1 Juan
2:1-2
Hijitos míos, estoy escribiéndoos estas cosas para que no
pequéis. Pero si alguno peca, tenemos al Que defenderá nuestra causa ante el
Padre, Jesucristo el Justo. Porque Él es el sacrificio propiciatorio por nuestros
pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por todo el mundo.
La primera cosa que debemos notar en este pasaje
es el afecto sincero. Juan empieza por llamarnos «hijitos míos.» Tanto en latín
y griego como en español los diminutivos denotan un afecto especial. Son
palabras que se usan, como si dijéramos, con una caricia. Juan es un hombre muy
anciano; debe de ser de hecho el último superviviente de su generación, el
último hombre vivo de los que habían andado y hablado con Jesús en los días de
Su carne. Desgraciadamente, muy a menudo los ancianos no simpatizan con los
jóvenes, y hasta desarrollan una irritabilidad impaciente frente a las maneras
nuevas y más libres de la generación más joven. Pero no Juan; en su ancianidad
no da muestras nada más que de ternura para con los que son sus hijitos en la
fe. Les está escribiendo para decirles que no deben pecar, pero no les echa la
bronca. No tienen filo sus palabras; quiere conducirlos a la bondad a fuerza de
amarlos. En estas palabras introductorias se ve el anhelo, la ternura afectiva
de un pastor hacia las personas a las que ha conocido largo tiempo en todas sus
debilidades y flaquezas, y sigue amando.
Su propósito al
escribirles es que no pequen. Hay un doble peligro de que piensen con ligereza
en el pecado.
Juan dice dos cosas
acerca del pecado:
La primera, acaba de decir que el pecado es
universal; cualquiera que
diga que no ha cometido ningún pecado, es un mentiroso.
Segunda, que hay perdón para los pecados en lo
que Jesucristo ha hecho y sigue haciendo por los hombres. Ahora bien, sería posible usar estas dos
afirmaciones como una excusa para pensar en el pecado con ligereza. Si todos
hemos pecado, ¿por qué armar tanto jaleó acerca de ello, y de qué sirve luchar
contra algo que es en cualquier caso una parte inevitable de la condición
humana? Además, si hay perdón de pecados, ¿para qué preocuparse?
A la vista de esto
Juan, tiene dos cosas que decirnos:
Primera, el cristiano es el que ha llegado a
conocer a Dios; y el compañero inseparable
del conocimiento debe ser la obediencia. Nos dice que conocer a Dios y
obedecer a Dios deben ser, como Juan deja bien claro, partes gemelas de la
misma experiencia.
Segunda, el que pretenda permanecer en Dios y en
Jesucristo, debe vivir la misma clase de vida que Jesús vivió; es decir: la unión con Cristo conlleva
necesariamente la imitación de Cristo.
Así es que Juan
establece sus dos grandes principios éticos: el conocimiento conlleva la obediencia, y la unión conlleva la
imitación. Por tanto, en la vida cristiana nunca puede haber nada que
nos induzca a pensar en el pecado con ligereza.
A mi modesto
entender, no creo que haya en todo el Nuevo Testamento otros dos versículos que
expongan tan claramente la obra de Cristo, y me gustaría llegar hasta el fondo
de ese tesoro que encierra para dejarlo en este estudio familiar, que si Dios
quiere meditaremos este viernes.
Empecemos por
plantear el problema. Está claro que el Cristianismo es una relación ética y
personal con Cristo; eso es algo en lo que Juan hace hincapié. Pero también
está claro que el hombre es a menudo un fracaso ético. Confrontado con las
demandas de Dios, las admite y las acepta y entonces fracasamos en cumplirlas. Aquí,
pues, hay una barrera infranqueable entre Dios y el hombre. ¿Cómo puede el
hombre, un pecador, entrar alguna vez a la presencia del Dios tres veces Santo?
Ese problema se resuelve en Jesucristo. Y Juan usa en este pasaje dos grandes
palabras acerca de Jesucristo que debemos estudiar, no simplemente para
adquirir conocimiento intelectual, sino para comprender y así entrar a
participar en los beneficios de Cristo.
Llama a Jesucristo nuestro Abogado con el
Padre. La palabra es paráklétos, que en el Cuarto
Evangelio traduce la Reina-Valera por Consolador (de acuerdo con el D R.A E.,
que define paráclito como «Nombre que se da al Espíritu Santo, enviado
.para consolador de los fieles» Juan_14:16).
Es una palabra tan grande y tiene tras sí un pensamiento tan grande que debemos
examinarla en detalle. Paráklétos procede del verbo parakalein. Hay
algunos contextos en los que parakalein quiere decir confortar. Se
usa con este sentido, por ejemplo, en Gen_37:35,
donde se dice que todos los hijos e hijas de Jacob acudieron a consolarle por
haber perdido a José. En Isa_61:2 , donde se dice que la función del profeta es consolar
a todos los que están de luto; y en Mat_5:4 , donde se dice que los que lloran recibirán consolación.
Pero ese no es, ni el más corriente ni el más literal sentido de parakalein;
su sentido más corriente es llamar a alguien al lado de uno para
usarle de alguna manera como ayuda y consejero. En griego ordinario ese es un
uso muy corriente.
La palabra paráklétos
está en la voz pasiva, y quiere decir literalmente alguien que es
llamado al lado de uno; pero como siempre lo más importante es la razón por
la que se llama, la palabra, Aunque de
forma pasiva, tiene un sentido activo, y llega a querer decir ayudador,
sustentador, y sobre todo testigo a favor de alguien, abogado en la
defensa de alguien. Tan corriente era
esta palabra que pasó a otras lenguas simplemente transcrita. En el mismo Nuevo
Testamento, las versiones siríaca, egipcia, árabe y etiópica conservan todas la
palabra paráklétos sin traducirla. Especialmente los judíos adoptaron la
palabra y la usaron con el sentido de abogado, ad-vocatus, alguien que
defiende la causa de uno. La usaban como la contraria de acusador, fiscal, y
los rabinos tenían este dicho acerca de lo que sucederá el Día del Juicio
de Dios: "El hombre que guarde un mandamiento de la Ley se ha conseguido
un paráklétos; el hombre que quebranta un mandamiento de la Ley se ha
buscado un acusador.» También decían: «Si un hombre es citado ante el tribunal
sobre un asunto capital necesita poderosos paraklétoi (el plural de la palabra)
que le salven; el arrepentimiento y las buenas obras son sus paraklétoi en
el juicio de Dios.» «Toda la justicia y la misericordia que haga un israelita
en este mundo son gran paz y gran paraklétoi entre él y su Padre en el
Cielo.» Decían que la ofrenda por el pecado era el paráklétos de un
hombre ante Dios.
Encontramos en el Nuevo Testamento más de una
vez esta gran concepción de Jesús como el amigo y el defensor del hombre. En un
juicio marcial, el oficial que defiende al soldado bajo acusación se llama el
amigo del preso. Jesús es nuestro amigo. Pablo escribe acerca de ese Cristo que
está a la diestra de Dios y «que intercede por nosotros» (Rom_8:34). El autor de la Carta a los
Hebreos habla de Jesucristo como el Que «siempre está vivo para hacer
intercesión» por los hombres (Heb_7:25);
y también habla de Él como «compareciendo en la presencia de Dios por
nosotros» (Heb_9:24).
Lo más tremendo de
Jesús es que no ha perdido nunca Su interés y Su amor por los hombres. No hemos
de pensar en Él como alguien que ha pasado por la vida sobre la tierra, y la
muerte en la Cruz, y ha terminado con la humanidad. Sigue asumiendo en Su
corazón la preocupación por nosotros; sigue intercediendo por nosotros;
Jesucristo es el amigo del preso para todos.
Juan pasa a decir que Jesús es la propiciación
por nuestros pecados. La palabra original es hilasmós. Esta es
una imagen que nos es sumamente difícil captar. La figura del abogado es
universal, porque todo el mundo tiene experiencia de un amigo que viene en su
ayuda; pero la figura de la propiciación procede del sacrificio, y
era más natural para los judíos que para nosotros. Para entenderla tenemos que
captar las ideas básicas que subyacen en ella.
La gran finalidad
de toda religión es la relación con Dios, conocerle como Amigo y entrar con
gozo, no con miedo, a Su presencia. De aquí se sigue que el problema supremo de
la religión es el pecado, que es lo que interrumpe la relación con Dios. Para
resolver ese problema, surge todo el sistema del sacrificio. Por él se restaura
la relación con Dios. Por eso los judíos ofrecían el sacrificio por el pecado;
no por ningún pecado en particular, sino por el ser humano como pecador; y
mientras existió el Templo se hizo esta ofrenda a Dios por la mañana y por la
tarde. Los judíos ofrecían a Dios también sacrificios por los pecados, es
decir, por los pecados particulares. También tenían el Día de la Expiación,
cuyo ritual estaba diseñado para expiar todos los pecados, conocidos o
no. Este es el trasfondo con el que tenemos que ver en esta figura de la
propiciación.
Como ya hemos
dicho, la palabra griega para propiciación es hilasmós, y el
verbo correspondiente es hiláskesthai. Este verbo tiene tres
significados:
(i)
Cuando el sujeto es
un hombre quiere decir aplacar o pacificar a alguien que ha sido dañado
u ofendido, pero se usa sobre todo para aplacar a un dios. Es traer un
sacrificio o cumplir un ritual por el que un dios, que ha sido ofendido por el
pecado, se aplaca.
(ii)
Si el sujeto es
Dios, el verbo quiere decir perdonar, porque entonces el significado es
que Dios mismo provee el medio por el cual se restablece la relación perdida
entre Él y los hombres.
(iii)
El tercer significado está relacionado con el
primero. El verbo quiere decir a menudo realizar alguna obra por la que se
quita la mancha de la culpa. Una persona peca; inmediatamente adquiere la
mancha del pecado; le hace falta algo que le desinfecte al hombre de esa mancha,
y le permita volver a entrar a la presencia de Dios. En ese sentido hiláskesthai
quiere decir, no propiciar, sino expiar; no tanto pacificar a Dios
como desinfectar al hombre del contagio del pecado y capacitarle así de nuevo
para estar en relación con Dios.
Cuando Juan dice
que Jesús es el hilasmós por nuestros pecados está reuniendo en uno
todos estos significados diferentes. Jesús es la persona por medio de Quien se
eliminan la culpa por los pecados pasados y la infección del pecado presente.
La gran verdad básica tras esta palabra es que por medio de Jesucristo se
restaura y mantiene la relación con Dios.
Cuando Jesús estuvo en la Tierra, Jehová fue su
Salvador, y le apoyó y fortaleció para que mantuviera integridad a través de sus
intensas pruebas. (Heb 5:7; Sl 28:8.)
Además de Salvador, Jehová también es el
“Redentor”. (Isa 49:26; 60:16.) En el pasado
redimió a su pueblo Israel del cautiverio. Al liberar a los cristianos de la
esclavitud al pecado, Dios los recompra por medio de su Hijo Jesucristo (1Jn 4:14), su provisión para la salvación y a quien
ensalzó como el “Propiciador y Salvador”. (Hch 5:31.)
Por ello, a Jesucristo se le puede llamar correctamente “nuestro Salvador”. (Tit 1:4; 2Pe 1:11.) El nombre Jesús, dado al Hijo de
Dios por dirección angélica, significa “Jehová Es Salvación”, pues, según dijo
el ángel: “Él salvará a su pueblo de sus pecados”. (Mt
1:21; Lu 1:31.) Este nombre indica que Jehová es la Fuente de salvación
que se lleva a cabo a través de Jesús. Por esta razón se habla
conjuntamente del Padre y del Hijo con relación a la salvación. (Tit 2:11-13; 3:4-6.)
Por medio de Jesucristo, Jehová provee a “hombres
de toda clase” (1Ti 4:10) la salvación del
pecado y la muerte (Ro 8:2), la salvación de
Babilonia la Grande (Apoca 18:2, 4), del mundo
controlado por Satanás (Jn 17:16; Col 1:13) y de
la destrucción y la muerte eternas. (Apoca 7:14-17;
21:3, 4.) En Apoca 7:9, 10 se muestra a
una “gran muchedumbre” que atribuye la salvación a Dios y al Cordero.
El sacrificio de rescate es la base para la
salvación, y Cristo Jesús, como Rey y Sumo Sacerdote eterno, tiene la autoridad
y el poder de “salvar completamente a los que están acercándose a Dios mediante
él”. (Heb 7:23-25; Apoca 19:16.) Él es “salvador
de este cuerpo”, la congregación de sus seguidores ungidos, y también de todos
los que ejercen fe en él. (Ef 5:23; 1Jn 4:14; Jn 3:16,
17.)
Pero todavía otra
cosa más. Según Juan lo ve, esta obra de Jesús fue realizada, no solamente por
nosotros, sino por todo el mundo. Hay en el Nuevo Testamento una línea
constante de pensamiento en la que se subraya la universalidad de la Salvación
de Dios. De tal manera amó Dios al mundo que envió a Su Hijo (Jua_3:16). Jesús está seguro de que, cuando
sea elevado en la Cruz, atraerá a Sí a todos los hombres (Jua_12:32). Dios quiere que todos los hombres sean
salvos (1 Timoteo_2:4 ). Sería una osadía
ponerle límites a la gracia y al amor de Dios o a la eficacia de la obra y el
sacrificio de Jesucristo. Es verdad que el amor de Dios es más amplio que
nuestras ideas, y en el mismo Nuevo Testamento se intuye una Salvación cuyos
brazos abarcan a todo el mundo, pero también es cierto que no todos serán
salvos.
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