UNO TOMADO Y EL OTRO ABANDONADO

Y Pedro se acordó de lo que Jesús había dicho: Antes que el gallo cante, me negarás tres veces. Y saliendo fuera, lloró amargamente. (Mateo 26; 75)

Y él, arrojando las piezas de plata en el santuario, se marchó; y fue y se ahorcó. (Mateo 27; 5)

Entonces la ley de Dios fue vindicada, y el dicho de Cristo cumplió: 'Te digo que en esa noche ... dos hombres estarán en el campo; la una será tomada y la otra dejada. Y ellos respondieron y le dijeron: ¿Dónde, Señor?

  La pregunta de los discípulos es nuestra pregunta también. ¿Dónde, cuándo y cómo serán estas cosas? ¿Esta pregunta se refiere a nuestros propios tiempos, nuestras propias circunstancias? ¿Estamos nosotros directamente interesados ​​en su cumplimiento? ¿O podemos descartarlo de inmediato de nuestro juicio, como una escena distante que se representará en un escenario extranjero? "El tomado y el otro abandonado": esta identidad de condición con esta separación del destino, esta distinción arbitraria, esta distribución desigual, esta parcialidad en los juicios divinos, ¿qué significa? ¿Dónde se realiza?

'Uno tomado y el otro abandonado'. Nuestros pensamientos volverán primero a una sorprendente catástrofe física, de la que hemos leído, o de la que quizás hemos sido testigos. Recordamos con un estremecimiento el terrible accidente ferroviario, cuando nuestro compañero de viaje, sentado en el mismo carruaje, con quien antes de conversar familiarmente, fue silenciado de inmediato, y la horrible visión de sus restos aplastados y destrozados se eleva ante nosotros con todos la frescura de ese primer momento horrible de nuestra liberación providencial. O pensamos en el terrible relámpago, que hirió a uno de los dos amigos, deambulando juntos por el bosque, y envió al otro a casa, ileso en su cuerpo, pero con un espíritu asombrado, para vivir de ahora en adelante un hombre cambiado. O recordamos la cuenta de la terrible avalancha, arrojando este sobre el precipicio fatal, y enviando el otro hogar, estupefacto, a contar la historia del destino de su compañero.

¡Pero no! Estas no son las verdaderas contrapartes de la predicción de nuestro Señor. Un momento de reflexión mostrará que Sus palabras deben tener un significado mucho más profundo que esto. La catástrofe física es solo un tipo de lo espiritual. Hay un sentido en el que uno es tomado y el otro dejado, mucho más horrible que la acción arbitraria del accidente ferroviario, o el relámpago, o la avalancha de montaña, o la avalancha. Una separación del destino moral a partir de una identidad de oportunidad moral: este es el signo infalible de la presencia del Hijo del Hombre, sea cual sea su voluntad. Para esto debemos estar siempre vigilantes. Esto comenzará la pregunta a nuestros labios, '¿Dónde, Señor?'

Y entonces nos volvemos a una clase de hechos completamente diferente, como lo ilustra el dicho de nuestro Señor. Se reúnen dos compañeros de escuela. Tienen las mismas habilidades naturales; ellos aprenden las mismas lecciones; disfrutan de las mismas oportunidades; están sujetos a las mismas influencias morales. Las restricciones de la infancia terminan. Se convierten en sus propios maestros. Comienzan la vida con las mismas esperanzas. Entonces comienza la divergencia. El uno se eleva al merecido respeto; el otro se hunde en el derroche abandonado. Cristo vino a ellos en la libertad de la virilidad. La una fue tomada y la otra abandonada.

O de nuevo; Dos hermanos crecen como compañeros de juego. Tienen los mismos intereses familiares; excitan las mismas simpatías familiares. Parecería que deberían entretener los mismos afectos y hacer los mismos sacrificios por esos afectos. Pero llega el juicio. Una gran catástrofe alcanza a algún miembro de la familia: un golpe para su honor o un golpe para su fortuna. El uno se mantiene alejado, envolviéndose en su propio egoísmo, sin atreverse a nada, sin arriesgar nada. El otro está lleno de generosa simpatía. Él compartirá su bolso; incluso arriesgará su buen nombre, confía en su elevado propósito y resuelve a toda costa hacerse amigo de un amigo. En esa emergencia, esa prueba de constancia, Cristo vino, vino a esos dos hermanos. La una fue tomada y la otra abandonada.

O de nuevo; Dos hermanas viven en un hogar. Comparten las confidencias de la otra; tienen las mismas actividades solteras; son vigiladas por el cuidado de la misma madre. No vemos absolutamente ninguna razón por la cual debería haber alguna divergencia después de la vida. Y sin embargo, ¿qué son ahora? La primera es una matrona, respetada y amada, llena de tierna simpatía y sabios consejos, cuya presencia misma difunde un resplandor de pureza, paz y alegría a su alrededor. ¿La otra? Pregunta por ella, y hay silencio. Su nombre no se menciona ahora. Su existencia es un vacío. Su memoria es un dolor doloroso en todos los corazones. Cristo vino a esas dos hermanas en la alegría desenfrenada de la sociedad. Una, sí, la una fue tomada y la otra abandonada.

  He aplicado a las pruebas y tentaciones familiares de la vida doméstica y social la descripción de esa noche horrible, cuando vendrá la gran sorpresa, cuando aparecerá el Hijo del Hombre, y la separación del destino será completa. ¿Es un uso legítimo de las palabras de nuestro Señor? ¿O es simplemente un juego de fantasía, una aplicación edificante posiblemente, pero aún una aplicación forzada, ni justificada ni sugerida por la narración del Evangelio en sí?

  Cuanto más leemos las predicciones de nuestro Señor del gran y terrible día, más parecen instintivos con esta aplicación personal, presente e inmediata a nosotros mismos. Estas pruebas, estas tentaciones, estos aguijones, estas separaciones, son más que simples signos y emblemas; son anticipaciones —para nosotros anticipaciones infinitamente importantes— del Advenimiento de Cristo. Nuestro Señor mismo, como a propósito, ha combinado un juicio temporal con el juicio grande y final en una sola señal. La destrucción de Jerusalén fue una catástrofe tan inmediata, una gran prueba de constancia, un gran tamizaje de hombres. Fue, en cierto sentido, una anticipación del gran día de la fatalidad. Por lo tanto, es imposible separar en el lenguaje de nuestro Señor lo que se refiere a uno y lo que se refiere al otro. Parece hablar, por así decirlo, de uno a otro. De la misma manera, nuestras propias pruebas personales son venidas de Cristo; son realizaciones parciales y fragmentarias de la Gran Venida, cuando todos los personajes serán tamizados y todos los corazones serán descubiertos. De ahí que se nos prohíba decir 'lo, aquí' y 'lo, allí'; por lo tanto, no se ha dado ninguna revelación del día o de la hora, pero se nos ordena vigilar; por eso es que en respuesta a la pregunta de los discípulos "¿Dónde, Señor?" un enigma toma el lugar de una respuesta: "Dondequiera que esté el cadáver”.

  Dondequiera que esté esta señal, donde se cumpla esta condición, allí ha venido Cristo . ¿Y el signo en sí? No la gloria deslumbrante de la omnipotencia, ni la miríada de ángeles asistentes, ni los truenos y los relámpagos, ni el resplandor penetrante de la trompeta del arcángel, no estos ahora; no emblemas de majestad y poder, sino una imagen que habla de una vida extinta y una venganza devoradora. 

Puede que no pensemos que esta profecía se había agotado, cuando las águilas del ejército romano se reunieron en torno a la ciudad una vez santa, para aprovecharse del cadáver de un pueblo abandonado por Dios.  Este día, este mismo día, la escritura se cumple o puede cumplirse en nuestros oídos. Aquí están los cadáveres de las bendiciones rechazadas, los cadáveres de las oportunidades pervertidas, los cadáveres de las advertencias descuidadas y las pruebas mal utilizadas, los cadáveres de las almas arruinadas. Como en el desierto, los buitres huelen desde lejos la bestia moribunda de la carga, que se juntan de todas partes del cielo y se ciernen sobre sus presas, hasta que cesa el último latido convulsivo y se calla el último gemido débil y el esmalte se posa en el ojo y entonces comienza su asqueroso y codicioso trabajo; así, cuando ha llegado la crisis, y ha llegado la tentación, y el alma ha cedido y ha muerto, yace presa de mil influencias malvadas que se vengan de su cadáver indefenso. En tal crisis, tal emergencia, tal prueba, tal oportunidad para el bien o para el mal, Cristo viene entonces es que se encuentra preparado para la caída de uno y el levantamiento de otro. Entonces es que la visita que para uno es el sabor de la vida para la vida, es para otro el sabor de la muerte para la muerte. Entonces es que se toma uno y se deja el otro.

Una crisis tan agitada fue la pasión y la muerte de nuestro Señor. Fue la gran prueba y el cribado de los discípulos, de los judíos, de todos los agentes y de todos los espectadores en este drama trágico. Lo bueno y lo malo del mal enterrado en los corazones de cualquiera, fue sacado a la luz, fue probado, fue expuesto por él. La timidez y el escepticismo, la violencia y la insolencia y la avaricia y el fraude, la fe firme, el coraje, la resistencia, la ternura, el amor, todos encontraron expresión en esta emergencia.

Por lo tanto, es especialmente una crisis de contrastes morales. Existe el contraste central de todos. Dos hombres, prisioneros juntos, ambos acusados ​​de sedición, ambos juzgados y condenados como perturbadores de la paz pública; No, ambos (según una antigua tradición) que llevan el mismo nombre sagrado: Jesús Barrabás y Jesús el Cristo. Los principales sacerdotes y ancianos persuaden a la multitud a pedirle a Barrabás y destruir a Jesús. Barrabás es el elegido de los judíos y el rechazado de Dios: Cristo es asesinado por los judíos pero vive para siempre en Dios. Se toma uno y se deja el otro.

Y alrededor de este contraste central se agrupan otros pares, todos ilustrando la misma lección: unidad de oportunidad, separación del destino. Dos miembros de la judía Sanhedrim, ambos en honor, ambos (al parecer) presentes en ese consejo fatal, ambos con el mismo nombre: José se llama Caifás y José de Arimatea. El uno incurre la culpa de la crucifixión; el otro es el honorable agente del entierro. El uno conspira contra el Rey; el otro espera fielmente el reino. Se toma uno y se deja el otro.

Dos ladrones crucificados juntos, ambos culpables del mismo crimen, ambos sufriendo la pena merecida de su culpa, ambos en su última hora traídos a la misma proximidad con el Santo. El uno blasfema; El otro ora. Uno que se hunde en la oscuridad; el otro se eleva al Paraíso. Se toma el uno y se deja el otro.

Dos discípulos elegidos, ambos pertenecientes al círculo interno de los Doce, ambos constantes en su asistencia a su Maestro durante todo Su ministerio, ambos siguiéndolo hasta la última noche fatal, ambos encontraron querer en la gran emergencia, ambos abrumados por una agonía de tristeza por su pecado; y una vez más aquí, se toma uno y se deja el otro.

De todas estas separaciones, la última es la más llamativa. Simón de Betsaida y Judas de Kerioth habían poseído todas las cosas en común; Oportunidades comunes, asociaciones comunes, pruebas y peligros comunes. Habían presenciado las mismas obras y escuchado las mismas palabras. Habían vivido en la misma Presencia. Habían recibido la misma revelación del mismo Padre de los mismos labios sagrados. En total, podría haberse pensado que su personaje debe haber sido moldeado en el mismo molde. ¿De dónde vino entonces esta diferencia?

¿De dónde, pero en el uso o mal uso de ese misterioso, fatal, ese magnífico regalo de Dios para el hombre, su libre albedrío? En cualquier otro aspecto, sus capacidades morales o su educación moral pueden haber diferido, es aquí, y solo aquí, donde tenemos la explicación del resultado. Esta es la fuerza secreta y silenciosa que, trabajando desde abajo, produjo primero la renta, y luego el abismo, y luego la separación, en sus personajes y sus destinos.

Y sin embargo, hasta el último momento, la diferencia no se ha revelado. Ambos plantean la misma pregunta de recelo: "¿Soy yo?" Ambos fueron tentados. Ambos cedieron a la tentación. La misma noche fue fatal para uno y para el otro. Justo en este momento podría haber parecido que había poco para elegir entre Pedro y Judas. El pecado de Judas fue más grueso, fue más bajo, fue más atroz; pero ambos habían fallado en la gran crisis de todos; y ambos habían perdido su posición. ¿Cómo es entonces que Pedro se levanta de nuevo, mientras que Judas se hunde, se hunde de repente, se hunde irremediablemente, se hunde para siempre?

Ciertamente, no fue la naturaleza del pecado en sí lo que hizo imposible su restauración. No fue lo que Judas había hecho, sino en lo que se había convertido Judas, lo que evitó su ascenso. Su culpa era grande, pero había comprado sus servicios y eran socios en su culpa. Se enfrenta a la vergüenza, se enfrenta a la reprensión, se enfrenta al desprecio, se enfrenta a su odio al acecho y su desprecio no disimulado.

Y, en tercer lugar, repara su culpa. La principal consecuencia de hecho fue irreparable. La cosa estaba hecha y no se podía deshacer. El inocente fue condenado. La sangre derramada una vez podría no volver a recogerse. Pero al menos haría lo que pudiera; se negaría toda ventaja de la transacción. Lanzó la maldita ganancia a sus tentadores. Mientras el pasado fuera recuperable, él lo recuperaría.

El aborrecimiento del pecado, la confesión de la culpa, la reparación del crimen, estos tres fueron completos. Hasta ahora, Pedro no podría haber hecho nada que Judas no hubiera hecho. Pero justo en este punto comienza la separación. El remordimiento y el arrepentimiento son parte de la compañía. Se toma uno y se deja el otro.

La fe y la esperanza son los dos requisitos sin los cuales la restauración es imposible. Con esto está el arrepentimiento que da vida; sin estos es un remordimiento aplastante. Fe en Dios y esperanza para el futuro.

Fe en Dios. 

Mientras nos miremos solo a nosotros mismos, el perdón parece estar completamente fuera de nuestro alcance. No hay nada en nuestros propios corazones, nada en nuestras vidas pasadas, lo que lo sugiere. Cuanto más recordamos nuestras experiencias, y más examinamos nuestros motivos, cuanto más distante parece. Una mera anatomía mórbida de uno mismo conducirá solo al remordimiento. No puede conducir al arrepentimiento. Está bien que debamos llorar por nuestros pecados; No es bueno que nos entreguemos a la auto-disección. Nuestras fallas deben ser nuestros peldaños; No deben ser nuestros escollos. No podemos sufrir que paralicen nuestras energías o que nos bloqueen el camino. Pero este siempre será el caso, siempre y cuando nuestra mirada se dirija únicamente hacia adentro. Porque aquí encontramos solo debilidad, solo vacilación, solo ignorancia, solo fracaso y pecado. Nuestra fuerza, nuestro consuelo, nuestra renovación, están en otra parte. Es solo entonces, cuando trascendemos los límites del yo; cuando nuestro corazón se extiende en fe a Dios, el Todopoderoso, Dios el Misericordioso, Dios nuestro Padre; entonces, cuando lo finito se olvida en el Infinito; que viene el perdón que el corazón limpio está hecho y el espíritu correcto renovado dentro de nosotros. Esta fe que Judas no se dio cuenta. Él conocía a Dios solo como un juez vengador. No lo conocía como un Padre amoroso. ¿Qué podía esperar de un juez? ¿Qué podría no haber esperado de un padre?

  La concentración en uno mismo es una negación de la fe. 

La concentración en el pasado es una exclusión de la esperanza. Judas no podría enfrentar el futuro. El pasado había sido un completo fracaso. Había intentado repararlo; pero no pudo recuperar lo irrecuperable, no pudo deshacer lo que se hizo. Sin embargo, el futuro estaba todo por delante de él; El futuro era intransigente. 

Los dos grandes predicadores del Evangelio estaban destinados a ser Pedro, el negador de Cristo, y Pablo, el perseguidor de Cristo. ¿Por qué no debería Judas el traidor de Cristo haber formado la tríada? Por qué no, excepto que habiendo perdido la fe, también había perdido la esperanza. Su horizonte estaba delimitado por el pasado. Ahora, ahora que el pasado estaba perdido, no quedaba más que suicidio. Esta era la lógica implacable de su posición.

No lo creas, cuando te digan que la esperanza es un espejismo, una ilusión, una luz fantasma que te tienta a un pantano y te atrae a tu destrucción. La esperanza es el reflejo de la misericordia de Dios; La esperanza es el eco del amor de Dios. La esperanza es energía, la esperanza es fuerza, la esperanza es vida. Sin esperanza, el dolor por el pecado solo conducirá a la ruina. Puede que no termine contigo, como terminó con él. El suyo era un caso extremo. Pero debe conducir a la parálisis moral y al suicidio moral. No tenemos tiempo para meditar sobre los errores del pasado, mientras las horas pasan incesantemente; no hay tiempo para contar nuestras heridas y calcular nuestros asesinatos, mientras la pelea aún continúa y el enemigo está sobre nosotros. Hay suficiente para ocupar todas nuestras energías en esta guerra de la vida, sin desperdiciarlas en oportunidades perdidas y arrepentimientos sin fines de lucro.

 ¿Has sido tentado? ¿Te has rendido? ¿Has pecado? Entonces sal dela escena de tu tentación, cuando Pedro salió, y llora amargas lágrimas de arrepentimiento ante Dios. Pero habiendo hecho esto, regrese, regrese de inmediato y fortalezca a sus hermanos. En la caridad activa para los demás, en el servicio devoto a Dios, es la verdadera salvaguardia contra los impulsos suicidas de remordimiento. Sé el primero en entrar en el sepulcro del Señor resucitado; el primero en prometer tu devoción a Él, sin desanimarse por el reciente fracaso; el primero en recibir el cargo pastoral; el primero en dar testimonio de Él a un mundo incrédulo; el primero en celo, el primero en peligro, el primero en hacer y sufrir. El pasado es irrevocable. Ponlo detrás de ti. El futuro está lleno de magníficas oportunidades. Esfuércese por realizarlos. Sea enérgico, sea valiente, tenga esperanza. En la agonía de tu contrición, desde lo más profundo de tu desesperación, escucha la Voz Divina que te convoca: 'Deja que los muertos entierren a sus muertos; oportunidades muertas, remordimientos muertos, fracasos muertos; sí, pecados muertos y sígueme.