ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 13; 20-28

 

Job 13:20  A lo menos dos cosas no hagas conmigo; y entonces no me esconderé de tu rostro:

Las dos cosas que se especifican en el siguiente verso. Este es un discurso a Dios mientras Job argumenta su causa ante él, y la petición es que elimine todos los obstáculos para presentar su causa de la manera más favorable y que pueda estar en igualdad de condiciones con él.

Estaba listo para presentar su causa y suplicar ante Dios, ya que Job tenía la máxima confianza en que podría presentarla de tal manera que se reivindicara; y le pide a Dios que retire su mano por un tiempo y no lo aterrorice, para que pueda presentar su caso con todo el vigor de su mente y cuerpo, y para que no tenga que sentirse intimidado por el sentido de la majestad y gloria del Altísimo. Deseaba tener libertad para presentar su causa sin los impedimentos derivados de una enfermedad profundamente angustiosa y dolorosa. Deseaba recuperar por un tiempo todo su vigor intelectual y corporal, y luego confiaba en poder defenderse con éxito. Sintió que ahora estaba debilitado por la enfermedad e incapacitado para hacer el esfuerzo de autoreivindicarse y mantener su causa, que habría podido hacer en sus días de prosperidad.

 

Job 13:21  Aparta de mí tu mano, y no me asombre tu terror.

La mano de Dios aquí se usa para denotar la calamidad o aflicción que estaba sufriendo Job. El significado es: “Quita mi aflicción; devuélveme la salud, y entonces entraré en el argumento en defensa de mi causa. Ahora estoy oprimido, destrozado y debilitado por la enfermedad, y no puedo presentarla con el vigor que podría mostrar si estuviera sano”.

Y no dejes que tu temor me asuste - "No me domines tanto con tu severa majestad que no pueda presentar mi causa de manera tranquila y serena".  Job sintió que Dios tenía poder para intimidarlo y, por lo tanto, pidió tener una mente tranquila y serena, y así podría hacer justicia a su propia causa.

Los terrores de su ley, o los terribles temores de su ira; desea ser liberado de todo temor servil a Dios, que ahora poseía su mente por la severidad de sus dispensaciones hacia él, comportándose como si fuera su enemigo; o desprecia su apariencia de cualquier manera visible externamente que pueda asustarlo y obstaculizar así la libertad de expresión en su propia defensa; estas dos cosas se solicitan antes; cuales, en caso de ser concedidos, propone lo siguiente.

 

Job 13:22  Llama luego, y yo responderé; o yo hablaré, y respóndeme tú.

Llámame a juicio; Llámame para que haga mi defensa. Este es un lenguaje tomado de los tribunales de justicia, y la idea es que si Dios eliminara su calamidad y no lo intimidara, y luego lo llamara a defenderse, estaría listo para responder a su llamado. El lenguaje significa "sé tú demandante en el caso y yo presentaré mi defensa". Ahora habla con Dios no como a un juez sino como a una parte, y está dispuesto a ir a juicio.

O déjame hablar y respóndeme: “Déjame ser el demandante y comenzar la causa. De cualquier manera, deja que la causa llegue a un punto. Permítanme abrir la causa, exponer mis argumentos y defender mi punto de vista sobre el tema; y luego respondes”. La idea es que Job deseaba un juicio justo. Estaba dispuesto a que Dios seleccionara su posición y abriera la causa o respondiera a ella cuando él mismo la hubiera abierto. A nuestro modo de ver, hay algo bastante irreverente en este lenguaje, y no sé si se puede reivindicar por completo. Pero tal vez, una vez que se sugirió la idea de un juicio, todo lo demás pueda considerarse como un mero relleno, o como un lenguaje adecuado para llevar a cabo esa idea única y preservar la concordancia del poema. Aun así, dirigirse a Dios de esta manera es una amplia licencia incluso para la poesía. Aquí está el lenguaje de la queja; hay un sentimiento evidente de que Dios no tenía razón; hay una confianza indebida de Job en sus propios poderes; hay una disposición a culpar a Dios que de ninguna manera podemos aprobar y que no estamos obligados a aprobar. Pero no culpemos demasiado al patriarca. El que ha sufrido mucho y durante mucho tiempo, el que se siente abandonado por Dios y por el hombre, el que ha perdido propiedades y amigos, y el que sufre una dolorosa enfermedad corporal, si nunca ha tenido ninguno de esos sentimientos, que arroje el primera piedra. No dejen que los que viven en abundancia y prosperidad, y que aún tienen que soportar la primera prueba severa de la vida, culpen a quien. Uno de los objetivos, supongo, de este poema es mostrar la naturaleza humana tal como es; mostrar cuán bien se sienten a menudo las personas cuando se enfrentan a pruebas severas; y no sería fiel a la naturaleza si la representación hubiera sido que Job siempre estaba tranquilo y que nunca albergaba un sentimiento inadecuado ni daba rienda suelta a un pensamiento inadecuado.

 

Job 13:23  ¿Cuántas iniquidades y pecados tengo yo? Hazme entender mi prevaricación y mi pecado.

¿Cuántas son mis iniquidades y pecados? - Job ocupa el lugar del demandante o acusador. Abre la causa. Apela a Dios para que le indique el catálogo de sus crímenes o para que presente cargos de culpabilidad en su contra.   Ya sea por ignorancia o presunción, por error o intencionalidad, voluntario o involuntario, pecados de omisión o comisión, secretos o abiertos, o de corazón, de labios o de vida; porque con este montón de palabras que usa en esta y en la siguiente cláusula se refiere a todo tipo de pecados, sean los que quisieran; desea saber cuáles fueron, tanto con respecto a la calidad como a la cantidad, cuán grandes (כמה "vox pertinet ad mulitudinem et magnitudinem", Pineda.) fueron, de qué crímenes atroces y capitales había sido culpable, que le impusieron tan dolorosas aflicciones; y cuántos eran, como lo sugirieron sus amigos, y quienes de hecho los llaman infinitos; y como podrían parecer por las muchas aflicciones que padeció, que se suponía que eran por los pecados; aunque, como observa Schultens, un interrogatorio como la fuerza de una disminución y una negación, como el del salmista; "¿Cuántos son los días de tu siervo?" Salmo 119:84 (¿Cuántos son los días de tu siervo? ¿Cuándo harás juicio contra los que me persiguen?); es decir ¿Cuántos son? o mejor dicho, ninguno en absoluto; a saber, de luz y alegría, de placer y consuelo; entonces Job representa con esto que sus pecados son pocos (So Ben Melech interprets these words) en comparación con lo que sus amigos supusieron, o podrían concluir de sus aflicciones; y de hecho, ninguno de carácter capital, sino de crímenes profundos, atroces y enormes; sólo los que eran comunes a los hombres buenos, los cuales tienen todos sus debilidades, debilidades e imperfecciones, no habiendo hombre justo que haga el bien y no peque: Job no pretendía estar sin pecado, pero no era sensible a ningún notorio pecado del que se le podía acusar, ni era consciente de permitirse cometer ningún pecado conocido, o de vivir y caminar en él, lo cual es incompatible con la gracia de Dios; además, como conocía su interés en su Redentor y fiador vivo, a quien, y no a sí mismo, le eran imputados sus pecados y transgresiones; podría preguntar: "¿Cuántas iniquidades y pecados tengo para mí" (לי "sunt mihi", Beza, Schmidt, Michaelis.)? como las palabras pueden traducirse literalmente; es decir, ¿cuáles me son contados, para ser cargados a mi cuenta? ninguno en absoluto; 2Corintios 5:19 (Porque ciertamente Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a sí mismo , no imputándoles sus pecados, y puso en nosotros la palabra de la Reconciliación.).

Hazme conocer mi transgresión y mi pecado; no es que ignorara el pecado, su naturaleza y sus deméritos, como lo son los hombres no regenerados, que no conocen la plaga de sus propios corazones, el pecado que mora en ellos, los deseos internos, ni la excesiva pecaminosidad de las acciones pecaminosas, ni el efecto y las consecuencias. del pecado, la contaminación, la culpa, la ira de Dios, la maldición de la ley y la muerte eterna; al menos no lo sepas como para que te afecte un sentimiento de ello, para tener un dolor piadoso por ello, arrepentirte de ello, confesarlo y abandonarlo; tal conocimiento como este proviene del espíritu de Dios, y que Job tenía; pero lo que quiere decir es que si no se le pudieran acusar de muchos pecados, como podría parecer el caso, pero si sólo hubiera uno que pudiera producirse, y fuera la razón por la que fuera afligido de esta manera, desea sepa qué fue eso, para que, al estar convencido de ello, lo reconozca, se arrepienta de ello, lo abandone y se proteja contra ello; desea tener copia de su acusación, para saber de qué se le acusa, por qué fue procesado, condenado y castigado, como se pensaba; Consideró que esto era una petición razonable, y necesaria para ser concedida, para poder responder por sí mismo.

 

Job 13:24  ¿Por qué escondes tu rostro, y me cuentas por tu enemigo?

¿Por qué escondes tu rostro?... No de su grito, a causa de sus dolorosas y graves aflicciones, como Bar Tzemach; ni de ayudarlo y salvarlo de sus problemas, como Sephorno; ni de mirar sus caminos rectos, como Jarchi; pero de su persona, retirando la manifestación de su rostro y favor; reteniendo los descubrimientos de su amor; y al negarle la luz de su semblante, la comunión sensible con él y el disfrute de él, se le había complacido; Job anteriormente había visto el rostro de Dios, disfrutado de su presencia y caminado en comunión con él; pero ahora se había apartado de él y no sabía dónde encontrarlo.

 No se puede tener mayor bendición que la misericordiosa presencia de Dios; nada da más placer cuando se disfruta, y nada más penoso para los hombres buenos cuando se retiene; muchas veces el pecado es la causa, pero no siempre, como en este caso de Job; el fin del Señor en todas sus aflicciones, tanto internas como externas, era probar su paciencia, su integridad y fidelidad; pero como Job por el momento lo ignoraba, desea saber la razón de este comportamiento del Señor hacia él; ya que es lo que todos los hombres buenos deberían hacer en circunstancias similares, sin que nada les resulte más afligido y angustioso, e incluso intolerable; Salmo 10:11 (Dice en su corazón: Dios está olvidado, ha encubierto su rostro; nunca lo vio.); algunos piensan que aquí hay una alusión al comportamiento de los jueces hacia aquellos que fueron condenados por ellos, tenían prejuicios contra ellos y no los escuchaban ni los veían; o a un rito y costumbre de tiempos pasados, como observa Pineda, cuando los jueces, al tiempo de dictar sentencia a un malhechor, solían correr una cortina entre ellos; o a la cobertura del rostro del criminal.

¿Y me tienes por enemigo tuyo? Job había sido enemigo de Dios, como lo son todos los hombres en estado de naturaleza, sí, enemistad misma, como lo demuestran sus malas obras; pero ahora estaba reconciliado con Dios, la enemistad de su corazón había sido eliminada, había depuesto sus armas de rebelión y había dejado de cometer hostilidades contra Dios, y estaba sujeto a él y a su ley, mediante el poder de la gracia eficaz; le fue implantado un principio de amor, que es fruto del espíritu en regeneración; y era un verdadero y sincero amante de Dios, uno que le temía y confiaba en él; cuya fe obró por amor, y por eso parecía ser del tipo correcto; y por lo tanto, como era consciente de que amaba a Dios con todo su corazón, amaba su palabra, sus caminos y adoración, su pueblo y todo lo que le pertenecía, le era cortante y doloroso ser pensado y contado, o tratar con él, como un enemigo; porque así interpretó su conducta hacia é. Mientras lo afligía, lo tomó como ira, furia y gran disgusto; y mientras le ocultaba el rostro, supuso que estaba muy enojado, al verlo desde esta perspectiva como su enemigo.

 

Job 13:25  ¿A la hoja arrebatada has de quebrantar? ¿Y a una arista seca has de perseguir?

  Una hoja que cae de un árbol en otoño, y se seca y se enrolla, y es arrastrada por el viento, al cual no puede resistir, con el cual Job se compara aquí; pero no debe entenderse de él con respecto a su estado espiritual; porque siendo hombre bueno, y que confiaba en el Señor, y hacía de él su esperanza, era, como todo hombre bueno, como un árbol plantado junto a corrientes de agua, cuya hoja no se seca, sino que siempre está verde, y no se cae, como es el caso de los profesores carnales, a quienes se compara con los árboles en otoño, que arrojan sus hojas y frutos podridos; Salmo 1:3 (Y será como el árbol plantado junto a arroyos de aguas, que da su fruto en su tiempo; y su hoja no cae, y todo lo que hace, prosperará.); pero con respecto a su estado exterior, su fragilidad, debilidad, especialmente ahora bajo la mano aflictiva de Dios; Isaías 64:6 (Que todos nosotros éramos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja del árbol ; y nuestras maldades nos llevaron como viento.); entonces Juan el Bautista, por ser un hombre mortal frágil, una criatura débil y débil, se compara con una caña sacudida por el viento, Mateo 11:7 (E idos ellos, comenzó Jesús a decir de Juan a la multitud: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña que es meneada del viento?); ahora bien, quebrantar a tal persona era añadir aflicción a aflicción, y que no se podía soportar bien; y lo mismo se indica en la siguiente cláusula.

 

¿Y perseguirás la hojarasca seca? que no puede resistir el viento ni la fuerza del fuego devorador; esto tampoco respeta a Job en su estado espiritual, con respecto al cual no era como paja seca o paja, a la que se comparan los hombres malvados, Salmo 1:4 (No así los malos, sino como el tamo que arrebata el viento); sino al maíz y al trigo en pie en plena espiga; y no sólo a la hierba verde, que está floreciente, sino a las palmeras, y a los cedros del Señor, que están llenos de savia, a que son semejantes los hombres buenos; pero lo describe en su estado débil y afligido, sacudido de un lado a otro como rastrojo seco; y no es más capaz de contender y luchar con un Dios indignado que el rastrojo seco puede resistir las llamas devoradoras. Esto dice, en parte para sugerir que estaba por debajo del Ser Divino oponer su fuerza a su debilidad; como dijo David a Saúl, ¿Tras quién ha salido el rey de Israel? ¿A quién persigues? ¿A un perro muerto? ¿A una pulga?  1Samuel 24:14; qué palabras compara Bar Tzemach con estas; y en parte para mover la divina piedad y conmiseración hacia él, que no acostumbra “quebrar la caña cascada, ni apagar el pábilo que humea”, Isaías 42:3 (No acabará de quebrar la caña cascada, ni apagará el pábilo que humeare; sacará el juicio a verdad).

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Job 13:26  ¿Por qué escribes contra mí amarguras, y me haces cargo de los pecados de mi juventud?

El pecado es en verdad algo malo y amargo en su propia naturaleza, siendo sumamente pecaminoso y abominable, y sus efectos y consecuencias; siendo lo que provoca la ira de Dios más amargamente y hace que el arrepentimiento sea un trabajo amargo; como lo hizo en Pedro, quien, cuando se dio cuenta, lloró amargamente, Mateo 26:75(Y se acordó Pedro de las palabras de Jesús, que le dijo: Antes que cante el gallo, me negarás tres veces. Y saliendo fuera, lloró amargamente.); tarde o temprano, el pecado, aunque es un bocado dulce que se revuelve en la boca por un tiempo, sin embargo, en el resultado resulta la hiel de áspides en su interior, amarga y angustiosa; y esto también Dios lo anota en el libro de su memoria, sí, lo escribe como con pluma de hierro y con punta de diamante, Jeremías 17:1 (El pecado de Judá escrito está con cincel de hierro, y con punta de diamante; esculpido está en la tabla de su corazón, y en los cuernos de vuestros altares;); pero eso no puede significarse aquí, ya que Job estaba preguntando por sus pecados, preguntando cuáles y cuántos eran, y no permitiría que él cometiera ninguno que fuera atroz y notorio; por lo tanto, aquí se entienden más bien aflicciones que son amargas y dolorosas, y no alegres, y especialmente aquellas que afligieron a Job; Ruth 1:20 (Y ella les respondía: No me llaméis Noemí, sino llamadme Mara; porque en grande manera me ha amargado el Todopoderoso.); y estos fueron escritos por el Señor en el libro de sus propósitos y decretos eternos, y fueron las cosas que realizó, que fueron designadas para Job, como él muy bien sabía, y como lo son todas las aflicciones del pueblo de Dios; y además fueron escritos en forma judicial, y así contra él; eran, según comprendió, sentencia de juez escrita, y leída, y pronunciada, y según ella impuesta, y eso con gran deliberación como están escritas las cosas, y para continuar, como lo escrito hace; y así denota que se emitió un decreto severo contra él, con diseño, y fue y continuaría:

 

Y me haces poseer las iniquidades de mi juventud; que se había cometido por debilidad e ignorancia; y que, se podría haber pensado, no habrían sido tomados en cuenta ni anunciados; o más bien, que Job concluyó que había sido perdonado y olvidado, según el tenor del pacto de gracia, y que nunca más habría sido tenido en cuenta; y, sin embargo, estos no sólo fueron recordados por el Señor, al menos aparentemente, por las aflicciones que se soportaron; pero él los trajo a la memoria de Job, y la culpa de ellos cargó sobre él, y lo miró fijamente a la cara, y cargó su conciencia, y lo llenó de oprobio y vergüenza, como Efraín, Jeremías 31:19 (Porque después que me convertí, tuve arrepentimiento, y después que conocí, herí el muslo; me avergoncé, y me confundí, porque llevé la afrenta de mi juventud); y que es desaprobado por el salmista, Salmo 25:7 (De los pecados de mi juventud, y de mis rebeliones, no te acuerdes; conforme a tu misericordia acuérdate de mí, por tu bondad, oh SEÑOR.); y lo que agravó este caso y lo hizo más angustioso fue que, en la comprensión de Job, continuaría con él como una herencia, como significa la palabra (תורישני "haereditare me facis", Beza, Schmidt, Michaelis), que permanece con los hombres en sus familias para siempre; y se puede tener cierto respeto por la corrupción de la naturaleza, que es hereditaria y permanece en los hombres desde su juventud.

 

Job 13:27  Pones además mis pies en el cepo, y guardas todos mis caminos, imprimiéndolo a las raíces de mis pies.

Pones mis pies también en el cepo. Lo cual es un tipo de castigo para los infractores y una protección para que no escapen; y es una seguridad y reserva de ellos para un castigo mayor a veces; y entonces Job consideró sus aflicciones como un castigo por no saber qué, y con el cual estaba tan rodeado y encerrado, que no había manera de salir de ellas más de lo que puede hacerlo un hombre cuyos pies están firmes en el cepo; y que estaba aquí retenido para sufrir aflicciones aún mayores, que temía. Aben Ezra lo interpreta, "me pones los pies en cal"; y a esto le siguen otros ("Calce tinxisti pedes meos", Gussetius, p. 550. so some in Ben Melech.), sugiriendo que, así como los pasos de un hombre en la cal son marcados y fácilmente discernibles, así fueron los suyos por el Señor; pero esto parece ser ajeno a la mente de Job, quien no haría una concesión como esta, como si sus pasos equivocados fueran tan visibles.

 

Y miras de cerca todos mis caminos; de modo que no había posibilidad de escapar de sus problemas y aflicciones; se le vigilaba tan estrictamente, esto se refiere al cepo, "guarda todos mis caminos", le impedía salir al extranjero a ocuparse de los asuntos de la vida, y por lo tanto puede referirse a la enfermedad de su cuerpo, sus forúnculos y úlceras, que le impedían en casa, y le permití que no se moviera fuera de casa; pero el primer sentido es mejor.

 

Pusiste una huella en los talones de mis pies; o el cepo le hacía una marca en los talones, con la que los presionaba con fuerza, como Gersom; o más bien Dios les puso uno encima, afligiéndolo muy dolorosamente y poniéndole un dolor insoportable, como el que sienten los delincuentes cuando les dan fuertes golpes en las plantas de los pies, a lo que puede ser la alusión; o bien, la sensación es que lo siguió de cerca por los talones, que cada vez que daba un paso, el Señor lo marcaba y observaba inmediatamente, como si pisara sus pasos y pusiera su propio pie en la marca que fue dejado.

 

 

Job 13:28  Siendo el hombre como carcoma que se va gastando, como vestido que se come de polilla.

  Y él como algo podrido consume ,. Algunos escritores judíos (R. Levi, Ben Gersom, & Bar Tzemach.) se refieren a esto y lo conectan con la hoja arrancada y el rastrojo seco con el que Job se compara; y entonces la sensación es que su cuerpo, que, por su fragilidad y debilidad, se compara con tales cosas, es como cualquier cosa podrida, un árbol podrido, como Ben Melech; o cualquier otra cosa que esté podrida, que se esté consumiendo, como lo estaba el cuerpo de Job, vestido de gusanos y terrones de polvo.

 

Como prenda apolillada; una prenda de lana, que acumula polvo y del que surgen motivos; porque el polvo, en la lana y en las prendas de vestir de lana, produce polillas, como observan Aristóteles (Hist. Animal. l. 5. c. 32.) y Plinio (Nat. Hist. l. 11. c. 35); y una prenda que ellos comen, lenta, gradualmente e insensible, pero ciertamente, se descompone, se hace pedazos, se vuelve inútil y no se puede recuperar; así era el cuerpo de Job, sufriendo bajo las enfermedades que padecía, y cada día se descomponía más y más, se desmoronaba hasta convertirse en polvo y estaba a punto de caer en la tumba; de modo que no había necesidad, y podría parecer cruel, imponerle aflicciones mayores y más pesadas: algunos intérpretes hacen que este "él" sea Dios mismo, quien a veces es como podredumbre y polilla para los hombres, en sus personas, familias, y fincas; (Yo, pues, seré como polilla a Efraín, y como carcoma a la Casa de Judá.) Oseas 5:12.