ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 14; 3-6

 Job 14:3  ¿Sobre éste abres tus ojos,

 Y me traes a juicio contigo?

  Tan frágil y débil, tan efímero y triste, tan pronto y fácilmente cortado y destruido: y por abrir sus ojos no se entiende su cuidado providencial de los hombres; cuyos ojos en verdad están en todas partes, recorren la tierra de un lado a otro, y son cuidadosos y providentes para toda clase de hombres, lo cual es muy maravilloso, Salmo 8:4 (Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, para que lo visites?); ni las muestras de su gracia y favor especiales hacia su propio pueblo peculiar, sobre quienes sus ojos de amor, gracia y misericordia están abiertos y nunca se retiran de ellos, lo cual es una maravillosa bondad amorosa; pero el ejercicio de una justicia rigurosa al castigar, afligir y castigar con tanta severidad, como Job pensaba que era su propio caso; los ojos de Dios, como él pensaba, estaban puestos en él para mal y no para bien; lo miró con nostalgia y con el ceño fruncido; aguzó su mirada sobre él; y como algunos traducen la palabra (פקחת עיניך "super illo acuis oculos tuos", Cocceius; "super hune apertos vibras oculos", Schultens.) aquí, miró de cerca todos sus caminos, y observó cada movimiento y cada paso que dio, y lo persiguió con gran entusiasmo, y lo usó con gran rigor en un camino de justicia, que él, una criatura pobre y débil, no podía soportar.

 

¿Y me trae a juicio contigo? con esto parece que Job tiene una visión de sí mismo todo el tiempo, y del procedimiento de Dios contra él, que consideró en estricta justicia, y eso fue lo que no pudo soportar; él no era rival para Dios, siendo una criatura mortal tan frágil, débil, pecadora; ni Dios era un hombre como él, para que se reunieran en juicio, o fueran personas aptas para contender juntas sobre el pie de la estricta justicia.

 El hombre pecador nunca podrá ser justo con Dios en este fondo, ni podrá responder a una objeción o acusación de mil presentadas contra él; y por lo tanto, como todo hombre sensato desaprobará que Dios entre en juicio con él, Job aquí expone ante Dios por qué debería llevarlo a juicio con él; cuando, mientras huía a su gracia y misericordia, debería mostrárselo antes que tratarlo de manera rigurosa.

 

Job 14:4  ¿Quién hará limpio a lo inmundo?

 Nadie.

¿Quién puede sacar algo limpio de lo sucio? que está contaminado con él; que es el caso de todos los hombres.

 El primer hombre, aunque hecho recto, pecó, y con el pecado se contaminó a sí mismo y a toda la naturaleza humana en él; y así los que inmediatamente descendieron de él fueron contaminados de la misma manera, y así sucesivamente en todas las generaciones, siendo cada hombre concebido y formado en iniquidad; de modo que no es posible que el hombre nacido de mujer, pecador e inmundo, sea él mismo limpio, ni esté libre de pecado; por lo cual es manifiesto que la pecaminosidad de la naturaleza humana es inevitable; es natural y necesario, y no puede ser de otra manera, siendo tal el caso y circunstancias de los padres inmediatos, de quienes descienden los hombres; y que este es el caso de todos los hombres que vienen al mundo por generación ordinaria y natural; no hay nadie justo ni limpio de pecado: no.

Ni uno; y siendo así las cosas, Job pensó que era difícil ser señalado y castigado tan severamente, cuando la pecaminosidad de la naturaleza era desde y por su nacimiento, y era natural e inevitable, y cuando no había una sola persona en la tierra libre de eso. Nunca hubo sino un caso de un ser limpio sacado de una persona inmunda, y ese fue nuestro Señor Jesucristo de la Virgen María; que no fue en la forma ordinaria de generación, sino por una producción sobrenatural y extraordinaria de su naturaleza humana, a través del poder del Espíritu Santo, por el cual escapó del contagio y contaminación original de la humanidad trasmitida por el semen del varón.

 El sentido es: ¿quién puede sacar o producir una buena obra de una persona impura? ¿O cómo se puede esperar que un hombre contaminado por el pecado haga una buena obra perfectamente pura? porque no hay hombre justo y bueno que haga el bien y no peque; y mucho menos debe esperarse que los hombres en un mero estado de naturaleza, que son como vienen al mundo, pecadores e impuros, puedan alguna vez realizar buenas obras; también se puede pensar que las uvas se recogen de los espinos o los higos de los cardos; los hombres deben nacer de nuevo, ser creados en Cristo Jesús, tener fe en él y el Espíritu de Dios en ellos, antes de que puedan hacer lo que es verdaderamente bueno con principios correctos y con puntos de vista correctos; y el hombre, en el mejor de los casos, debe ser una criatura imperfecta y deficiente en su deber, y no puede soportar ser examinado estrictamente y perseguido rigurosamente: o el significado es, "¿quién puede hacer" (י יתן "quis potest facere?" V. L. "dabit", i.e. "faciet", Vatablus; "sistet aut efficiet", Michaelis; "quis efficiet?" Cocceius.) un hombre inmundo en uno limpio? "no, ninguno"; un hombre no puede limpiarse por nada de lo que pueda hacer, por su arrepentimiento y humillación, por sus buenas obras, deberes y servicios; nadie puede hacer esto excepto Dios; y en este sentido algunos traducen las palabras "¿quién puede? ¿Hay alguno?" (לא אחד "nonne tu qui solus est?" V. L. "annon unus?" sc. Mediator, Cocceius.)? existe, es decir, Dios, él puede hacerlo, y sólo él: aunque se exhorta a los hombres a limpiarse, esto no supone en ellos poder para hacerlo; esto sólo tiene como objetivo convencerlos de la necesidad de ser limpiados y despertar su preocupación por ello; y aquellos que sean conscientes de ello solicitarán a Dios que los purgue, los limpie y cree un corazón limpio dentro de ellos: y esto Dios ha prometido hacer, y lo hace; rocía el agua limpia de su gracia y purifica el corazón por la fe en la sangre de Jesús, que limpia de todo pecado y es la fuente abierta para lavar el pecado y la inmundicia.

El Targum es:

"¿Quién puede dar algo limpio a un hombre contaminado con pecados, sino Dios, que es uno y puede perdonarlo?"

 

Job 14:5  Ciertamente sus días están determinados,

 Y el número de sus meses está cerca de ti;

 Le pusiste límites, de los cuales no pasará.

Viendo que sus días están determinados,... O "cortar" (חרוצים "exacte praefiniti sunt", Tigurine version), exacta y precisamente, cuántos vivirá y qué le sucederá cada día de su vida; cuya vida, debido a su brevedad, se mide más bien por días que por respiraderos.

 

El número de sus meses está contigo; ante él, a su vista, en su cuenta, y fijado y liquidado por él.

Has fijado sus límites que no puede traspasar; los límites de su vida, el período de sus días, más allá del cual no puede ir; el término de la vida del hombre está tan perentoriamente fijado por Dios, que no puede morir antes ni vivir más de lo que ha determinado que debería; como el tiempo del nacimiento de un hombre, así el tiempo de su muerte es conforme al propósito de Dios; y todos los momentos y artículos de tiempo intermedios, y todas las cosas que le suceden a un hombre a lo largo de todo el transcurso de su vida, caen bajo el designio de Dios y son de acuerdo con su voluntad determinada; y cuando Dios requiere del hombre su alma, nadie tiene poder sobre su espíritu para retenerla ni un momento; sin embargo, esto no impide el uso de medios para la preservación y el consuelo de la vida, ya que estos están establecidos tanto como el fin, y están bajo la dirección divina: la palabra límites significa a veces "estatutos" (חקו "statuta ejus", V. L. Mercerus, Schmidt): aunque no deben ser entendido de las leyes designadas por Dios, ya sea de naturaleza moral o ceremonial; pero aquí significa tiempos establecidos, declarados y señalados ("Stata tempora", Beza.) Séneca (Consolat. ad Marciam, c. 20.) dice lo mismo;

"Hay un límite fijado para cada hombre, que siempre permanece donde está establecido, y nadie puede avanzar por ningún medio."

 

Job 14:6  Si tú lo abandonares, él dejará de ser;

 Entre tanto deseará, como el jornalero, su día.

De este hombre afligido de corta vida, cuyos días son limitados y pronto llegarán a su fin, es decir, él mismo; no es que desee retirar su amable presencia, nada es más agradable que esto para un buen hombre, y no hay nada que desprecie más que retirarla; además, este fue el caso de Job, y una parte de su queja; ni negarle su presencia de apoyo, ni su cuidado providencial hacia él, sin el cual no podría subsistir, sino que debe morir y caer al polvo; aunque algunos piensan que este es el sentido y traducen las palabras, "apártate de él para que cese" (ויחדל "donec desinat, sc. esse vel vivere", Piscator, Cocceius); ser, o vivir, y por lo tanto un deseo de muerte, para poder descansar en la tumba de todos sus trabajos, dolores y tristezas; sino más bien el significado es que dejaría de afligirlo de esta manera extraordinaria; ya que, según el curso normal de las cosas, encontraría muchos problemas y aflicciones, y tendría poco tiempo para vivir, y por eso le ruega que le quite la mano que lo apretaba tanto y le conceda un poco de respiro; o "desviar la mirada de él" (שעה מעליו "respice aliorsum ab eo", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis; so De Dieu, Schultens.); no apartar su mirada de amor, gracia y misericordia, eso no es razonable suponerlo; eso era lo que quería, que Dios lo mirara, y tuviera compasión de él bajo su aflicción, y la apaciguara; pero que apartaría de él su rostro enojado y fruncido, que no podía soportar; le había abierto los ojos; y lo miró muy severamente, y con gran severidad en su rostro, y fue muy angustioso, y hasta intolerable para él; y por eso le ruega que le quite el ojo, para que descanse de su adversidad, para que pueda tener cierta tranquilidad de cuerpo y mente, algunos intervalos de paz y placer: o "que pueda cesar" ("Et cesset", Mercerus; "et desinat a malo suo", Pagninus.) de murmurar, como Aben Ezra; o más bien de la aflicción y los problemas; no es que esperara estar completamente libre de él en esta vida, porque el hombre nace para ello, como bien sabía; y el pueblo de Dios siempre tiene su parte, y que permanece y espera por ellos mientras estén en este mundo; pero desea poder librarse de esa aflicción tan dolorosa y pesada que ahora sobre él; o "para que pueda cesar" ("Et cesset afflictio", Drusius; so the Targum.), la aflicción bajo la cual trabajó, que sería el caso si Dios se volviera, quitara su mano o mirara hacia otro lado, y no tan bruscamente sobre él.

Hasta que cumpla como un asalariado su día; un asalariado, como si dijera, que es contratado por un tiempo determinado, por un año, o más o menos, tiene algún descanso de sus labores, tiempo para comer y dormir para refrescar la naturaleza; o le ha concedido algún tiempo como respiro de ellos, comúnmente llamados días santos; o si es contratado sólo por un día, tiene tiempo para sus comidas; y si su amo no le presta atención, afloja su mano y obtiene un intervalo en su trabajo; por lo que al menos Job ruega que Dios le permita tener la ventaja de ser un asalariado. Además, "cumplir su día" es hacer su trabajo o llegar al final; cada hombre tiene trabajo que hacer mientras está en este mundo, en las cosas naturales, civiles y religiosas, y es el trabajo de su día o generación, y lo que debe hacerse mientras es de día; y el hombre bueno está deseoso de terminarlo; para lo cual la recompensa de la recompensa, aunque no es de deuda, sino de gracia, es un gran estímulo, como lo es para el asalariado: o "hasta que como asalariado quiera", o "desear con deleite y placer (ירצה "grato animo excipiet", Tigurine version; "velit", Montanus, Bolducius; "acceptum habeat", Piscator; De Dieu, Michaelis.)  su dia"; es decir, que su día llegue a su fin, lo cual desea y anhela; y cuando llega le es muy aceptable, porque entonces disfruta de su descanso y recibe su salario; así como hay un tiempo determinado para el asalariado, también lo hay para el hombre en la tierra; y como ese tiempo es corto y laborioso, así lo es la vida del hombre; y al final, el buen y fiel siervo del Señor, como el asalariado, en algún sentido descansa de sus labores y recibe la recompensa de la herencia, habiendo servido al Señor Cristo; lo que hace de este día un día agradecido y aceptable para él, siendo mejor lo que desea, y con gusto espera, que el día de su nacimiento; y especialmente cuando su vida está desgastada por las dificultades, y está cansado de ella por la vejez y sus enfermedades, llegando esos días en que no tiene placer. Por lo tanto, Job ruega que Dios le dé un respiro en sus extraordinarios problemas, hasta que llegue el momento señalado, que entonces sería tan bienvenido para él como el final del día lo es para un asalariado.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 14; 1-2

Job 14:1  El hombre nacido de mujer, corto de días, y harto de sinsabores;

Hombre que nace de mujer. Hombre, Adán; no el primer hombre, así llamado, porque fue hecho y creado del polvo de la tierra, y no nació de mujer; la mujer fue hecha de él, y no él de ella; "hombre terrenal", como lo traduce el Sr. Broughton, como lo es todo descendiente de Adán. Cual es la tierra, tales son los terrenales, todos los que nacen de mujer; sin embargo, no se opone ni se distingue del celestial, o del Señor del cielo, porque Él también como hombre fue hecho y nacido de una mujer: esta, aunque es una descripción adecuada de toda la humanidad, no habiendo nadie excepto los nacidos de un mujer, Mateo 11:11 (De cierto os digo, que no se levantó entre los que nacen de mujer otro mayor que Juan el Bautista; mas el que es más pequeño en el Reino de los cielos, mayor es que él.); sin embargo, Job se diseña principalmente a sí mismo; por haber hablado de sus circunstancias de desgaste en las que se encontraba, continúa en esto para tratar su fragilidad y mortalidad, y mejorarlo en un argumento con Dios por piedad y misericordia; donde habla de sí mismo en primera persona, como aquí en tercera, y todo el tiempo: puede tener respeto en esta cláusula a Eva, la madre de todos los vivientes, de quien todos descienden, y de quien, en cierto sentido, se puede decir que nace; o bien a su progenitor inmediato, él y todo hombre nacido de mujer; ningún hombre, excepto el primero, vino al mundo de otra manera; hay uno que vino al mundo sin padre terrenal, y ese es nuestro Señor Jesucristo, pero ninguno sin madre;   quien en verdad nació de una virgen, y así de manera extraordinaria y milagrosa.

Es de pocos días; o "faltos de días" (קצר ימים "brevis dierum", Montanus); está corto de los días que podría haber vivido, si el hombre nunca hubiera pecado, y está corto de los días que vivió el primer hombre, y que generalmente vivieron aquellos antes del diluvio, quienes la mayoría vivieron más de novecientos años. Considerando que ahora, y desde los tiempos de Moisés, y alrededor de los cuales vivió Job, los días de los años del hombre son sólo sesenta y diez; y los que tienen días aún más cortos son los que no viven más de la mitad de este tiempo, los que son cortados en la flor y la flor de la vida, los días de cuya juventud se acortan, los que mueren en su juventud, o en su niñez e infancia; y especialmente son cortos de días los que son llevados del vientre al sepulcro, o mueren apenas nacidos; y los que viven más, sus días son pocos, si los comparamos con los días de la eternidad, o con aquellos hombres que vivirán en otro mundo, ya sean hombres buenos en el cielo, o hombres malos en el infierno, que será para siempre; y especialmente con respecto a Dios, para quien un día es como mil años, y mil años como un día, y por tanto los días y la edad del hombre son como nada delante de él. Job tiene aquí también respeto hacia sí mismo, cuyos días en su propia comprensión eran muy pocos y estaban llegando a su fin, y por lo tanto anhela piedad y compasión; y lo que agrava la brevedad de los días del hombre es lo siguiente:

Y lleno de problemas; el hombre nace para ello, naciendo en pecado; el pecado y la angustia van juntos, donde hay pecado hay angustia; el pecado entró en el mundo, y por él la muerte, con la numerosa serie de aflicciones y miserias que en él surgen: todos los hombres tienen sus problemas, algunos de un tipo y otros de otro. De hecho, los hombres malvados no están en problemas como los demás hombres, como los hombres buenos; no tienen el mismo tipo de problemas, pero no están exentos de todos; están "llenos de conmoción" (שבע רגז "satur commotione", Junius & Tremellius) inquietud, como significa la palabra; están inquietos y siempre en movimiento; son como el mar turbulento, que no puede descansar, sino que continuamente arroja lodo; algunos tienen tal temperamento y disposición que no pueden dormir a menos que hagan travesuras; y aunque muchos de ellos son prósperos en sus circunstancias mundanas, hay otros que se ven reducidos a la pobreza y la angustia, son atendidos por enfermedades y desórdenes, dolores y llagas, y blasfeman contra aquel Dios que tiene poder sobre ellos; y estos son de todos los hombres los más miserables, ya que no tienen interés en Dios, en su bondad amorosa, ni disfrutan de su presencia, y por lo tanto no tienen nada que los apoye ni los ayude a superar sus problemas; y aunque generalmente no tienen ningún sentido de pecado o peligro, no tienen remordimientos de conciencia y sus corazones están endurecidos; sin embargo, a veces están "llenos de temblor" ("Saturus tremore", Montanus; "satur trepidi tumultus", Schultens), como algunos expresan las palabras; son presa del pánico por los juicios de Dios que están sobre ellos, o que vienen sobre ellos, o cuando la muerte se les convierte en el rey de los terrores: y los hombres buenos tienen sus problemas. Además de los que tienen en común con los demás, tienen problemas internos que surgen de la vanidad de sus mentes y pensamientos, la impureza de sus corazones y el poder del pecado que habita en ellos, y especialmente de su manifestación en palabras y hechos; de la debilidad de sus gracias, de lo oculto del rostro de Dios y de las tentaciones de Satanás: en resumen, lo que Job quiere decir es que los hombres en el curso ordinario de las cosas se encuentran con tantos problemas, que no hay necesidad de aflicciones extraordinarias, para ser puesto sobre ellos, como lo eran los suyos.

Job 14:2  que sale como una flor y es cortado; y huye como la sombra, y no permanece.

Él surge como una flor y es cortado. Como la flor surge de la tierra, así surge el hombre; como sale del tallo, así sale el hombre del vientre de su madre; Así como la flor florece por un tiempo y se ve alegre y hermosa, así el hombre en su juventud, en su salud y prosperidad. Job, sin duda, respeta su propio caso antes de que le sobrevinieran los problemas, cuando poseía toda esa sustancia que lo convirtió en el hombre más grande de Oriente; cuando sus hijos estaban como olivos alrededor de su mesa, y sus siervos a sus órdenes, y él en perfecta salud de cuerpo: y como flor que florece por un poco de tiempo, y luego se seca. Tan pronto como alcanza su máximo esplendor, pronto decae; tal es la bondad del hombre, que se desvanece cada vez que Dios sopla sobre él; sí, la muerte lo corta fácil y rápidamente, como una hermosa flor cortada con un cuchillo, o cortada con la mano, o pisoteada por el pie, Salmo 103:15 (El varón, como la hierba son sus días, florece como la flor del campo)

Huye también como una sombra, y no permanece; ya sea como la sombra de la tarde, que se pierde cuando llega la noche; o la sombra sobre la placa de un dial, que se mueve continuamente; o, como dicen los rabinos judíos, como la sombra de un pájaro que vuela, que no se detiene, mientras que la sombra de una pared o de un árbol continúa: una sombra es una cosa vacía, sin sustancia, oscura, variable e incierto, en decadencia, fugaz y fallecimiento; y tan adecuadamente se parece a la vida de un hombre, que no es más que un vapor, una burbuja, sí, como nada ante Dios. Está lleno de oscuridad, de ignorancia y de adversidad, muy voluble, cambiante e inconstante y, a lo sumo, de corta duración.

En el consejo y decreto de Dios está determinado cuánto tiempo hemos de vivir. Nuestros tiempos están en sus manos, las fuerzas de la naturaleza actúan sometidas a Él; en Él vivimos y nos movemos. Es muy útil reflexionar seriamente en lo corto e incierto de la vida humana, y en la naturaleza perecedera de todos los placeres terrenales. Pero aún más importante es considerar la causa y remedio de todos estos males. Hasta que nazcamos del Espíritu nada espiritualmente bueno habita en nosotros, ni puede proceder de nosotros. Hasta el poco bien del regenerado está contaminado con el pecado. Por tanto, debemos humillarnos ante Dios, y ponernos totalmente a merced de Dios por medio de nuestra Seguridad Divina.  

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 13; 20-28

 

Job 13:20  A lo menos dos cosas no hagas conmigo; y entonces no me esconderé de tu rostro:

Las dos cosas que se especifican en el siguiente verso. Este es un discurso a Dios mientras Job argumenta su causa ante él, y la petición es que elimine todos los obstáculos para presentar su causa de la manera más favorable y que pueda estar en igualdad de condiciones con él.

Estaba listo para presentar su causa y suplicar ante Dios, ya que Job tenía la máxima confianza en que podría presentarla de tal manera que se reivindicara; y le pide a Dios que retire su mano por un tiempo y no lo aterrorice, para que pueda presentar su caso con todo el vigor de su mente y cuerpo, y para que no tenga que sentirse intimidado por el sentido de la majestad y gloria del Altísimo. Deseaba tener libertad para presentar su causa sin los impedimentos derivados de una enfermedad profundamente angustiosa y dolorosa. Deseaba recuperar por un tiempo todo su vigor intelectual y corporal, y luego confiaba en poder defenderse con éxito. Sintió que ahora estaba debilitado por la enfermedad e incapacitado para hacer el esfuerzo de autoreivindicarse y mantener su causa, que habría podido hacer en sus días de prosperidad.

 

Job 13:21  Aparta de mí tu mano, y no me asombre tu terror.

La mano de Dios aquí se usa para denotar la calamidad o aflicción que estaba sufriendo Job. El significado es: “Quita mi aflicción; devuélveme la salud, y entonces entraré en el argumento en defensa de mi causa. Ahora estoy oprimido, destrozado y debilitado por la enfermedad, y no puedo presentarla con el vigor que podría mostrar si estuviera sano”.

Y no dejes que tu temor me asuste - "No me domines tanto con tu severa majestad que no pueda presentar mi causa de manera tranquila y serena".  Job sintió que Dios tenía poder para intimidarlo y, por lo tanto, pidió tener una mente tranquila y serena, y así podría hacer justicia a su propia causa.

Los terrores de su ley, o los terribles temores de su ira; desea ser liberado de todo temor servil a Dios, que ahora poseía su mente por la severidad de sus dispensaciones hacia él, comportándose como si fuera su enemigo; o desprecia su apariencia de cualquier manera visible externamente que pueda asustarlo y obstaculizar así la libertad de expresión en su propia defensa; estas dos cosas se solicitan antes; cuales, en caso de ser concedidos, propone lo siguiente.

 

Job 13:22  Llama luego, y yo responderé; o yo hablaré, y respóndeme tú.

Llámame a juicio; Llámame para que haga mi defensa. Este es un lenguaje tomado de los tribunales de justicia, y la idea es que si Dios eliminara su calamidad y no lo intimidara, y luego lo llamara a defenderse, estaría listo para responder a su llamado. El lenguaje significa "sé tú demandante en el caso y yo presentaré mi defensa". Ahora habla con Dios no como a un juez sino como a una parte, y está dispuesto a ir a juicio.

O déjame hablar y respóndeme: “Déjame ser el demandante y comenzar la causa. De cualquier manera, deja que la causa llegue a un punto. Permítanme abrir la causa, exponer mis argumentos y defender mi punto de vista sobre el tema; y luego respondes”. La idea es que Job deseaba un juicio justo. Estaba dispuesto a que Dios seleccionara su posición y abriera la causa o respondiera a ella cuando él mismo la hubiera abierto. A nuestro modo de ver, hay algo bastante irreverente en este lenguaje, y no sé si se puede reivindicar por completo. Pero tal vez, una vez que se sugirió la idea de un juicio, todo lo demás pueda considerarse como un mero relleno, o como un lenguaje adecuado para llevar a cabo esa idea única y preservar la concordancia del poema. Aun así, dirigirse a Dios de esta manera es una amplia licencia incluso para la poesía. Aquí está el lenguaje de la queja; hay un sentimiento evidente de que Dios no tenía razón; hay una confianza indebida de Job en sus propios poderes; hay una disposición a culpar a Dios que de ninguna manera podemos aprobar y que no estamos obligados a aprobar. Pero no culpemos demasiado al patriarca. El que ha sufrido mucho y durante mucho tiempo, el que se siente abandonado por Dios y por el hombre, el que ha perdido propiedades y amigos, y el que sufre una dolorosa enfermedad corporal, si nunca ha tenido ninguno de esos sentimientos, que arroje el primera piedra. No dejen que los que viven en abundancia y prosperidad, y que aún tienen que soportar la primera prueba severa de la vida, culpen a quien. Uno de los objetivos, supongo, de este poema es mostrar la naturaleza humana tal como es; mostrar cuán bien se sienten a menudo las personas cuando se enfrentan a pruebas severas; y no sería fiel a la naturaleza si la representación hubiera sido que Job siempre estaba tranquilo y que nunca albergaba un sentimiento inadecuado ni daba rienda suelta a un pensamiento inadecuado.

 

Job 13:23  ¿Cuántas iniquidades y pecados tengo yo? Hazme entender mi prevaricación y mi pecado.

¿Cuántas son mis iniquidades y pecados? - Job ocupa el lugar del demandante o acusador. Abre la causa. Apela a Dios para que le indique el catálogo de sus crímenes o para que presente cargos de culpabilidad en su contra.   Ya sea por ignorancia o presunción, por error o intencionalidad, voluntario o involuntario, pecados de omisión o comisión, secretos o abiertos, o de corazón, de labios o de vida; porque con este montón de palabras que usa en esta y en la siguiente cláusula se refiere a todo tipo de pecados, sean los que quisieran; desea saber cuáles fueron, tanto con respecto a la calidad como a la cantidad, cuán grandes (כמה "vox pertinet ad mulitudinem et magnitudinem", Pineda.) fueron, de qué crímenes atroces y capitales había sido culpable, que le impusieron tan dolorosas aflicciones; y cuántos eran, como lo sugirieron sus amigos, y quienes de hecho los llaman infinitos; y como podrían parecer por las muchas aflicciones que padeció, que se suponía que eran por los pecados; aunque, como observa Schultens, un interrogatorio como la fuerza de una disminución y una negación, como el del salmista; "¿Cuántos son los días de tu siervo?" Salmo 119:84 (¿Cuántos son los días de tu siervo? ¿Cuándo harás juicio contra los que me persiguen?); es decir ¿Cuántos son? o mejor dicho, ninguno en absoluto; a saber, de luz y alegría, de placer y consuelo; entonces Job representa con esto que sus pecados son pocos (So Ben Melech interprets these words) en comparación con lo que sus amigos supusieron, o podrían concluir de sus aflicciones; y de hecho, ninguno de carácter capital, sino de crímenes profundos, atroces y enormes; sólo los que eran comunes a los hombres buenos, los cuales tienen todos sus debilidades, debilidades e imperfecciones, no habiendo hombre justo que haga el bien y no peque: Job no pretendía estar sin pecado, pero no era sensible a ningún notorio pecado del que se le podía acusar, ni era consciente de permitirse cometer ningún pecado conocido, o de vivir y caminar en él, lo cual es incompatible con la gracia de Dios; además, como conocía su interés en su Redentor y fiador vivo, a quien, y no a sí mismo, le eran imputados sus pecados y transgresiones; podría preguntar: "¿Cuántas iniquidades y pecados tengo para mí" (לי "sunt mihi", Beza, Schmidt, Michaelis.)? como las palabras pueden traducirse literalmente; es decir, ¿cuáles me son contados, para ser cargados a mi cuenta? ninguno en absoluto; 2Corintios 5:19 (Porque ciertamente Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a sí mismo , no imputándoles sus pecados, y puso en nosotros la palabra de la Reconciliación.).

Hazme conocer mi transgresión y mi pecado; no es que ignorara el pecado, su naturaleza y sus deméritos, como lo son los hombres no regenerados, que no conocen la plaga de sus propios corazones, el pecado que mora en ellos, los deseos internos, ni la excesiva pecaminosidad de las acciones pecaminosas, ni el efecto y las consecuencias. del pecado, la contaminación, la culpa, la ira de Dios, la maldición de la ley y la muerte eterna; al menos no lo sepas como para que te afecte un sentimiento de ello, para tener un dolor piadoso por ello, arrepentirte de ello, confesarlo y abandonarlo; tal conocimiento como este proviene del espíritu de Dios, y que Job tenía; pero lo que quiere decir es que si no se le pudieran acusar de muchos pecados, como podría parecer el caso, pero si sólo hubiera uno que pudiera producirse, y fuera la razón por la que fuera afligido de esta manera, desea sepa qué fue eso, para que, al estar convencido de ello, lo reconozca, se arrepienta de ello, lo abandone y se proteja contra ello; desea tener copia de su acusación, para saber de qué se le acusa, por qué fue procesado, condenado y castigado, como se pensaba; Consideró que esto era una petición razonable, y necesaria para ser concedida, para poder responder por sí mismo.

 

Job 13:24  ¿Por qué escondes tu rostro, y me cuentas por tu enemigo?

¿Por qué escondes tu rostro?... No de su grito, a causa de sus dolorosas y graves aflicciones, como Bar Tzemach; ni de ayudarlo y salvarlo de sus problemas, como Sephorno; ni de mirar sus caminos rectos, como Jarchi; pero de su persona, retirando la manifestación de su rostro y favor; reteniendo los descubrimientos de su amor; y al negarle la luz de su semblante, la comunión sensible con él y el disfrute de él, se le había complacido; Job anteriormente había visto el rostro de Dios, disfrutado de su presencia y caminado en comunión con él; pero ahora se había apartado de él y no sabía dónde encontrarlo.

 No se puede tener mayor bendición que la misericordiosa presencia de Dios; nada da más placer cuando se disfruta, y nada más penoso para los hombres buenos cuando se retiene; muchas veces el pecado es la causa, pero no siempre, como en este caso de Job; el fin del Señor en todas sus aflicciones, tanto internas como externas, era probar su paciencia, su integridad y fidelidad; pero como Job por el momento lo ignoraba, desea saber la razón de este comportamiento del Señor hacia él; ya que es lo que todos los hombres buenos deberían hacer en circunstancias similares, sin que nada les resulte más afligido y angustioso, e incluso intolerable; Salmo 10:11 (Dice en su corazón: Dios está olvidado, ha encubierto su rostro; nunca lo vio.); algunos piensan que aquí hay una alusión al comportamiento de los jueces hacia aquellos que fueron condenados por ellos, tenían prejuicios contra ellos y no los escuchaban ni los veían; o a un rito y costumbre de tiempos pasados, como observa Pineda, cuando los jueces, al tiempo de dictar sentencia a un malhechor, solían correr una cortina entre ellos; o a la cobertura del rostro del criminal.

¿Y me tienes por enemigo tuyo? Job había sido enemigo de Dios, como lo son todos los hombres en estado de naturaleza, sí, enemistad misma, como lo demuestran sus malas obras; pero ahora estaba reconciliado con Dios, la enemistad de su corazón había sido eliminada, había depuesto sus armas de rebelión y había dejado de cometer hostilidades contra Dios, y estaba sujeto a él y a su ley, mediante el poder de la gracia eficaz; le fue implantado un principio de amor, que es fruto del espíritu en regeneración; y era un verdadero y sincero amante de Dios, uno que le temía y confiaba en él; cuya fe obró por amor, y por eso parecía ser del tipo correcto; y por lo tanto, como era consciente de que amaba a Dios con todo su corazón, amaba su palabra, sus caminos y adoración, su pueblo y todo lo que le pertenecía, le era cortante y doloroso ser pensado y contado, o tratar con él, como un enemigo; porque así interpretó su conducta hacia é. Mientras lo afligía, lo tomó como ira, furia y gran disgusto; y mientras le ocultaba el rostro, supuso que estaba muy enojado, al verlo desde esta perspectiva como su enemigo.

 

Job 13:25  ¿A la hoja arrebatada has de quebrantar? ¿Y a una arista seca has de perseguir?

  Una hoja que cae de un árbol en otoño, y se seca y se enrolla, y es arrastrada por el viento, al cual no puede resistir, con el cual Job se compara aquí; pero no debe entenderse de él con respecto a su estado espiritual; porque siendo hombre bueno, y que confiaba en el Señor, y hacía de él su esperanza, era, como todo hombre bueno, como un árbol plantado junto a corrientes de agua, cuya hoja no se seca, sino que siempre está verde, y no se cae, como es el caso de los profesores carnales, a quienes se compara con los árboles en otoño, que arrojan sus hojas y frutos podridos; Salmo 1:3 (Y será como el árbol plantado junto a arroyos de aguas, que da su fruto en su tiempo; y su hoja no cae, y todo lo que hace, prosperará.); pero con respecto a su estado exterior, su fragilidad, debilidad, especialmente ahora bajo la mano aflictiva de Dios; Isaías 64:6 (Que todos nosotros éramos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja del árbol ; y nuestras maldades nos llevaron como viento.); entonces Juan el Bautista, por ser un hombre mortal frágil, una criatura débil y débil, se compara con una caña sacudida por el viento, Mateo 11:7 (E idos ellos, comenzó Jesús a decir de Juan a la multitud: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña que es meneada del viento?); ahora bien, quebrantar a tal persona era añadir aflicción a aflicción, y que no se podía soportar bien; y lo mismo se indica en la siguiente cláusula.

 

¿Y perseguirás la hojarasca seca? que no puede resistir el viento ni la fuerza del fuego devorador; esto tampoco respeta a Job en su estado espiritual, con respecto al cual no era como paja seca o paja, a la que se comparan los hombres malvados, Salmo 1:4 (No así los malos, sino como el tamo que arrebata el viento); sino al maíz y al trigo en pie en plena espiga; y no sólo a la hierba verde, que está floreciente, sino a las palmeras, y a los cedros del Señor, que están llenos de savia, a que son semejantes los hombres buenos; pero lo describe en su estado débil y afligido, sacudido de un lado a otro como rastrojo seco; y no es más capaz de contender y luchar con un Dios indignado que el rastrojo seco puede resistir las llamas devoradoras. Esto dice, en parte para sugerir que estaba por debajo del Ser Divino oponer su fuerza a su debilidad; como dijo David a Saúl, ¿Tras quién ha salido el rey de Israel? ¿A quién persigues? ¿A un perro muerto? ¿A una pulga?  1Samuel 24:14; qué palabras compara Bar Tzemach con estas; y en parte para mover la divina piedad y conmiseración hacia él, que no acostumbra “quebrar la caña cascada, ni apagar el pábilo que humea”, Isaías 42:3 (No acabará de quebrar la caña cascada, ni apagará el pábilo que humeare; sacará el juicio a verdad).

​

Job 13:26  ¿Por qué escribes contra mí amarguras, y me haces cargo de los pecados de mi juventud?

El pecado es en verdad algo malo y amargo en su propia naturaleza, siendo sumamente pecaminoso y abominable, y sus efectos y consecuencias; siendo lo que provoca la ira de Dios más amargamente y hace que el arrepentimiento sea un trabajo amargo; como lo hizo en Pedro, quien, cuando se dio cuenta, lloró amargamente, Mateo 26:75(Y se acordó Pedro de las palabras de Jesús, que le dijo: Antes que cante el gallo, me negarás tres veces. Y saliendo fuera, lloró amargamente.); tarde o temprano, el pecado, aunque es un bocado dulce que se revuelve en la boca por un tiempo, sin embargo, en el resultado resulta la hiel de áspides en su interior, amarga y angustiosa; y esto también Dios lo anota en el libro de su memoria, sí, lo escribe como con pluma de hierro y con punta de diamante, Jeremías 17:1 (El pecado de Judá escrito está con cincel de hierro, y con punta de diamante; esculpido está en la tabla de su corazón, y en los cuernos de vuestros altares;); pero eso no puede significarse aquí, ya que Job estaba preguntando por sus pecados, preguntando cuáles y cuántos eran, y no permitiría que él cometiera ninguno que fuera atroz y notorio; por lo tanto, aquí se entienden más bien aflicciones que son amargas y dolorosas, y no alegres, y especialmente aquellas que afligieron a Job; Ruth 1:20 (Y ella les respondía: No me llaméis Noemí, sino llamadme Mara; porque en grande manera me ha amargado el Todopoderoso.); y estos fueron escritos por el Señor en el libro de sus propósitos y decretos eternos, y fueron las cosas que realizó, que fueron designadas para Job, como él muy bien sabía, y como lo son todas las aflicciones del pueblo de Dios; y además fueron escritos en forma judicial, y así contra él; eran, según comprendió, sentencia de juez escrita, y leída, y pronunciada, y según ella impuesta, y eso con gran deliberación como están escritas las cosas, y para continuar, como lo escrito hace; y así denota que se emitió un decreto severo contra él, con diseño, y fue y continuaría:

 

Y me haces poseer las iniquidades de mi juventud; que se había cometido por debilidad e ignorancia; y que, se podría haber pensado, no habrían sido tomados en cuenta ni anunciados; o más bien, que Job concluyó que había sido perdonado y olvidado, según el tenor del pacto de gracia, y que nunca más habría sido tenido en cuenta; y, sin embargo, estos no sólo fueron recordados por el Señor, al menos aparentemente, por las aflicciones que se soportaron; pero él los trajo a la memoria de Job, y la culpa de ellos cargó sobre él, y lo miró fijamente a la cara, y cargó su conciencia, y lo llenó de oprobio y vergüenza, como Efraín, Jeremías 31:19 (Porque después que me convertí, tuve arrepentimiento, y después que conocí, herí el muslo; me avergoncé, y me confundí, porque llevé la afrenta de mi juventud); y que es desaprobado por el salmista, Salmo 25:7 (De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes; conforme a tu misericordia acuérdate de mí, por tu bondad, oh SEÑOR.); y lo que agravó este caso y lo hizo más angustioso fue que, en la comprensión de Job, continuaría con él como una herencia, como significa la palabra (תורישני "haereditare me facis", Beza, Schmidt, Michaelis), que permanece con los hombres en sus familias para siempre; y se puede tener cierto respeto por la corrupción de la naturaleza, que es hereditaria y permanece en los hombres desde su juventud.

 

Job 13:27  Pones además mis pies en el cepo, y guardas todos mis caminos, imprimiéndolo a las raíces de mis pies.

Pones mis pies también en el cepo. Lo cual es un tipo de castigo para los infractores y una protección para que no escapen; y es una seguridad y reserva de ellos para un castigo mayor a veces; y entonces Job consideró sus aflicciones como un castigo por no saber qué, y con el cual estaba tan rodeado y encerrado, que no había manera de salir de ellas más de lo que puede hacerlo un hombre cuyos pies están firmes en el cepo; y que estaba aquí retenido para sufrir aflicciones aún mayores, que temía. Aben Ezra lo interpreta, "me pones los pies en cal"; y a esto le siguen otros ("Calce tinxisti pedes meos", Gussetius, p. 550. so some in Ben Melech.), sugiriendo que, así como los pasos de un hombre en la cal son marcados y fácilmente discernibles, así fueron los suyos por el Señor; pero esto parece ser ajeno a la mente de Job, quien no haría una concesión como esta, como si sus pasos equivocados fueran tan visibles.

 

Y miras de cerca todos mis caminos; de modo que no había posibilidad de escapar de sus problemas y aflicciones; se le vigilaba tan estrictamente, esto se refiere al cepo, "guarda todos mis caminos", le impedía salir al extranjero a ocuparse de los asuntos de la vida, y por lo tanto puede referirse a la enfermedad de su cuerpo, sus forúnculos y úlceras, que le impedían en casa, y le permití que no se moviera fuera de casa; pero el primer sentido es mejor.

 

Pusiste una huella en los talones de mis pies; o el cepo le hacía una marca en los talones, con la que los presionaba con fuerza, como Gersom; o más bien Dios les puso uno encima, afligiéndolo muy dolorosamente y poniéndole un dolor insoportable, como el que sienten los delincuentes cuando les dan fuertes golpes en las plantas de los pies, a lo que puede ser la alusión; o bien, la sensación es que lo siguió de cerca por los talones, que cada vez que daba un paso, el Señor lo marcaba y observaba inmediatamente, como si pisara sus pasos y pusiera su propio pie en la marca que fue dejado.

 

 

Job 13:28  Siendo el hombre como carcoma que se va gastando, como vestido que se come de polilla.

  Y él como algo podrido consume ,. Algunos escritores judíos (R. Levi, Ben Gersom, & Bar Tzemach.) se refieren a esto y lo conectan con la hoja arrancada y el rastrojo seco con el que Job se compara; y entonces la sensación es que su cuerpo, que, por su fragilidad y debilidad, se compara con tales cosas, es como cualquier cosa podrida, un árbol podrido, como Ben Melech; o cualquier otra cosa que esté podrida, que se esté consumiendo, como lo estaba el cuerpo de Job, vestido de gusanos y terrones de polvo.

 

Como prenda apolillada; una prenda de lana, que acumula polvo y del que surgen motivos; porque el polvo, en la lana y en las prendas de vestir de lana, produce polillas, como observan Aristóteles (Hist. Animal. l. 5. c. 32.) y Plinio (Nat. Hist. l. 11. c. 35); y una prenda que ellos comen, lenta, gradualmente e insensible, pero ciertamente, se descompone, se hace pedazos, se vuelve inútil y no se puede recuperar; así era el cuerpo de Job, sufriendo bajo las enfermedades que padecía, y cada día se descomponía más y más, se desmoronaba hasta convertirse en polvo y estaba a punto de caer en la tumba; de modo que no había necesidad, y podría parecer cruel, imponerle aflicciones mayores y más pesadas: algunos intérpretes hacen que este "él" sea Dios mismo, quien a veces es como podredumbre y polilla para los hombres, en sus personas, familias, y fincas; (Yo, pues, seré como polilla a Efraín, y como carcoma a la Casa de Judá.) Oseas 5:12.   

DESDE EL INICIO DE LA REFORMA HASTA LA MUERTE REINA MARIA ESTUARDO XXV

 

 

Juan Bale (2)

Este célebre teólogo, habiendo asumido su nuevo cargo, no se volvió indolente, ni se elevó en grandeza mundana, sino que se empleó constantemente en su amada obra de predicar el evangelio, trabajando al máximo de su poder para llevar a la gente del papado a Cristo. . Gastó gran parte de sus ingresos en la compra de libros, manuscritos y discos, con el fin de publicar ciertas obras eruditas que tenía entonces en contemplación.

 

Tras la ascensión al trono de la reina María y el regreso del papado, el Dr. Bale se vio nuevamente expuesto al resentimiento y cruel persecución de sus adversarios papistas. Todos sus intentos por reformar las costumbres de su diócesis, corregir las prácticas lascivas y el libertinaje de los sacerdotes, abolir la misa y establecer el uso del nuevo Libro de Oración Común establecido en Inglaterra, no solo fracasaron por la muerte del rey Eduardo y la ascensión al trono de María, pero lo expuso tanto a la furia de los papistas, que su vida estuvo frecuentemente en peligro extremo. En una ocasión en particular, asesinaron a cinco de sus criados, que estaban haciendo heno en un prado cercano a su casa; y con toda probabilidad habría corrido la misma suerte si el gobernador de Kilkenny no se hubiera interpuesto oportunamente enviando una tropa de soldados para su protección. Esto, sin embargo, sirvió sólo como defensa contra el presente ultraje. No apaciguó en lo más mínimo la furia de sus adversarios, que estaban implacablemente furiosos contra él por predicar las doctrinas del evangelio. No pudo encontrar seguridad permanente entre ellos, y se vio obligado a huir por seguridad. De hecho, no se retiró de la tormenta hasta que sus libros y otros artículos muebles fueron incautados, y recibió cierta información de que los sacerdotes romanos estaban conspirando para quitarle la vida.

 

Las reflexiones del Dr. Leland no son nada favorables a la memoria de nuestro prelado. Después de llamarlo el opositor violento y mordaz del papado, y relatando su conducta rígida e inobediente en su consagración, agrega: "Que Bale insultó los prejuicios de su rebaño sin reserva ni cautela. Fueron provocados; y no tan refrenados, o intimidado por el poder civil, como para disimular sus resentimientos. Durante el corto período de su residencia en Irlanda, vivió en un estado continuo de miedo y persecución. En su primera predicación de las doctrinas reformadas, su clero lo abandonó o se le opuso; y el populacho se alzó contra él con tal violencia, que cinco de sus criados fueron asesinados delante de él, y su propia vida fue salvada sólo por la vigorosa interposición del magistrado civil. 

Cuando el Dr. Bale huyó de la furia de sus enemigos, se dirigió primero a Dublín, donde, durante algún tiempo, se ocultó. Posteriormente, una oferta de oportunidad favorable, trató de escapar en un pequeño barco mercante, con destino a Escocia, pero fue hecho prisionero por el capitán de un buque de guerra holandés, quien lo despojó de todo su dinero, ropa y efectos. Este barco fue conducido por la adversidad del tiempo a St. Ives en Cornualles, donde nuestro autor fue detenido bajo sospecha de traición. La acusación fue presentada contra él por un tal Walter, un irlandés y piloto del barco holandés, con la esperanza de obtener una parte del dinero de Bale, que estaba en manos del capitán. Cuando nuestro autor fue llevado a su interrogatorio ante uno de los alguaciles de la ciudad, le pidió al alguacil que le preguntara a Walter: "¿Cuánto tiempo lo había conocido?" y ¿Qué traición había cometido?" Propuestos estos interrogatorios, Walter respondió que nunca lo había visto, ni oído hablar de él, hasta que lo llevaron a su barco.

 Porque te prometo que parece un hombre honesto. —Cásate —dijo Walter—, habría huido a Escocia. —¿Por qué —dijo el alguacil— conoces algún impedimento por el que no debería haber ido a Escocia? Si es traición para un hombre que tiene negocios en Escocia ir allí, es más de lo que sabía antes". Walter estaba entonces tan confundido que no tenía nada más que decir. El capitán y el sobrecargo declararon a favor de Bale, asegurando al alguacil que era un hombre muy honesto, y que Walter era un tipo vil, que no merecía ningún crédito. Esto lo hicieron, para no verse privados del dinero y otros artículos que le habían quitado a nuestro autor.

Habiendo sido absuelto honorablemente el Dr. Bale, el barco zarpó y, en pocos días, llegó a Dover Road, donde nuevamente estuvo en peligro por una falsa acusación. Un tal Martin, francés de nacimiento, pero ahora pirata inglés, convenció al capitán holandés y a su tripulación de que Bale había sido el instrumento principal para derribar a la misa en Inglaterra y para mantener al Dr. Gardiner, obispo de Winchester, un largo período de tiempo en la Torre; y que había envenenado al rey. Con esta información, el capitán y el sobrecargo desembarcaron, llevando consigo el sello episcopal de nuestro autor, y le enviaron dos cartas de Conrad Gesner y Alexander Alesius, con elogios de Pellicanus, Pomeranus, Melancthon y otros célebres reformadores, que estaban deseosos de familiarizarse. con las doctrinas y antigüedades de la iglesia inglesa. También le quitaron el consejo carta de su nombramiento para el obispado de Ossory. Todas estas cosas sirvieron para agravar el cargo. El sello episcopal se interpretó como una falsificación del sello del rey; las dos cartas eran heréticas; y la carta del consejo una conspiración contra la reina. Cuando el capitán regresó al barco, se propuso enviar a Bale a Londres; pero, después de algunas consultas, resolvieron enviar dos personas, con información al consejo privado. Sin embargo, se renunció a esta determinación ante las fuertes protestas de Bale al capitán y su ofrecimiento de pagar cincuenta libras por su rescate a su llegada a Holanda.

 

Lo llevaron a Zelanda y lo alojaron en la casa de uno de los dueños del barco, quien lo trató con gran cortesía y amabilidad. Solo tenía veintiséis días para reunir el dinero acordado para su rescate, y no podía obtener la libertad de ir al extranjero a buscar a sus amigos. En este estado de perplejidad y angustia, a veces lo amenazaban con arrojarlo a la cárcel común, a veces con llevarlo ante los magistrados, a veces con dejarlo al interrogatorio del clero, otras veces con enviarlo a Londres o a ser entregado al embajador de la reina en Bruselas. Finalmente, su amable anfitrión se interpuso y pidió al capitán que considerara hasta qué punto se había excedido en los límites de su comisión, al usar así un súbdito de Inglaterra, con qué nación estaban en paz. Esto produjo el efecto deseado, treinta libras por su rescate, como debería poder pagarlo, y así lo despidió.»

 

Habiendo obtenido el Dr. Bale su libertad, se retiró a Frankfort, donde él y los otros exiliados ingleses fueron favorecidos por los magistrados con el uso de una de sus iglesias. Habiendo obtenido tan gran privilegio, su próximo objetivo fue aceptar ciertas formas de culto: expulsados de su propio país y ahora cómodamente establecidos en una tierra extranjera, pensaron que era su deber hacer ciertas mejoras en la reforma del rey Eduardo. Entraron, por lo tanto, en una consulta mutua y amistosa sobre el tema, y acordaron lo siguiente: "Habiendo examinado detenidamente la liturgia inglesa, llegaron a la conclusión de que no se debe usar "responder en voz alta después del ministro"; también se omiten las "letanías, sobrepelliz, y muchas otras cosas, "porque en las iglesias reformadas en el extranjero tales cosas" parecería más que extraño. Se acordó además "que el ministro, en la sala de los ingleses confesión, debe utilizar otro, ambos de mayor efecto, y también" enmarcado según el estado y el tiempo. Y la misma terminó, el pueblo a cantar un salmo en metro en una melodía sencilla, "como era y es costumbre en las iglesias francesa, holandesa, italiana,  española y escocesa: hecho esto, el ministro para orar por la asistencia del Espíritu Santo de Dios, y proceder al sermón. Después del sermón, se ideó una oración general "por todos los estados, y por nuestro país de Inglaterra": al final de la oración se unió la oración del Señor y un ensayo de los artículos de fe; el cual "acabó, el pueblo a cantar otro salmo como el anterior. Entonces" el ministro pronunciando esta bendición, La paz de Dios…. o alguna otra de efecto similar, que el pueblo se vaya.  Y en cuanto a la ministración de los sacramentos, varias cosas "también fueron omitidas de común acuerdo, como supersticiosas y superfluas.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 13; 13-19

 

Job 13:13  Escuchadme, y hablaré yo, y que me venga después lo que viniere.

Calla, déjame en paz,.... O deja de "de mí" (מגני "desistite a me", Junius & Tremellius, Piscator.): de hablarme o de impedirme hablar. Job podría percibir, por algunos movimientos de sus amigos, que estaban a punto de interrumpirlo; y por eso desea que guarden silencio y le dejen continuar.

Para que pueda hablar; o "y hablaré", y venga sobre mí lo que quiera; ya sea de los hombres, o de Dios mismo. Un buen hombre, cuando sabe que su causa es buena y tiene la verdad de su lado, no se preocupa de los reproches que se le puedan hacer o de las censuras de los hombres que pueda sufrir; o qué persecuciones de parte de ellos puede soportar; ninguna de estas cosas lo aparta de su deber, ni puede impedir que su boca diga la verdad; que se le amenace con lo que quiera, no puede dejar de decir las cosas que ha visto y oído, y sabe que son verdad; en cuanto a lo que le pueda venir de Dios, de eso no se preocupa; sabe que no le impondrá nada más que lo que es común a los hombres, que lo sustentará o lo librará de ello a su propio tiempo y manera, o que hará que todas las cosas trabajen juntas para su bien.

 

Job 13:14  ¿Por qué quitaré yo mi carne con mis dientes, y pondré mi alma en mi palma?

 O exponerlo al peligro mediante un silencio forzado; cuando estoy a punto de estallar, y debo hacerlo si no hablo; Así no pondré en peligro mi vida; no es razonable que lo haga, diré lo que pienso libre y plenamente, para que pueda sentirme renovado. Sephorno lo interpreta cuando Job se lleva la mano a la boca para guardar silencio; y de imponerse una restricción forzosa para no declarar lo que tenía en mente; pero otros, como Bar Tzemach, tienen el sentido de cuál es el pecado que he cometido, que me imponen aflicciones tan dolorosas. ¿Qué a través del dolor y la angustia que siento, estoy dispuesto a arrancarme la carne con los dientes y mi vida corre el mayor peligro? y algunos piensan que estuvo bajo la tentación de desgarrar su propia carne y destruirse a sí mismo; y, por lo tanto, argumenta por qué se le debería tratar con tanta dureza, como para exponerlo a tal tentación y arrojarse a tal desesperación, contra la cual, sin embargo, trabajó; sino más bien el significado es, en conexión con el versículo anterior, que todo lo que venga sobre mí, "en todo caso, tomaré mi carne con mis dientes y pondré mi vida en mi mano" ("Super quocunque eventu", Schultens.); Me expondré a los mayores peligros que es el sentido de la última frase en Jueces 12:3 (Viendo, pues, que tú no me defendíais, puse mi alma en mi palma, y pasé contra los hijos de Amón, y el SEÑOR los entregó en mi mano; ¿por qué pues habéis subido hoy contra mí para pelear conmigo?); venga la vida, venga la muerte, no temeré; Estoy decidido a expresar lo que pienso y cuál será la consecuencia; y con este espíritu audaz y heroico concuerda lo que sigue.

 

Job 13:15  He aquí, aunque me matare, en él esperaré; pero defenderé delante de él mis caminos.

Aunque él me mate, confiaré en él... Hay una doble lectura de estas palabras; la "Keri", o lectura marginal, es לו, "en él", que seguimos; el "Cetib", o lectura textual, es לא, "no", que muchos siguen y traducen las palabras "he aquí, él me matará, no espero"; o "No tengo ninguna esperanza", o "no espero" ("Non sperabo", Pagninus, Montanus, Vatablus. Así Cocceius, Schultens, Gussetius, p. 420.), es decir, nada más que ser asesinado o morir; y esto concuerda con varias expresiones suyas en otros lugares, que no tenía esperanzas de una larga duración de la vida, o de restaurar nuevamente la salud y la felicidad exterior, sino que esperaba morir rápidamente.

Pero mantendré mis propios caminos delante de él; o "en su cara" (אל־פניו "ad facies ejus", Montanus, Bolducius; entonces Vatablus, Schultens.); aunque muera en el acto instantáneamente, lo mantendré y haré que parezca que los caminos que he seguido son correctos, que me he comportado como un hombre recto y sincero, un hombre temeroso de Dios y apartado del mal; un carácter que Dios mismo me ha dado, y no lo he perdido: "lo discutiré" o lo "probaré" (אוכוח "arguam", Pagninus, Montanus, Bolducius, Schmidt, Schultens; "probabo", Piscator) ante él, como se pueda traducir; que mi vida y conversación han sido conformes con mi profesión de él; que mis caminos han sido de acuerdo con su voluntad revelada, y mi andar ha sido acorde al carácter que llevo; y esto lo mantendré y sustentaré mientras viva; Nunca me apartaré de este sentimiento, ni abandonaré mi integridad hasta mi último aliento."¿Sin embargo, confiaré en él" ("¿Un no esperma en eum?" algunos en Munster; entonces Junio y Tremellius, Beza, Codurcus)? en verdad lo haré, aunque estoy bajo providencias cortantes y asesinas, bajo dolorosas aflicciones, que pueden llamarse matar o muerte misma; aunque hay una adición de ellos, una aflicción sobre otra, y dolor sobre dolor; aunque me maten continuamente, durante todo el día, o muera por centímetros; sí, aunque en el artículo de la muerte misma, incluso entonces "confiaré" y esperaré: sólo Dios es el objeto de confianza y no una criatura, ni ningún disfrute o acto de una criatura; y gran estímulo hay para confiar en él, viendo en Dios la fuerza eterna, para cumplir sus promesas, para ayudar en el momento de necesidad y para salvar con salvación eterna; se debe confiar en Él en todo momento, en tiempos de aflicción, tentación, abandono y muerte misma: se puede traducir ("In eo tamen sperabo", Schmidt, Piscator, Michaelis), "esperaré en él", ya que hay misericordia y redención abundante con él, y se deleita en los que esperan en su misericordia; su mirada está sobre ellos y su corazón hacia ellos: o "lo esperaré", ("Ipsum expectabo", Druso); espera la liberación por Él, espera todos los días de su tiempo señalado, hasta que llegue su cambio; espera la esperanza de la justicia por la fe, espera de Él toda la gracia necesaria ahora, y la gloria y la felicidad eternas en el futuro: "pero" a pesar de que su confianza estaba sola en Dios por el tiempo y la eternidad, sin embargo, dice él, "mantendré la mía propia", caminos delante de él"; que no soy hipócrita, ni me he portado como un mal hombre; pero ha actuado bajo la influencia de la gracia, según su mente y voluntad reveladas.

 

Job 13:16  Y él mismo me será salud, porque no entrará en su presencia el impío.

Él también será mi salvación. Job, aunque afirmó la integridad de su corazón y de su vida, no dependió de sus caminos y obras para la salvación, sino sólo del Señor mismo; esto no debe entenderse de la salvación temporal, aunque Dios es el autor de eso, y solo se puede obtener de Él, sin embargo, Job no tenía esperanza al respecto; sino de la salvación espiritual y eterna, que Dios Padre ha ideado, determinado, resuelto y enviado a su Hijo a efectuar; del cual Cristo siendo enviado es autor por su obediencia, sufrimientos y muerte; y en Él, y sólo en su nombre, está la salvación; y cada alma, consciente de la insuficiencia de sí misma y de los demás para salvarla, resolverá, como Job aquí, que Jesús, y sólo él, será su Salvador, que sea capaz, dispuesto y completo.  Oseas 14:3 (No nos librará Assur; no subiremos sobre caballos, ni nunca más diremos a la obra de nuestras manos: Dioses nuestros; porque en ti el huérfano alcanzará misericordia.); y las palabras expresan fe de interés en Él. Job sabía que Cristo era su Salvador y Redentor viviente, y no reconocería a ningún otro; pero reclama su interés en Él, ahora y en el futuro, y que fue su mayor apoyo en todos sus problemas.

Porque un hipócrita no vendrá delante de él; un hipócrita puede entrar en la casa de Dios y adorarlo externamente y parecer muy devoto y religioso; y vendrá ante el tribunal de Dios, y se presentará ante su tribunal, para ser juzgado; pero no continuará en la presencia de Dios, ni disfrutará de su favor, o no podrá hacer buena su causa ante él; y de hecho no le importa que él lo examine, ni será salvo eternamente, sino que sufrirá el castigo más severo, Mateo 24:51 (y le cortará por medio, y pondrá su parte con los hipócritas; allí será el lloro y el crujir de dientes.). Job aquí respeta a sus amigos, a quienes censura como hipócritas, y responde la acusación que le hicieron; o tiene referencia a ese cargo, y por este medio se libera de él, ya que no había nada que deseara más que remitir su caso a la decisión del Dios omnisciente y Juez justo; lo cual si fuera un hipócrita nunca lo habría hecho, ya que tales nunca pueden soportar un examen tan estricto y severo.

 

Job 13:17  Oíd con atención mi razón, y mi denuncia con vuestros oídos.

  O, "al oír, escuche" (שמעו שמוע "audite auditando", Pagninus, Montanus, Beza); es decir, no sólo que sus amigos lo escucharían atentamente, sino que continuarían escuchándolo; que lo escucharan hasta lo que tenía que decir a continuación: al expresarse con tanta fe y confianza en Dios, podrían levantarse de sus asientos y prepararse para irse, como si no tuvieran paciencia para escuchar a un hombre hablar así confiadamente, a quien pensaban que era un mal hombre y un hipócrita; o podrían intentar interrumpirlo mientras habla y, por lo tanto, desea que se queden quietos y escuchen con paciencia y diligencia lo que tiene más que decir.

Y mi declaración con vuestros oídos; es decir, que lo escucharían atentamente, cuando él no dudara, pero debía dejar su caso tan claro como el sol y colocarlo en un punto de vista tal que pareciera más claramente correcto, y él ser un hombre justo.

 

Job 13:18  He aquí ahora, si yo me apercibiere a juicio, sé que seré justificado.

He aquí ahora, he ordenado mi causa,.... O "juicio" (משפט "judicium", Pagninus, Montanus,); es decir, había examinado su causa de nuevo, había revisado el estado de su caso, lo había considerado desde todos los puntos de vista, había trazado un plan, lo había digerido de manera adecuada y había ordenado sus razones y argumentos en vindicación de sí mismo en forma regular; y los tenía a mano, y podía acudir a ellos fácilmente en ocasiones para reivindicarse; y en general podría decir, de la manera más enérgica, y podría sacar esta conclusión.

 

Sé que seré justificado; lo cual, aunque puede respetar principalmente el caso en disputa entre él y sus amigos, y el cargo de maldad e hipocresía presentado contra él por ellos, del cual no dudaba que sería absuelto por Dios mismo en una audiencia justa, aún así puede incluya todo su estado de justificación, hacia Dios, en el que estaba y debía continuar; y así podrá respetar, no sólo la justificación de su causa ante los hombres, tal como fue ordenada y administrada por él, sino también la justificación de su persona ante Dios, de la cual tenía plena seguridad; habiendo ordenado correctamente su causa, resuelto bien los asuntos y procedido con un buen plan y fundamento; lo cual hacer no es poner la justificación al pie de la pureza de la naturaleza en el primer nacimiento, y una vida y conversación sobrias desde la juventud en adelante, y una perfección de buenas obras alcanzadas, como se imagina; ni sobre una justicia comparativa con respecto a otros hombres, incluso personas profanas e impías; ni, tras el arrepentimiento y la obediencia sincera aunque imperfecta; ni sobre una creencia externa en las verdades evangélicas y una sumisión a las ordenanzas del Evangelio; pero los que ordenan bien su causa y concluyen correctamente su justificación, los que se ven y se reconocen a sí mismos como transgresores de la ley de Dios, contemplan y reconocen su propia justicia ante ser insuficientes para justificarlos, ver la justicia de Cristo revelada en el Evangelio, en su gloria, excelencia e idoneidad, y aferrarse a ella como su justicia justificadora; y observando que la palabra de Dios declara que aquellos que creen en Cristo son y serán justificados, y al descubrir en sí mismos que creen en Cristo con el corazón para justicia, de ahí que con mayor comodidad y sensatez concluyan que son personas justificadas.  Porque este conocimiento es de fe, y esta fe es fe de seguridad; No basta que un hombre sepa que hay justicia en Cristo y justificación por ella, sino que hay justicia en Cristo para sí mismo, y que Él es el Señor su justicia; porque las palabras pueden traducirse: "Sé que soy justo"; o "estoy justificado" (כי אני אצדק "quod ego justus sum", Schmidt; "me justum esse, vel fore", Schultens); la justificación es un acto pasado en la mente de Dios; está presente, ya que termina en la conciencia de un creyente; es futuro, como será notificado en el día del juicio ante ángeles y hombres; Isaías 45:25 (En el SEÑOR serán justificados y se gloriará toda la generación de Israel).

 

Job 13:19  ¿Quién es el que pleiteará conmigo? Porque si ahora yo callara, moriría.

Para disputar el punto y probar la fuerza de sus argumentos, tuvo que defender su propia justificación: así se representa a Cristo, la cabeza de la iglesia y la garantía de su pueblo, hablando cuando por su obediencia y sufrimientos obtuvo satisfacción para ellos, al traer una justicia eterna, y fue, como su cabeza pública y federal, justificado y absuelto, Isaías 1:4 (¡Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generación de malignos, hijos corruptos! Dejaron al SEÑOR, provocaron a ira al Santo de Israel; se tornaron atrás.); y muchas de las mismas palabras se ponen en boca de un creyente en él, y son expresadas por él, Romanos 8:33 (¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que los justifica.); quien queda absuelto de todos los cargos que hombres o demonios, amigos o enemigos, la ley o justicia de Dios, el diablo y su propio corazón incrédulo, en cualquier momento, puedan presentar contra él. Job, conociendo bien la rectitud de su corazón y su vida, la justicia de su causa dependiendo de él y sus amigos, los desafía con valentía a presentarse y probarlo con él; o más bien parece deseoso de que Dios mismo se haga cargo del caso y le suplique; estaba dispuesto a dialogar con él, en presencia de sus amigos y ante sus oídos; y no dudó de ser absuelto ante Dios y en su tribunal. Estaba tan satisfecho de su propia inocencia en cuanto a las cosas que se le imputaban.

Por ahora, si me callo, entregaré el espíritu; su sensación parece ser que si no se le permitiera hablar por sí mismo, defender su causa y ser escuchado, no podría vivir, no podría contenerse, debe estallar y morir; ni podría vivir bajo tales acusaciones y calumnias, deberá morir bajo el peso y presión de las mismas; aunque algunos piensan que esto no sólo expresa su afán e impaciencia porque su causa sea juzgada justamente ante Dios, sino que contiene un argumento para acelerarla, tomado de la proximidad de su muerte: "por ahora", dentro de poco tiempo, "Me quedaré en silencio" (כי עתה אחריש ואגוע "nune enim silebo et expirabo", Cocceius; Entonces Schmidt, Schultens); estar en la tumba silenciosa: "expiraré"; o morir; y entonces será demasiado tarde; por lo tanto, si alguien quiere suplicarme, que lo haga inmediatamente, o pronto me iré y entonces todo habrá terminado; o más bien, el sentido es que desafío a cualquiera a que razone el asunto y discuta el punto conmigo; y prometo que, si la causa va en mi contra, “ahora callaré”; No diré ni una palabra más en mi reivindicación: “moriré”; o someterme a cualquier muerte, o cualquier tipo de castigo, que se pronunciará sobre mí; Lo soportaré pacientemente y no me quejaré ni me opondré a su ejecución.