de ser un fragmento de un poema transmitido desde la antigüedad. Bildad lo presenta como un ejemplo de las opiniones de los antiguos y, como parece implicar la conexión, como una muestra de los sentimientos de aquellos que vivieron antes de que la vida del hombre fuera resumida. En las primeras épocas del mundo era costumbre comunicar conocimientos de todo tipo mediante máximas, dichos morales y proverbios; por apotegmas y por poesía transmitida de generación en generación. La sabiduría consistía en gran medida en la cantidad de máximas y proverbios que así se atesoraban; ya que ahora consiste en gran medida en el conocimiento que tenemos de las lecciones enseñadas por el pasado y en la capacidad de aplicar ese conocimiento a las diversas transacciones de la vida. Los registros de épocas pasadas constituyen un vasto depósito de sabiduría, y la generación actual es más sabia que las anteriores, sólo porque los resultados de sus observaciones han sido atesorados y podemos actuar según su experiencia, y porque podemos comienzan donde lo dejaron y, enseñados por su experiencia, pueden evitar los errores que cometieron. La palabra “prisa” aquí גמא gôme' denota propiamente una espadaña, y especialmente el papiro egipcio - papiro Nilotica.. Se deriva del verbo גמא gâmâ', absorber, beber, y se le da a esta planta porque absorbe o bebe la humedad. Los egipcios lo utilizaban para confeccionar prendas de vestir, zapatos, cestos y sobre todo embarcaciones o esquifes; Conciso, De allí también se obtuvieron materiales para escribir y, de ahí, nuestro papel de Word. La Septuaginta lo traduce aquí, πάπυρος papuros.

Sin lodo - Sin humedad. Creció en los lugares pantanosos a lo largo del Nilo.

Puede la bandera - Otra planta de carácter similar. La palabra אחוּ 'âchû, bandera, es una palabra egipcia que significa hierba de pantano, juncos, todo lo que crece en terrenos húmedos. La palabra fue adoptada no sólo en hebreo, sino también en el idioma griego de Alejandría, donde está escrito, ἄχι achi, ἄχει achei. Jerónimo dice al respecto: "Cuando pregunté a los eruditos qué significaba esta palabra, oí de los egipcios que con este nombre se designaba en su lengua todo lo que crecía en un estanque". La palabra es sinónimo de junco o espadaña, y denota una planta que absorbe una gran cantidad de agua. No está muy claro cuál es la idea exacta que esta figura pretende transmitir. Creo que es probable que toda la descripción pretenda representar a un hipócrita, y que el significado es que tenía en su crecimiento un gran parecido con tal junco o caña. No había nada sólido o sustancial en su piedad. Era como la textura suave y esponjosa de la caña de agua, y se marchitaría bajo prueba, como lo haría el papiro cuando se le privara de agua.

 

Job 8:12  Aun en su verdor, y sin haber sido cortado,

 Con todo, se seca primero que toda hierba.

Mientras todavía está en su verdor - Es decir, mientras parece estar en su vigor.

Y no se corta - Incluso cuando no se corta. Si se le permite mantenerse por sí solo y no se le molesta, se marchitará. La aplicación de esto es obvia y hermosa. Estas plantas no tienen poder de autosuficiencia. Dependen de la humedad para su sustento. Si esto se retiene, caen y mueren. Lo mismo ocurre con el pecador próspero y el hipócrita. Su piedad, comparada con la genuina, es como la textura esponjosa de la caña de papel comparada con la del roble macizo. Se sostiene en su religión profesada por la prosperidad exterior, como el junco se nutre de la humedad; y en el momento en que se retira su prosperidad, su religión decae y muere como la bandera sin agua.

 

Job 8:13  Tales son los caminos de todos los que olvidan a Dios;

 Y la esperanza del impío perecerá;

Así son los caminos de todos los que se olvidan de Dios - Esto es claramente una parte de la cita de los dichos de los antiguos. La palabra “senderos” aquí significa caminos, actos, hechos. Los que olvidan a Dios son como la caña de papel. Parecen florecer, pero no tienen nada firme y sustancial. Así como la caña de papel pronto muere, como la bandera se seca antes que cualquier otra hierba, así será con los malvados, aunque aparentemente prósperos.

Y la esperanza del hipócrita perecerá - Este sentimiento importante, al parecer, se conocía en los primeros períodos del mundo; y si la suposición anterior es correcta, de que se trata de un fragmento de un poema que había llegado desde épocas muy lejanas, probablemente era conocido antes del diluvio. El pasaje no requiere ninguna explicación filológica particular, pero es sumamente importante. Podemos comentarlo,

(1) Que había hipócritas incluso en esa temprana época del mundo. No están confinados a ningún período, país, denominación religiosa o profesión. Hay hipócritas en la religión, y también los hay en la política, en los negocios, en la amistad y en la moral. Hay supuestos amigos, supuestos patriotas y supuestos amantes de la virtud, cuyos corazones son falsos y vacíos, del mismo modo que hay supuestos amigos de la religión. Dondequiera que haya moneda genuina, es probable que haya también falsificada; y el hecho de una falsificación es siempre un tributo al valor intrínseco de la moneda, pues ¿quién se tomaría la molestia de falsificar algo que no tiene valor? El hecho de que haya hipócritas en la iglesia es un homenaje involuntario a la excelencia de la religión.

(2) El hipócrita tiene la esperanza de la vida eterna. Esta esperanza se fundamenta en varias cosas. Puede que sea por su propia moralidad; puede ser con la expectativa de poder practicar un engaño; puede deberse a alguna visión totalmente falsa e infundada del carácter y los planes de Dios. O tomando la palabra "hipócrita" en un sentido más amplio para denotar a cualquiera que pretende tener religión y que no tiene ninguna, esta esperanza puede basarse en algún cambio de sentimiento que haya tenido y que confundió con religión; en alguna supuesta visión que tuvo de la cruz o del Redentor, o en el mero descenso de la alarma que experimenta un pecador despierto, y la relativa paz resultante de eso. El mero cese del miedo produce una especie de paz, como el océano está en calma y hermoso después de una tormenta, sin importar cuál pueda ser la causa, ya sea la religión verdadera o cualquier otra causa. Muchos pecadores, que han perdido sus convicciones de pecado de alguna manera, confunden la calma temporal que sucede con la verdadera religión y abrazan la esperanza del hipócrita.

(3) Esa esperanza perecerá. Esto puede ocurrir de varias maneras.

(a) Puede desaparecer insensiblemente y dejar al hombre como un mero profesor de religión, un formalista, sin consuelo, utilidad o paz.

(b) Puede ser quitado en alguna calamidad por la cual Dios prueba el alma y donde el hombre verá que no tiene religión que lo sustente.

(c) Puede ocurrir bajo la predicación del evangelio, cuando el hipócrita puede estar convencido de que carece de piedad vital y no tiene verdadero amor por Dios.

(d) Puede ser en un lecho de muerte, cuando Dios viene a quitar el alma y cuando el tribunal aparece a la vista.

(e) O será en el tribunal de Dios. Entonces la esperanza del hipócrita ciertamente será destruida. Entonces se verá que no tenía una religión verdadera, y entonces será condenado a la terrible condena de aquel que en las circunstancias más solemnes vivió para engañar, y que asumió la apariencia de aquello que tenía mayores razones para creer que era. nunca poseído. ¡Oh! ¡Cuán importante es que todo creyente se examine a sí mismo para saber cuál es el fundamento de su esperanza en el cielo!

 

Job 8:14  Porque su esperanza será cortada,

 Y su confianza es tela de araña.

 

El significado aquí es ser repugnante, ofensivo o nauseabundo, y el sentido correcto es "cuya esperanza se pudrirá". La figura es una continuación de la imagen de la caña de papel y la bandera, que pronto se deterioran; y la idea es que así como esas malas hierbas se vuelven ofensivas y pútridas en el agua estancada, así será con la esperanza del hipócrita.

Y cuya confianza - Cuya confianza o expectativa.

Una telaraña, "casa". Entonces el hebreo בית bayı̂th. La casa de la araña es la telaraña que forma, una sustancia frágil, ligera, tenue, que no sustenta casi nada. El viento la sacude y se la lleva fácilmente. Así será con la esperanza del hipócrita.

 

Job 8:15  Se apoyará él en su casa, mas no permanecerá ella en pie;

 Se asirá de ella, mas no resistirá.

Se apoyará en su casa - Esta es una alusión a la red o casa de la araña. La esperanza del hipócrita se llama la casa que él mismo ha construido; su hogar, su refugio, su apoyo. Pero le fallará. En tiempos de prueba confiará en él para que lo sostenga, y resultará que es tan frágil como la tela de araña. ¡Qué poco le serviría al hombre como apoyo en tiempos de peligro el hilo ligero y delgado que teje una araña! ¡Tan frágil e insustancial será la esperanza del hipócrita! Es imposible concebir una figura que describa con más fuerza la absoluta vanidad de las esperanzas de los malvados. “Los que asumen otros patrones además de Dios, son como la araña que construye su casa; porque la casa de la araña es muy débil”.

Lo sujetará firmemente - O lo agarrará para sostenerlo, denotando la avidez con la que el hipócrita se apodera de su esperanza. La figura todavía está tomada de la araña y es un ejemplo de una cuidadosa observación de los hábitos de ese insecto. La idea es que la araña, cuando sopla un fuerte viento o una tempestad, se agarra a su delgada tela para sostenerse. Pero es insuficiente. El viento se lo lleva todo. De modo que la tempestad de la calamidad barre al hipócrita, aunque se aferra a su esperanza y busca seguridad en ella, como lo hace una araña en el hilo ligero y tenue que ha tejido.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 8; 1-7

    

Job 8:1   Respondió Bildad suhita, y dijo:

Este fue el segundo de los amigos de Job que vino a visitarlo; y se menciona allí junto a Elifaz, y toma su turno en esta controversia en el mismo lado; lo cual sin duda se pactó entre ellos, así como la parte que debía desempeñar cada uno, y el sentimiento general que debían perseguir, que era el mismo en todos. Algunos han observado que los amigos de Job eran como los mensajeros que le traían la noticia de sus pérdidas, antes de que uno terminara de hablar, llegaba otro; y así, tan pronto como uno de sus amigos pronunció su discurso, y antes de que Job pudiera terminar su respuesta, otro comienza a acusarlo de nuevo, como lo hizo aquí Bildad, quien dijo lo siguiente.

 

Job 8:2  ¿Hasta cuándo hablarás tales cosas,

 Y las palabras de tu boca serán como viento impetuoso?

 

¿Hasta cuándo hablarás estas cosas?... O lo que había dicho en el capítulo "tercer" al maldecir el día de su nacimiento y desear la muerte, sentimientos en los que aún continuaba y defendía resueltamente; o los expresados en los "dos" capítulos anteriores, en respuesta a Elifaz; Dijo esto, como maravillado de poder continuar su discurso hasta tal punto y expresarse con tanta vehemencia, cuando se podría pensar que su espíritu estaba tan deprimido por sus aflicciones y su cuerpo debilitado por las enfermedades; o tan enojado con él por su blasfemia contra Dios, como estaba dispuesto a llamarlo, sus discursos audaces y atrevidos de él, y su acusación de injusticia, y por su desprecio por lo que Elifaz había dicho, su desprecio y oposición; o tan impaciente por su larga respuesta, queriendo que dejara de hablar, para poder responder, y por lo tanto irrumpe en él antes de que hubiera hecho bien; o como despreciar lo que había dicho, representándolo como una charla ociosa y una mera trivialidad.

 

¿Y hasta cuándo las palabras de tu boca serán como un viento fuerte? Fanfarrones, bulliciosos y ruidosos, a los que se pueden comparar las palabras apasionadas, expresadas en voz alta y sonora; y por eso decimos de un hombre apasionado y furioso que "asalta". Bildad pensó que sus discursos eran duros y ásperos, y contundentes contra Dios, y una criatura muy indecente e impropia para su Hacedor, y no amables y corteses con sus amigos; y, sin embargo, eran como el viento, vanas y vacías, grandes palabras hinchadas, pero palabras de vanidad; estaban hablados y parecían grandes, pero no tenían nada sólido ni sustancial, como pensaba Bildad.

 

Job 8:3  ¿Acaso torcerá Dios el derecho,

 O pervertirá el Todopoderoso la justicia?

 

¿Pervierte Dios el juicio?... En su trato con los hombres en el camino de su providencia; No, no lo hace; Aquí Bildad se opone a Job, quien pensó que había acusado a Dios de injusticia al tratar con él y sus hijos de la manera en que lo había hecho: lo mismo se pretende en la siguiente pregunta:

¿O el Todopoderoso pervierte la justicia? porque el juicio y la justicia son lo mismo, y a menudo van juntos en las Escrituras, como si fueran hechos por Dios o por los hombres, cuando ellos ejecutan la justicia, y esto nunca es pervertido por el Señor; no hay injusticia en él, ni en su naturaleza, ni en sus caminos y obras, ni de la providencia ni de la gracia; él es el Juez de toda la tierra, el que hace y hará lo correcto; Subvertir a un hombre en su causa no lo aprueba en los demás y nunca lo hará él mismo; justificar a los malvados y condenar a los justos son ambos una abominación para él y, por lo tanto, nunca se puede pensar que él haga ninguna de estas cosas; porque aunque justifica a los impíos, no los justifica en su impiedad, ni en ella, sino por ella, y eso por la perfecta justicia de su Hijo; por el cual se cumple la ley, y se satisface la justicia, y así es justo mientras es justificador del que cree en Jesús; aunque es clemente y misericordioso, también es justo y no absuelve al culpable ni perdona el pecado sin satisfacer su justicia; y a los que son verdaderamente justos o rectos, nunca los condena aquí ni en el futuro; puede afligirlos, pero los libra de sus aflicciones, y nunca son abandonados por él; y, por el contrario, castiga a los malvados en este mundo, y en el venidero, como tiene los ángeles que pecaron, el mundo viejo, Sodoma y Gomorra, y muchos otros, y todos los malvados serán castigados con destrucción eterna; sí, tan estricta es su justicia punitiva, que los pecados de su propio pueblo, depositados y encontrados en su Hijo como garantía, lo ha castigado con la mayor severidad por ellos; despertó contra él la espada de la justicia, no lo perdonó, sino que lo entregó a muerte por todos nosotros; y aunque perdona las iniquidades de sus hijos, se venga de sus invenciones y los castiga por sus pecados, para que no sean condenados con el mundo; y, por otra parte, no es injusto olvidar su trabajo y labor de amor, que recompensa con gracia, así como es justo en él dar tribulación a los que los afligen: la justicia. de Dios es conocido por los juicios que ejecuta sobre los hombres malvados, y especialmente se manifestará en sus juicios sobre el anticristo; y aunque la justicia de Dios en el curso de su providencia, en algunos casos, puede que ahora no sea tan clara, sus juicios se harán manifiestos, y especialmente en el gran día del juicio, cuando todo será llevado a cuentas, y Dios juzgará al mundo con justicia; todo lo cual, podemos estar seguros, es y será ejecutado por él, a partir de la consideración de su naturaleza y perfecciones, y particularmente del nombre que recibe en este pasaje, siendo El, el Dios fuerte, que puede salvar y destruir, salvar a los justos y destruir a los impíos; y si Shaddai es todo suficiente, no necesita nada; ni puede recibir nada que no sea suyo, y por tanto incapaz de ser sobornado para la perversión de la justicia y del juicio.

 

Job 8:4  Si tus hijos pecaron contra él,

 El los echó en el lugar de su pecado.

Si tus hijos han pecado contra él... Como sin duda lo habían hecho y, como pensó Bildad, de una manera muy notoria, y por lo tanto fueron justamente castigados por ellos; este caso se produce como una prueba de que Dios no pervierte, sino que hace justicia, y más bien, porque fue por esto que se suponía que Job acusó, o estaba listo para acusar, a Dios de injusticia; esto estaba tan lejos de ser así, que era justo hacerlo, "si" o "viendo" que sus hijos habían pecado; o "porque" han pecado, o "aunque" han pecado, ya que algunas palabras se traducen de manera diferente; y de cualquier manera muestra que Dios no pervirtió la justicia, sino que actuó de acuerdo con ella,  como una justa represalia por ello: que los hijos de Job habían pecado, no hay duda de ello; nacieron en pecado, aunque nacieron de padres piadosos; y aunque tenían una educación religiosa, sin duda eran culpables de pecado en sus años más jóvenes, así como cuando eran mayores; y aunque los hombres sean buenos, como puede haber razón para concluir que lo eran, pecan diariamente, porque no hay nadie sin pecado; y también es cierto que todo pecado es contra Dios, contrario a su naturaleza y voluntad, una infracción y transgresión de su ley, un acto de hostilidad contra él mismo y un pisoteo, o al menos un descuido, de su poder y autoridad legislativa, que es un agravante del mismo; sin embargo, no parece que los hijos de Job fueran culpables de pecados notorios o crímenes atroces, o vivieran un curso de vida pecaminoso, por el cual los juicios de Dios cayeron sobre ellos; Tampoco es un caso claro que fueron quitados por la muerte en la forma en que lo fueron a causa de sus pecados, sino más bien puramente para probar la integridad, la fe y la paciencia de Job.

Y los ha desechado por su transgresión; o "de la mano de él"; por medio de ello, por causa de ello, siendo provocado con ello. Bildad los representa como pecadores abandonados, náufragos y réprobos, rechazados por Dios con aborrecimiento y completamente arruinados. Algunos lo expresan, "los ha enviado en manos de su transgresión", o transgresión; es decir, los entregó al poder y dominio del pecado, los entregó a las concupiscencias de su corazón y a afectos viles, para hacer cosas que no convenían y que perseguían para su ruina; "los envió al lugar de su transgresión; "al infierno, que sus transgresiones merecían, y para el cual fueron preparados por ellos. Algunos traducen un poco más suavemente las palabras, "los envió "; es decir, los despidió del mundo, los sacó de él mediante la muerte; cuya despedida a veces es en paz, como oró el buen Simeón, y a veces con ira, cuando Saúl fue llevado.

  

Job 8:5  Si tú de mañana buscares a Dios,

 Y rogares al Todopoderoso;

Aquí Bildad parece pensar más suavemente y hablar más amablemente con Job, que aunque había pecado, no de una manera tan grave como sus hijos, ya que fue salvado, y ellos no eran; y por lo tanto, si se aplicara a Dios y suplicara su gracia y misericordia, y viviera una vida piadosa, aún podría irle bien y ser restaurado a sus circunstancias anteriores o mejores; su sensación es que le aconsejaría, como lo había hecho Elifaz antes; buscar a Dios "mediante oración", y del cual se explica en la siguiente cláusula, y que lo haría "temprano" o "en la mañana"; que es un tiempo adecuado para la oración, y fue una de las estaciones que los buenos hombres en tiempos pasados usaban para ese propósito; Salmo 5:3 (Oh Jehová, de mañana oirás mi voz; De mañana me presentaré delante de ti, y esperaré).; o que lo buscaría en primer lugar, y sobre todas las cosas, aprovecharía la primera oportunidad para hacerlo, sin dilación alguna, y eso con entusiasmo y seriedad, con todo su corazón y alma; porque Dios es galardonador de los que le buscan con diligencia, y los que le buscan temprano lo encontrarán.

Y haz tu súplica al Todopoderoso: sin alegar ningún mérito propio, como merecedor de bendición alguna por lo que había hecho; pero pregunta qué debe como favor, como don gratuito, a modo de gracia y misericordia, como significa la palabra; pedir la compasión del Todopoderoso.

 

Job 8:6  Si fueres limpio y recto,

 Ciertamente luego se despertará por ti,

 Y hará próspera la morada de tu justicia.

 

Si fueras puro y recto... Por lo que tácitamente insinúa que no lo era; aunque el carácter que se le dio es que era perfecto y recto, temía a Dios y evitaba el mal, y que es confirmado por Dios mismo, e incluso después de haber sido probado por dolorosas aflicciones. El significado de Bildad es que si fuera puro de corazón y recto en su vida y conversación, entonces las cosas le irían bien. Los corazones de los hombres son naturalmente impuros; ningún hombre es puro de sí mismo, ni puede purificar su corazón; ni hay hombre bueno que sea tan puro como para estar enteramente libre de pecado; pero son puros de corazón los que tienen corazones creados limpios y espíritus rectos renovados en ellos; o se les darán nuevos corazones y nuevos espíritus; tengan sus corazones limpios de mala conciencia, y así mantengan la fe en una conciencia pura; teniendo sus corazones purificados por la fe en la sangre de Cristo, cuya sangre limpia de todo pecado; y en este sentido Job era puro, tenía interés en un Redentor vivo, y en su sangre, y era partícipe de su gracia; y que era recto es un testimonio anterior de él, aunque ahora se cuestiona, y si se le atribuye, así como al primero, haber andado en el curso de su vida en rectitud, según la voluntad de Dios revelada a él.

  No hay que dudarlo, en verdad así sería: él despertaría por ti; quien, aunque no se adormece ni duerme, parece estar dormido cuando sufre que su pueblo sea afligido, angustiado y oprimido, y por eso claman a él para que despierte a su juicio y a su causa; Salmo 7:8 Jehová juzgará a los pueblos; Júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia, Y conforme a mi integridad

 El sentido es que él se agitaría y se esforzaría, y se mostraría fuerte en su nombre, y parecería estar de su lado, y trabajaría en liberación y salvación para él; o despertar su misericordia, gracia y bondad; es decir, otorgarle sus favores.

Y haz prosperada la morada de tu justicia; lo cual algunos entienden de su cuerpo, la casa terrenal de su tabernáculo, que si fuera pura y recta el alma que habitaba en él, podría llamarse morada de justicia; que, si este fuera el caso, volvería saludable que ahora estaba cubierto de gusanos y terrones de polvo: otros lo interpretan del alma, como Aben Ezra y Ben Gersom, la sede de la justicia y de todas las gracias del Espíritu; que se encuentra en una condición próspera cuando estas gracias se ejercitan vivamente y se disfruta de la presencia de Dios, la luz de su rostro y la comunión con él; sino más bien su casa de vivienda en un sentido literal, y todos sus asuntos domésticos, aquí se refieren; y se significa que todo volvería a estar en paz y prosperidad, y que disfrutaría de muchas cosas buenas si se comportara bien; y aquí hay una insinuación tácita como si su habitación no hubiera sido una habitación de justicia, sino que hubiera estado llena del dinero de la injusticia, con bienes mal adquiridos, como los que se obtuvieron mediante la rapiña y la opresión, y ni él ni su familia eran justos; una insinuación muy injusta e inicua: "y hará perfecta la belleza de tu justicia"; pero Job tenía una justicia más hermosa que la suya; el suyo era como harapos, y ni puro ni perfecto. La justicia de Cristo, que es perfecta y hermosa, y hace que los que están vestidos con ella;  Salmo 50:2. De Sion, perfección de hermosura,  Dios ha resplandecido.

 

Job 8:7  Y aunque tu principio haya sido pequeño,

 Tu postrer estado será muy grande.

 

Cuando partió por primera vez en el mundo; y aunque aumentó mucho, y él era el hombre más grande de todo el este, Bildad sugiere que si se comportara bien, eso sería comparativamente pequeño de lo que sería con él en el futuro; y lo cual era un hecho, porque tenía el doble de lo que antes disfrutaba; así el Sr. Broughton traduce las palabras, "y tu estado anterior debería ser pequeño para el último": o más bien el sentido y significado es, "aunque tu comienzo debería ser pequeño"; sea así que es; o más bien que aunque comenzara de nuevo en el mundo con muy poco, ya que en realidad en el presente no tenía nada para empezar, y cuando lo hizo fue con poco; uno le dio una moneda y otro un arete de oro.

Sin embargo, tu último fin debería aumentar mucho; así fue, porque el Señor bendijo su último fin, y tuvo más que al principio, incluso el doble de lo que tenía en sus circunstancias más florecientes; Job 42:11 (Y vinieron a él todos sus hermanos y todas sus hermanas, y todos los que antes le habían conocido, y comieron con él pan en su casa, y se condolieron de él, y le consolaron de todo aquel mal que Jehová había traído sobre él; y cada uno de ellos le dio una pieza de dinero y un anillo de oro) Bildad parece haber hablado bajo espíritu de profecía, sin ser consciente de ello, y sin imaginar en lo más mínimo que así sería en realidad; porque sólo lo afirma suponiendo el buen comportamiento de Job para el futuro, poniéndolo enteramente en esa condición, que no tenía grandes expectativas de que alguna vez se cumpliera.

¿EN QUÉ CLASE VIAJA USTED? (Final)

  

En la última publicación en este blog, finalizaba así: Que no hay ningún lazo más fuerte que el del parentesco; y que no hay nada tan delicado como el lazo de la comunión.

Todo el poder y el consejo de la tierra y del infierno reunidos no pueden anular el primero, mientras que un deseo torpe o una palabra indebida basta para romper el Segundo.

Si estás entristecido sin saber la causa, humíllate delante de Dios, y escudriña tus caminos, y cuando hayas descubierto al ladrón que te roba el gozo, sácalo de una vez a la luz, es decir, confiesa el pecado a Dios, tu Padre, y júzgate a ti mismo sin la menor reserve por la escasa vigilancia que habías ejercido sobre tu alma, y que ha permitido entrar al enemigo si resistencia.

Pero no confundas nunca, nunca, NUNCA, tu Salvación con el gozo de la misma.

No imagines, sin embargo, que el juicio de Dios sea, ni un ápice más leve para el pecado del creyente que para el del que no cree. Él no tiene dos formas de mirar el pecado dependiendo de quien lo cometa. Dios no puede pasar por alto los pecados del creyente como tampoco pasa por alto los pecados de aquellos que rechazan a Su Hijo. Pero entre ambos casos hay la gran diferencia de que los pecados del creyente fueron previstos por Dios, y fueron cargados sobre el CORDERO (Que Él mismo proveyó) clavado en la cruz del Calvario, y allí fue vista, discutida y resuelta la gran cuestión de la penalidad del pecado, desde un punto de vista criminal, cayendo el castigo que merecía el picador sobre su bendito Sustituto: “quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados”. 1ª Pedro 2; 24. Cristo murió por nuestros pecados, en nuestro lugar, para que no tuviéramos que sufrir el castigo que merecíamos. A esto se le llama sacrificio expiatorio. Como fue tipificado por el sumo sacerdote que llevaba los pecados de las cosas santas del pueblo de Israel, cuando entraba en el lugar santísimo, y por el chivo expiatorio que llevaba las iniquidades de todo el pueblo a una tierra deshabitada, tal como fue predicho por el profeta Isaías. El apóstol explica aquí la naturaleza y el fin de los sufrimientos de Cristo, que fueron para hacer expiación por los pecados, y que se hicieron al soportarlos. Lo que Cristo cargó fueron "pecados", incluso toda clase de pecados, originales y actuales, y todo acto de pecado de su pueblo; y todo lo que está en pecado, todo lo que le pertenece, surge de él y es su demérito, como inmundicia, culpa y castigo; y soportó multitud de pecados, aun todas las iniquidades de todos los elegidos; y era una carga y un peso prodigiosos; y que nada podría ser más nauseabundo y desagradable para aquel que ama la justicia y odia la iniquidad: y estos pecados que cargó no eran suyos, ni pecados de los ángeles, sino de los hombres; y no de todos los hombres, sino de muchos, aun de cuantos fueron ordenados a vida eterna, por quienes Cristo dio su vida en rescate, a quienes justifica y lleva a la gloria; nuestros pecados, no sólo los pecados de los judíos, porque Pedro era judío, y también lo eran aquellos a quienes escribe, sino también los pecados de los gentiles, los de todo su pueblo, a quienes salva de sus pecados, siendo heridos.  Su "soportación" fue de esta manera: convirtiéndose en fiador y sustituto de su pueblo, sus pecados le fueron impuestos por su Padre, es decir, le fueron imputados, fueron contados como suyos y puestos a su cuenta; y Cristo voluntariamente los tomó sobre sí mismo; los tomó para sí mismo, como uno puede tomar la deuda de otro y hacerse responsable de ella; o como un hombre toma una carga y la pone sobre sus hombros; entonces Cristo tomó nuestros pecados y los "llevó", como significa la palabra aquí usada, aludiendo a los sacerdotes que llevaban el sacrificio al altar, y refiriéndose a la elevación de Cristo en la cruz; donde llevó los pecados de su pueblo, y los llevó, y no se hundió bajo el peso de ellos, siendo el Dios fuerte, y el hombre de la diestra de Dios, fortalecido para sí mismo; y así les dio completa satisfacción, al soportar la ira de Dios, la maldición de la ley y todo el castigo que les correspondía; y así los alejó, tanto de su pueblo como de la vista de Dios y de su justicia vengativa; y los quitó hasta donde está el oriente del occidente, y los acabó por completo; y esto lo hizo Cristo mismo, y no otro, ni por otro, ni con ayuda de otro; no por medio de un macho cabrío, como el sumo sacerdote, sino por sí mismo; aunque fue ayudado a llevar su cruz, no tuvo ayuda para llevar nuestros pecados; los ángeles no pudieron ayudarlo; su Padre estaba lejos de él; no había nadie para ayudar; su propio brazo le trajo la salvación.

Él mismo, que no conoció pecado ni lo conoció, Él por sí mismo limpió nuestros pecados y los reconcilió, llevándolos; y lo cual hizo. en su propio cuerpo, y no en el de otro; en aquel cuerpo que su Padre le preparó, y que tomó de la virgen, y quedó libre de pecado; aunque no con exclusión de su alma, la cual también fue hecha ofrenda por el pecado, y en la cual soportó grandes dolores y dolores por el pecado: y todo esto en el árbol; el árbol maldito, la cruz; que expresa tanto la vergüenza como el dolor de sus sufrimientos y muerte.  

 El que rechaza a CRISTO ha de sufrir el castigo de sus pecados en su cuerpo, en el lago de fuego, para siempre. Mas cuando el que está salvado cae en falta, la cuestión del pecado, en su “aspecto criminal”, no puede ser suscitada de Nuevo, ya que el mismo JUEZ la resolvió de una vez para siempre sobre la cruz; pero la cuestión de comunión se levanta dentro del alma por EL ESPÍRITU SANTO cuantas veces el creyente entristece a ese ESPÍRITU.

Estimado lector de este blog, permíteme para concluir, que me valga de otro sencillo ejemplo que utilicé en una casa de las tierras de Lemos, donde estaba enseñando todo lo que has leído. Les decía: Me gustaría que me acompañarais al Puente De Hierro para ver desde allí las aguas del Rio Cabe. Salimos de la casa de los padres de Alejandra sobre las 23.30 horas. Era una hermosa noche de luna llena en su perigeo, y parecía brillar con mayor claridad argentina que de costumbre. Por el camino recogí un guijarro y lo metí en mi bolsillo. Al llegar a ese Puente, vimos reflejada la luna sobre las aguas del rio en calma. En esa zona se produce como un especie de laguna. La madre de Alejandra exclamó “¡Cuan brillante y redonda está la luna esta noche!”  Mari Paz dijo: “¡Cuan silenciosa y majestuosamente sigue su curso!” Apenas acabó de pronunciar estas palabras, cuando arrojé la piedra a las aguas. Su madre se quejó: ¿Qué ha pasado? ¿Qué es esto?

-Exclamé: ¡La luna se ha hecho pedazos, y sus fragmentos chocan unos contra otros en el mayor caos! ¡Qué absurdo! dijo Alejandra, ¡la luna está allá arriba!

-Contesté; ¡La luna no ha sufrido cambio alguno! Sólo son las circunstancias de las aguas que la reflejan las que han cambiado.

¿Entendéis el ejemplo que os he puesto al venir aquí y ver la luna en el agua?, continúe diciéndoles.

Escuchad: “Nuestro corazón es como esa laguna de agua en calma. Cuando en él no damos cabida al pecado, el ESPÍRITU SANTO brilla en nuestra vida, se hace evidente SU reflejo, toma las perfecciones y glorias de CRISTO y nos las revela para nuestro consuelo y gozo. Pero en el momento que acogemos un mal pensamiento, o bien sale de nuestra boca una palabra ociosa, el ESPÍRITU SANTO empieza “a turbar las aguas”; nuestros sentimientos de felicidad se hacen añicos, comenzamos a turbarnos, e intranquilizarnos interiormente, hasta que con ánimo quebrantado delante de Dios confesamos nuestros pecados, causantes de turbar las aguas de nuestra tranquilidad. Con la confesión se restaura de nuevo el GOZO de la COMUNIÓN.

Cuando nuestro corazón se halla intranquilo, pregunto yo: ¿Ha sufrido algún cambio la obra de CRISTO? En NINGUNA MANERA. Nuestra Salvación, por lo tanto, tampoco ha cambiado.

¿Ha cambiado la Palabra de Dios en la Biblia? En absoluto. Pues entonces la CERTEZA de nuestra Salvación tampoco ha sufrido lo más mínimo. ¿Qué es, pues, lo que ha cambiado? Es la acción del ESPÍRITU SANTO en nosotros lo que ha cambiado; el cual en vez de tomar de la glorias de CRISTO, y llenar nuestro corazón del sentimiento de SU dignidad, se entristece en tener que abandonar este oficio deleitoso para llenar nuestra conciencia del sentimiento de nuestro pecado y de nuestra indignidad.

El ESPÍRITU SANTO nos priva de nuestro Consuelo y gozo hasta que no condenemos y resistamos lo que Él condena y resiste. Cuando esto ha acontecido, la COMUNIÓN con Dios queda nuevamente restablecida.

¡Quiera el SEÑOR concedernos que seamos más y más celosos de nosotros mismos, a fin de que no demos ocasión de contristar “al ESPÍRITU SANTO de DIOS, “Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención.” (Efesios 4; 30)  El Espíritu Santo es el sello de Dios de que le pertenecemos y su depósito o arras nos garantiza de que El hará lo prometido. El Espíritu Santo es un anticipo, un depósito, una firma válida en un contrato. Su presencia en nuestras vidas ratifica que tenemos una fe genuina y prueba que somos hijos de Dios. Ahora su poder obra en nosotros la transformación de nuestras vidas y es un adelanto del cambio total que experimentaremos en la eternidad.

Mi querido lector y seguidor se este blog, por débil que sea tu fe, ten la seguridad de que el BENDITO SALVADOR en quien has depositado tu confianza, JAMÁS cambiará: Hebreos 13:8  Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.

 La OBRA que JESUCRISTO acabó no cambiará JAMÁS. He entendido que todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aquello no se añadirá, ni de ello se disminuirá; y lo hace Dios, para que delante de él teman los hombres. Eclesiastés 3;14

La PALABRA de DIOS JAMÁS cambiará: 1ª Pedro 1; 24-25 “Porque:

 Toda carne es como hierba,  Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba.

 La hierba se seca, y la flor se cae; 25  Mas la palabra del Señor permanece para siempre.

Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada.”

Así pues, el objeto de tu fe, el fundamento de tu Salvación y la base de tu certeza, son por igual ETERNAMENTE INMUTABLES.

El amor que por Él siento es inestable

Y mi gozo mengua o crece sin cesar

Mas la paz que tengo en Dios es inmutable

La Palabra de mi Dios no ha de cambiar

Yo varío; pero Él nunca ha variado

Y jamás el SALVADOR podrá morir

En JESÚS, y no en mi mismo, estoy confiado

Su bondad es la que me ha de bendecir

 

Permíteme que te pregunte, quizás, por última vez: “ ¿En qué clase estás viajando?” Vuélvete a DIOS en tu corazón, te ruego y respóndele a ÉL mismo.

Romanos 3:4 De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado.

Juan 3:33 El que recibe su testimonio, éste atestigua que Dios es veraz.

 

¡Ojalá que la gozosa certeza de poseer esta “Salvación tan grande” llene tu corazón, ahora y “hasta que Jesús venga por segunda vez”

 

 

A TI QUE LEES ESTE BLOG, SI DESEAS ALGUNA ACLARACIÓN SOBRE ESTE ESTUDIO (¿En qué clase viaja usted?) ESTE HUMILDE SERVIDOR DE DIOS, ESTÁ A TU ENTERA DISPOSICIÓN

DESDE INICIO REFORMA HASTA LA MUERTE REINA MARIA ESTUARDO XX I

 

 

 Jhon Fox (segunda parte)

 

Después de su llegada a Flandes, el Sr. Fox viajó a Amberes, luego a Frankfort en Alemania; donde estuvo involucrado en los problemas suscitados por los procedimientos oficiosos y crueles del Dr. Cox y su partido. t Los primeros colonos en Frankfort fueron expulsados del lugar, el Sr. Fox se mudó a Basil en Suiza, ciudad a la que muchos de sus compañeros los exiliados lo acompañaron. Basilio era entonces uno de los lugares más famosos de Europa por su imprenta; y muchos de los refugiados ingleses que se retiraron allí se procuraron la subsistencia revisando y corrigiendo la prensa. Mediante este empleo, el Sr. Fox se mantuvo a sí mismo ya su familia. También, en Basilio, trazó el plan de sus "Actas y Monumentos de los Mártires", que luego, con inmenso trabajo, terminó en su propio país. El Sr. Strype es, sin embargo,

 

Habiendo mencionado la célebre obra antes mencionada, comúnmente llamada "Libro de los Mártires" de Fox, será apropiado dar alguna cuenta de este fruto de su hercúlea labor. Ya hemos observado que el autor dirigió su atención a este trabajo) durante su residencia en Basilio; pero reservó la mayor parte de ella hasta su regreso a su país natal, para poder procurarse la autoridad y el testimonio de más testigos. De las propias notas del autor se desprende que tardó once años en compilar esta gran obra; y en ésta, así como en algunas otras de sus labores, el Sr. Fox fue favorecido con la ayuda particular de varias personas distinguidas. Entre ellos estaban el Sr. John Aylmer luego obispo de Londres;  el Sr. Edmund Grindal, luego arzobispo de Canterbury; y el Sr. Thomas Norton, luego un célebre abogado, miembro del parlamento y un destacado puritano, que se casó con la única hija del arzobispo Cranmer. De la última de ellas, se dice que nuestro autor obtuvo la mayor ayuda. También parece que Grindal, además de sus constantes consejos y consejos en el curso de la obra, suministró a nuestro autor numerosos materiales que, una vez digeridos y metodizados. ellos, le fueron de gran utilidad. Durante el exilio de Grindal, estableció una correspondencia en Inglaterra con este fin, por la cual llegaron a sus manos relatos de la mayoría de los actos y sufrimientos de los que fueron perseguidos en el reinado de la reina María; y se dice que se debió a la estricta y tierna consideración de Grindal por la verdad, que el trabajo estuvo tanto tiempo en la mano; porque rechazó todos los informes y relaciones comunes que se transmitieron, hasta que se pudiera obtener evidencia más satisfactoria. Fue por su consejo que el Sr. Fox imprimió al principio por separado las actas de algunas personas en particular, de las cuales llegaron a la mano memorias seguras y auténticas, hasta que se pudieron obtener materiales para una historia más completa de los mártires, con sus persecuciones y sufrimientos. Ser obtenido. En cumplimiento de este consejo, el Sr. Fox publicó en Basilio, varias historias de los obispos y teólogos ingleses, en piezas individuales, poco después de sus respectivas persecuciones y martirios. Fox al principio imprimió por separado las actas de algunas personas en particular, de las cuales llegaron a la mano memorias seguras y auténticas, hasta que se pudieron obtener materiales para una historia más completa de los mártires, con sus persecuciones y sufrimientos. En cumplimiento de este consejo, el Sr. Fox publicó en Basilio, varias historias de los obispos y teólogos ingleses, en piezas individuales, poco después de sus respectivas persecuciones y martirios. Fox al principio imprimió por separado las actas de algunas personas en particular, de las cuales llegaron a la mano memorias seguras y auténticas, hasta que se pudieron obtener materiales para una historia más completa de los mártires, con sus persecuciones y sufrimientos. En cumplimiento de este consejo, el Sr. Fox publicó en Basilio, varias historias de los obispos y teólogos ingleses, en piezas individuales, poco después de sus respectivas persecuciones y martirios.

 

El Sr. Fox se comprometió al principio a publicar su laborioso trabajo en latín; pero por consejo de Grindal, se imprimió en latín e inglés, para una utilidad más general. Fue publicado en Londres en 1563, en un folio de un grueso volumen, con este título, Actas y monumentos de estos últimos días peligrosos relacionados con asuntos de la Iglesia, en los que se comprenden y describen las grandes persecuciones y los horribles problemas que se han forjado y practicado. por los prelados romanos especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia, desde el año de nuestro Señor mil hasta el presente", etc. Se imprimió una cuarta edición en Londres en 1583, en dos volúmenes en folio, y se reimprimió en 1632, en folio de tres tomos La novena edición fue impresa en Londres en 1684, en folio de tres tomos, con cortes de cobre,

Varios escritores se han esforzado por depreciar la memoria del Sr. Fox, insinuando que su Historia de los mártires contenía muchas tergiversaciones y falsedades. El Dr. Collier, que aprovecha todas las oportunidades para disminuir su reputación y subestimar su trabajo, lo acusa de falta de ingenio y mala naturaleza, y dice que debe leerse con mucha cautela. Él nos dice que una vena de sátira y lenguaje grosero corre a través de su martirologio, y cita el caso del cruel obispo Gardiner, a quien llama u un asno insensible, que no tenía ningún sentimiento del espíritu de Dios en el asunto de la justificación.”* Acusa al Sr. Fox de otras irregularidades e inconsistencias, y agrega, “No puedo percibir que el martirologo tuviera ningún derecho al sarcasmo de Elijah. Su celo sin duda era demasiado amargado. Estaba claramente dominado por su pasión y empujado por el desafecto hacia la blasfemia”.+ Se reconoce fácilmente que el Sr. Fox a veces descubre un temperamento demasiado cálido; y era casi imposible que fuera de otra manera, considerando las circunstancias en las que se encontraba. escribió, y esos procedimientos crueles que ha transmitido a la posteridad. Esto era demasiado común entre nuestros celosos reformadores, quienes, hay que confesarlo, a veces fueron apresurados a extremos de ninguna manera justificables.

 

Wood observa, "que así como el Sr. Fox se ha esmerado mucho en su trabajo, y a veces ha mostrado mucho juicio en él, también ha cometido muchos errores al confiar en las relaciones de la gente pobre y sencilla, y al hacer tales cosas". mártires que vivieron después de que salió la primera edición de su libro, aunque después él los excusó y los omitió”.} Admitiendo todo esto, ¿Qué prueba? Se observa muy acertadamente que, en cuanto a las historias privadas, el Sr. Fox y sus amigos usaron la mayor diligencia y cuidado, para que ninguna falsedad pudiera entrometerse en el lector, y siempre estaban listos para corregir cualquier error que pudiera ocurrir. podría estar mal informado en varias partes de su inteligencia; sin embargo, los corrigió, según llegaron a su conocimiento. En efecto, estos eran los inconvenientes que debían acompañar a la compilación de un cuerpo tan grande de historia moderna, como lo fue principalmente la del Sr. Fox. Es probable que ningún hombre reciba, de varias manos, una masa tan grande de información, y todo se encuentra en la verdad perfecta, y cuando se digiere se encuentra sin el menor rasgo de error. ¿Cuál es el peso de todas las objeciones ofrecidas en desprecio de los mártires foxianos, para derribar un tejido tan sólido e inamovible? Está compilado de tantas evidencias innegables de la barbarie papista, que su reputación permanecerá inmaculada hasta el último período de tiempo. Las Actas y Monumentos de los Mártires han sido durante mucho tiempo, siguen siendo, y siempre seguirán siendo, pilares sustanciales de la iglesia protestante; de más fuerza que muchos más volúmenes de argumentos desnudos, para resistir la marea del papado; y, como un faro, debe iluminarse en cada época, como una advertencia para toda la posteridad.  y depositarios de actas originales, y cartas de estado, y un gran coleccionista de manuscritos. El mundo está infinitamente en deuda con él por la abundancia de extractos de allí, y comunicados en estos volúmenes. Y como se le ha encontrado sumamente diligente, tan estrictamente veraz y fiel en sus transcripciones, "t

 

Ningún libro ha causado jamás una herida tan profunda a los errores, supersticiones y persecuciones del papado; por lo cual los talentos, virtudes y trabajos del Sr. Fox lo convirtieron en un objeto adecuado de la malicia y enemistad papal. Ningún hombre podría ser más odiado y calumniado que él por sus enemigos. Su nombre, junto con algunos otros, se insertó en Roma en un "bede-roll", o lista de personas designadas para ser enviadas; y el modo particular de su muerte, como por ardiendo o golpeando, señaló, cuando el diseño de invadir y conquistar Inglaterra debía ser logrado.* Por orden de la Reina Isabel, la Historia de los Mártires del Sr. Fox fue colocada en las salas comunes de arzobispos, obispos, decanos, archidiáconos, y directores de colegios, y en todas las iglesias y capillas en todo el reino.

 

Con el ascenso al trono de la reina Isabel, nuestro erudito teólogo regresó del exilio y fue cordialmente recibido y agasajado cortésmente por su noble alumno, el duque de Norfolk, quien lo mantuvo en su casa y le otorgó una pensión a su muerte. Posteriormente, en 1572, cuando este infeliz duque fue decapitado en Tower-hill, por sus traicioneras conexiones con la Reina de Escocia, el Sr. Fox y el Dr. Nowell, deán de St. Paul, lo acompañaron en el patíbulo. ^