ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 14; 3-6

 Job 14:3  ¿Sobre éste abres tus ojos,

 Y me traes a juicio contigo?

  Tan frágil y débil, tan efímero y triste, tan pronto y fácilmente cortado y destruido: y por abrir sus ojos no se entiende su cuidado providencial de los hombres; cuyos ojos en verdad están en todas partes, recorren la tierra de un lado a otro, y son cuidadosos y providentes para toda clase de hombres, lo cual es muy maravilloso, Salmo 8:4 (Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, para que lo visites?); ni las muestras de su gracia y favor especiales hacia su propio pueblo peculiar, sobre quienes sus ojos de amor, gracia y misericordia están abiertos y nunca se retiran de ellos, lo cual es una maravillosa bondad amorosa; pero el ejercicio de una justicia rigurosa al castigar, afligir y castigar con tanta severidad, como Job pensaba que era su propio caso; los ojos de Dios, como él pensaba, estaban puestos en él para mal y no para bien; lo miró con nostalgia y con el ceño fruncido; aguzó su mirada sobre él; y como algunos traducen la palabra (פקחת עיניך "super illo acuis oculos tuos", Cocceius; "super hune apertos vibras oculos", Schultens.) aquí, miró de cerca todos sus caminos, y observó cada movimiento y cada paso que dio, y lo persiguió con gran entusiasmo, y lo usó con gran rigor en un camino de justicia, que él, una criatura pobre y débil, no podía soportar.

 

¿Y me trae a juicio contigo? con esto parece que Job tiene una visión de sí mismo todo el tiempo, y del procedimiento de Dios contra él, que consideró en estricta justicia, y eso fue lo que no pudo soportar; él no era rival para Dios, siendo una criatura mortal tan frágil, débil, pecadora; ni Dios era un hombre como él, para que se reunieran en juicio, o fueran personas aptas para contender juntas sobre el pie de la estricta justicia.

 El hombre pecador nunca podrá ser justo con Dios en este fondo, ni podrá responder a una objeción o acusación de mil presentadas contra él; y por lo tanto, como todo hombre sensato desaprobará que Dios entre en juicio con él, Job aquí expone ante Dios por qué debería llevarlo a juicio con él; cuando, mientras huía a su gracia y misericordia, debería mostrárselo antes que tratarlo de manera rigurosa.

 

Job 14:4  ¿Quién hará limpio a lo inmundo?

 Nadie.

¿Quién puede sacar algo limpio de lo sucio? que está contaminado con él; que es el caso de todos los hombres.

 El primer hombre, aunque hecho recto, pecó, y con el pecado se contaminó a sí mismo y a toda la naturaleza humana en él; y así los que inmediatamente descendieron de él fueron contaminados de la misma manera, y así sucesivamente en todas las generaciones, siendo cada hombre concebido y formado en iniquidad; de modo que no es posible que el hombre nacido de mujer, pecador e inmundo, sea él mismo limpio, ni esté libre de pecado; por lo cual es manifiesto que la pecaminosidad de la naturaleza humana es inevitable; es natural y necesario, y no puede ser de otra manera, siendo tal el caso y circunstancias de los padres inmediatos, de quienes descienden los hombres; y que este es el caso de todos los hombres que vienen al mundo por generación ordinaria y natural; no hay nadie justo ni limpio de pecado: no.

Ni uno; y siendo así las cosas, Job pensó que era difícil ser señalado y castigado tan severamente, cuando la pecaminosidad de la naturaleza era desde y por su nacimiento, y era natural e inevitable, y cuando no había una sola persona en la tierra libre de eso. Nunca hubo sino un caso de un ser limpio sacado de una persona inmunda, y ese fue nuestro Señor Jesucristo de la Virgen María; que no fue en la forma ordinaria de generación, sino por una producción sobrenatural y extraordinaria de su naturaleza humana, a través del poder del Espíritu Santo, por el cual escapó del contagio y contaminación original de la humanidad trasmitida por el semen del varón.

 El sentido es: ¿quién puede sacar o producir una buena obra de una persona impura? ¿O cómo se puede esperar que un hombre contaminado por el pecado haga una buena obra perfectamente pura? porque no hay hombre justo y bueno que haga el bien y no peque; y mucho menos debe esperarse que los hombres en un mero estado de naturaleza, que son como vienen al mundo, pecadores e impuros, puedan alguna vez realizar buenas obras; también se puede pensar que las uvas se recogen de los espinos o los higos de los cardos; los hombres deben nacer de nuevo, ser creados en Cristo Jesús, tener fe en él y el Espíritu de Dios en ellos, antes de que puedan hacer lo que es verdaderamente bueno con principios correctos y con puntos de vista correctos; y el hombre, en el mejor de los casos, debe ser una criatura imperfecta y deficiente en su deber, y no puede soportar ser examinado estrictamente y perseguido rigurosamente: o el significado es, "¿quién puede hacer" (י יתן "quis potest facere?" V. L. "dabit", i.e. "faciet", Vatablus; "sistet aut efficiet", Michaelis; "quis efficiet?" Cocceius.) un hombre inmundo en uno limpio? "no, ninguno"; un hombre no puede limpiarse por nada de lo que pueda hacer, por su arrepentimiento y humillación, por sus buenas obras, deberes y servicios; nadie puede hacer esto excepto Dios; y en este sentido algunos traducen las palabras "¿quién puede? ¿Hay alguno?" (לא אחד "nonne tu qui solus est?" V. L. "annon unus?" sc. Mediator, Cocceius.)? existe, es decir, Dios, él puede hacerlo, y sólo él: aunque se exhorta a los hombres a limpiarse, esto no supone en ellos poder para hacerlo; esto sólo tiene como objetivo convencerlos de la necesidad de ser limpiados y despertar su preocupación por ello; y aquellos que sean conscientes de ello solicitarán a Dios que los purgue, los limpie y cree un corazón limpio dentro de ellos: y esto Dios ha prometido hacer, y lo hace; rocía el agua limpia de su gracia y purifica el corazón por la fe en la sangre de Jesús, que limpia de todo pecado y es la fuente abierta para lavar el pecado y la inmundicia.

El Targum es:

"¿Quién puede dar algo limpio a un hombre contaminado con pecados, sino Dios, que es uno y puede perdonarlo?"

 

Job 14:5  Ciertamente sus días están determinados,

 Y el número de sus meses está cerca de ti;

 Le pusiste límites, de los cuales no pasará.

Viendo que sus días están determinados,... O "cortar" (חרוצים "exacte praefiniti sunt", Tigurine version), exacta y precisamente, cuántos vivirá y qué le sucederá cada día de su vida; cuya vida, debido a su brevedad, se mide más bien por días que por respiraderos.

 

El número de sus meses está contigo; ante él, a su vista, en su cuenta, y fijado y liquidado por él.

Has fijado sus límites que no puede traspasar; los límites de su vida, el período de sus días, más allá del cual no puede ir; el término de la vida del hombre está tan perentoriamente fijado por Dios, que no puede morir antes ni vivir más de lo que ha determinado que debería; como el tiempo del nacimiento de un hombre, así el tiempo de su muerte es conforme al propósito de Dios; y todos los momentos y artículos de tiempo intermedios, y todas las cosas que le suceden a un hombre a lo largo de todo el transcurso de su vida, caen bajo el designio de Dios y son de acuerdo con su voluntad determinada; y cuando Dios requiere del hombre su alma, nadie tiene poder sobre su espíritu para retenerla ni un momento; sin embargo, esto no impide el uso de medios para la preservación y el consuelo de la vida, ya que estos están establecidos tanto como el fin, y están bajo la dirección divina: la palabra límites significa a veces "estatutos" (חקו "statuta ejus", V. L. Mercerus, Schmidt): aunque no deben ser entendido de las leyes designadas por Dios, ya sea de naturaleza moral o ceremonial; pero aquí significa tiempos establecidos, declarados y señalados ("Stata tempora", Beza.) Séneca (Consolat. ad Marciam, c. 20.) dice lo mismo;

"Hay un límite fijado para cada hombre, que siempre permanece donde está establecido, y nadie puede avanzar por ningún medio."

 

Job 14:6  Si tú lo abandonares, él dejará de ser;

 Entre tanto deseará, como el jornalero, su día.

De este hombre afligido de corta vida, cuyos días son limitados y pronto llegarán a su fin, es decir, él mismo; no es que desee retirar su amable presencia, nada es más agradable que esto para un buen hombre, y no hay nada que desprecie más que retirarla; además, este fue el caso de Job, y una parte de su queja; ni negarle su presencia de apoyo, ni su cuidado providencial hacia él, sin el cual no podría subsistir, sino que debe morir y caer al polvo; aunque algunos piensan que este es el sentido y traducen las palabras, "apártate de él para que cese" (ויחדל "donec desinat, sc. esse vel vivere", Piscator, Cocceius); ser, o vivir, y por lo tanto un deseo de muerte, para poder descansar en la tumba de todos sus trabajos, dolores y tristezas; sino más bien el significado es que dejaría de afligirlo de esta manera extraordinaria; ya que, según el curso normal de las cosas, encontraría muchos problemas y aflicciones, y tendría poco tiempo para vivir, y por eso le ruega que le quite la mano que lo apretaba tanto y le conceda un poco de respiro; o "desviar la mirada de él" (שעה מעליו "respice aliorsum ab eo", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis; so De Dieu, Schultens.); no apartar su mirada de amor, gracia y misericordia, eso no es razonable suponerlo; eso era lo que quería, que Dios lo mirara, y tuviera compasión de él bajo su aflicción, y la apaciguara; pero que apartaría de él su rostro enojado y fruncido, que no podía soportar; le había abierto los ojos; y lo miró muy severamente, y con gran severidad en su rostro, y fue muy angustioso, y hasta intolerable para él; y por eso le ruega que le quite el ojo, para que descanse de su adversidad, para que pueda tener cierta tranquilidad de cuerpo y mente, algunos intervalos de paz y placer: o "que pueda cesar" ("Et cesset", Mercerus; "et desinat a malo suo", Pagninus.) de murmurar, como Aben Ezra; o más bien de la aflicción y los problemas; no es que esperara estar completamente libre de él en esta vida, porque el hombre nace para ello, como bien sabía; y el pueblo de Dios siempre tiene su parte, y que permanece y espera por ellos mientras estén en este mundo; pero desea poder librarse de esa aflicción tan dolorosa y pesada que ahora sobre él; o "para que pueda cesar" ("Et cesset afflictio", Drusius; so the Targum.), la aflicción bajo la cual trabajó, que sería el caso si Dios se volviera, quitara su mano o mirara hacia otro lado, y no tan bruscamente sobre él.

Hasta que cumpla como un asalariado su día; un asalariado, como si dijera, que es contratado por un tiempo determinado, por un año, o más o menos, tiene algún descanso de sus labores, tiempo para comer y dormir para refrescar la naturaleza; o le ha concedido algún tiempo como respiro de ellos, comúnmente llamados días santos; o si es contratado sólo por un día, tiene tiempo para sus comidas; y si su amo no le presta atención, afloja su mano y obtiene un intervalo en su trabajo; por lo que al menos Job ruega que Dios le permita tener la ventaja de ser un asalariado. Además, "cumplir su día" es hacer su trabajo o llegar al final; cada hombre tiene trabajo que hacer mientras está en este mundo, en las cosas naturales, civiles y religiosas, y es el trabajo de su día o generación, y lo que debe hacerse mientras es de día; y el hombre bueno está deseoso de terminarlo; para lo cual la recompensa de la recompensa, aunque no es de deuda, sino de gracia, es un gran estímulo, como lo es para el asalariado: o "hasta que como asalariado quiera", o "desear con deleite y placer (ירצה "grato animo excipiet", Tigurine version; "velit", Montanus, Bolducius; "acceptum habeat", Piscator; De Dieu, Michaelis.)  su dia"; es decir, que su día llegue a su fin, lo cual desea y anhela; y cuando llega le es muy aceptable, porque entonces disfruta de su descanso y recibe su salario; así como hay un tiempo determinado para el asalariado, también lo hay para el hombre en la tierra; y como ese tiempo es corto y laborioso, así lo es la vida del hombre; y al final, el buen y fiel siervo del Señor, como el asalariado, en algún sentido descansa de sus labores y recibe la recompensa de la herencia, habiendo servido al Señor Cristo; lo que hace de este día un día agradecido y aceptable para él, siendo mejor lo que desea, y con gusto espera, que el día de su nacimiento; y especialmente cuando su vida está desgastada por las dificultades, y está cansado de ella por la vejez y sus enfermedades, llegando esos días en que no tiene placer. Por lo tanto, Job ruega que Dios le dé un respiro en sus extraordinarios problemas, hasta que llegue el momento señalado, que entonces sería tan bienvenido para él como el final del día lo es para un asalariado.