7 Y el ángel me dijo: ¿Por qué te has
asombrado? Yo te diré el misterio de la mujer y de la bestia que la lleva, la
que tiene las siete cabezas y los diez cuernos.
8 La
bestia que viste, era y no es, y está para subir del abismo e ir a la
destrucción. Y los moradores de la tierra, cuyos nombres no se han escrito en
el libro de la vida desde la fundación del mundo, se asombrarán al ver la
bestia que era y no es, y que vendrá.
9 Aquí
está la mente que tiene sabiduría. Las siete cabezas son siete montes sobre los
que se sienta la mujer;
10 y
son siete reyes; cinco han caído, uno es y el otro aún no ha venido; y cuando
venga, es necesario que permanezca un poco de tiempo.
11 Y la
bestia que era y no es, es el octavo rey, y es uno de los siete y va a la
destrucción.
12 Y
los diez cuernos que viste son diez reyes que todavía no han recibido reino,
pero que por una hora reciben autoridad como reyes con la bestia.
Yo
te diré el misterio de la mujer
El ángel proporciona revelación acerca de los
aspectos de la mujer (Apocalipsis 17: 15-18) y la bestia con las siete cabezas
y los diez cuernos (Apocalipsis 17/ 8-14 /17: 16-17). El resto del capítulo
está dedicado a estos dos temas.
La
bestia que la lleva
Lleva es βαστάζοντος [ bastazontos ], lo que
indica que la bestia soportes o lleva ella, utilizados “de los animales
utilizados para montar a caballo,” pero también se utiliza en sentido figurado:
Mat. 20:12 ). ” Aunque la Bestia la
lleva por una temporada, finalmente él y sus diez reyes se vuelven contra ella
y la consumen (Apocalipsis 17: 16-17 ) provocando el juicio de Dios sobre ella.
Tal vez su paseo sobre la Bestia finalmente se vea demasiado pesado, por lo que
la rechaza. En última instancia, puede demostrar que es una responsabilidad y
una competencia en su eventual intento de toda atención y adoración (2Tes 2: 4
).
La
bestia que viste
En la explicación que sigue, es importante
recordar que la Bestia es tanto un rey como un reino . Esta característica es
evidente a partir del estudio de varios pasajes relacionados con la Bestia, por
ejemplo: “Observé por el sonido de las pomposas palabras que el cuerno [un
individuo ] estaba hablando; Observé hasta que la bestia [el cuarto reino
terrible ] fue asesinado, y su cuerpo destruido y entregado a la llama ardiente
” (Dan. 7:11 ).
Era
y no es, y está para subir del abismo
Este es un verso importante porque nos da
información sobre las cuatro fases de la vida de La Bestia, que finalmente
gobierna la séptima cabeza en el momento del fin:
Era - Su aspecto político original y su ascenso (Dan.
9: 26-27).
No es - Su muerte por una herida mortal (Zac.
11:17; Rev. 13: 3).
Subir - Su recuperación milagrosa (Apocalipsis
13: 3).
A la destrucción - Su destrucción a manos de
Cristo en la Segunda Venida (Dan. 7:11; Dan. 11:45 ; Rev. 19:19).
En su ascenso, derroca a los dos testigos (Ap .
11: 7). Su victoria sobre ellos y su restauración milagrosa resultan en su adoración
global (Apocalipsis 13: 3-4). Esto ocurre en el punto medio de la 70ª semana de
Daniel.
Sin fondo es ἀβύσσου [ abyssou ], el abismo , un compartimento
en lo profundo de la tierra que sirve como lugar de espera para los demonios. Su
ascenso desde el abismo aún es futuro para el tiempo de la visión de Juan y
denota su avivamiento de entre los muertos y posiblemente su posesión demoníaca
(Lucas 22: 3 ; Juan 13:27 ). Cuando la Bestia asciende del abismo, vencerá a
los dos testigos (Ap . 11: 7 ). La destrucción de estos dos poderosos profetas
junto con su regreso de la muerte sellarán su adoración por parte de los
habitantes de la tierra. Esto probablemente ocurre en el punto medio de la 70ª
semana de Daniel cuando se proclama a sí mismo como Dios.
En términos generales, la etapa mortal [antes de
su herida mortal] llenaría la primera mitad de la última de "las setenta
semanas" (es decir, los primeros 3 años y medio de Dan. 9:27); y la etapa
sobrehumana [después de su avivamiento y ascenso desde el abismo] ocuparía la
última mitad. Pero no hay nada que nos muestre cuánto tiempo transcurrirá entre
su ascenso y su asesinato. Tampoco podemos decir exactamente cuánto tiempo
pasará entre su golpe de muerte y su reaparición.
E
ir a la destrucción (o perdición).
Perdición es ἀπώλειαν [ apōleian ]: Mat. 7:13 ). ” Se dice que el Anticristo es “ el hijo de
perdición ( ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας [ ho huios tēs apōleias ]) ” (2Tes 2: 3
). Su título refleja su destino final: "en la destrucción ( εἰς ἀπώλειαν [ eis apōleian ])" (Rev. 17:11) Su
destrucción sigue a su origen, muerte y avivamiento. En la visión de Daniel de
las cuatro bestias y el cuerno pequeño , la cuarta bestia "fue asesinada,
y su cuerpo destruido y dado a la llama ardiente" (Dan. 7:11).
"Llegará a su fin, y nadie lo ayudará" (Dan. 11:45 b). Él es
destruido (arrojado al Lago de Fuego, pero no aniquilado) en la Segunda Venida
de Cristo (Rev. 19:20). Debido a que su destino es la destrucción, él es
"el hijo de perdición" (2Tes 2: 3 ). Tanto la bestia como el Profeta
falso se le niega el juicio en el Gran Trono Blanco (Apocalipsis 20: 11-15 ). A
diferencia de otros no creyentes que mueren (o son asesinados, Rev. 19:21 ) y
posteriormente resucitan para juzgar antes de ser arrojados al Lago de Fuego,
estos dos son "arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre"
(Rev. 19:20). Su destrucción es única en el sentido de que son los primeros
habitantes del Lago de Fuego, pasando mil años allí antes de que Satanás se uniera
a ellos (Apocalipsis 20:10). Así, los "antitrinity" son los primeros
en sufrir en el infierno. El resto de los muertos impíos están en Hades hasta
su tiempo de juicio (Apocalipsis 20: 12-13).
Y
los moradores de la tierra, cuyos nombres no se han escrito en el libro de la
vida desde la fundación del mundo, se asombrarán (maravillarán)
Se maravillará es θαυμασθήσονται [
thaumasthēsontai ], futuro indicativo pasivo, se maravillarán. Esta es la misma
Bestia que Juan vio antes y que "todo el mundo se maravilló y siguió"
(Apocalipsis 13: 4 ). Allí, se le mostró el futuro surgimiento del Anticristo.
Ahora, el ángel le muestra su lugar de origen (del abismo) y su relación con la
mujer. Los que se maravillan son los habitantes de la Tierra. Se maravillan de
su recuperación de su herida mortal (Apocalipsis 13: 3 , Apocalipsis 13:14 /
17:11).
Cuyos
nombres no están escritos en el Libro de la Vida,
Nombres no están escritos es οῦ γέγραπται τὸ ὄνομα [ ou gegraptai to onoma ], verbo pasivo en tiempo perfecto, no se
ha escrito, el nombre . El texto no dice que sus nombres no se encuentran
actualmente en el libro, como si estuvieran en algún momento, pero luego fueron
borrados. En el conocimiento previo y la elección de Dios, sus nombres nunca se
registraron allí (Apocalipsis 13: 8). Dado que sus nombres no han sido escritos
en el Libro de la Vida , se garantiza que eventualmente serán arrojados al Lago
de Fuego porque "cualquiera que no se encuentre escrito en el Libro de la
Vida fue lanzado al lago de fuego" (Apocalipsis 20:12 ). Solo aquellos que
están escritos en el Libro de la Vida del Cordero encuentran la entrada en la
Nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:27 ). Anteriormente, Juan escribió que sus
nombres no habían sido escritos en el Libro de la Vida del Cordero (
Apocalipsis 13: 8 ). Aquí, el mismo libro se conoce simplemente como el Libro
de la Vida.
Desde
la fundación del mundo
Desde la fundación ( καταβολῆς [ katabolēs ], arrojando ) del mundo, sus
nombres han estado ausentes del libro. En la presciencia y elección de Dios, se
sabía que los adoradores de la Bestia rechazarían a Dios. Incluso antes de su
muerte, son irredimibles una vez que adoran a la Bestia y toman su marca Rev.
14: 9-11 .
Al ver (cuando
ven)
βλεπόντων [ blepontōn ], participio en tiempo
presente, mientras actualmente ven . Se maravillarán cuando vean a la bestia.
Su apariencia da como resultado su respuesta. Esto habla de su herida mortal
que fue sanada, lo que hace que los habitantes de la tierra lo adoren (
Apocalipsis 13: 3 ). Es la muerte milagrosa y la recuperación de una persona
presenciada por personas que han visto tanto la herida como la curación, no la
restauración de toda la vida de un reino o país histórico como Roma. La herida
y la recuperación milagrosa de la Bestia es parte de la prueba engañosa durante
esta hora única de prueba que vendrá sobre el mundo (Apocalipsis 3:10 + ). Su
respuesta es creer en el engaño (2Tes 2: 11-12 ) que resulta en su adoración a
la bestia (Apocalipsis. 13: 4 ) y al tomar su marca que sella su destino (Rev.
14: 9-11 ). El engaño no es el avivamiento milagroso, sino la falsedad a la que
apunta.
La
bestia que era y no es, y que vendrá.
Τι ἦν, και οὐκ ἔστι, καὶπερ ἔστιν [ Ti ēn, kai ouk esti, kaiper estin ], quién
era y no es, y aunque lo es Ὅτι ἦν καὶ οὐκ ἔστιν καὶ παρέσται [ Hoti ēn kai ouk estin kai parestai ],
que él era y no es, y estará presente. Esta frase describe la aparición inicial,
la muerte y el ascenso posterior de la Bestia desde el abismo (Apocalipsis 11:
7 ). El punto de referencia para las frases fue , no es , y aún es , es el
período en el que viven los habitantes de la tierra, todo lo cual aún es futuro
para Juan. Por lo tanto, el hecho de que la Bestia fuera no debería tomarse
como una indicación de que la Bestia ya había caminado por el planeta y pereció
antes del día de Juan. La frase que se encuentra aquí alude a una frase similar
que describe la naturaleza eterna de Jesús y la verdadera victoria sobre la
muerte: "Yo soy el que vive, y estaba muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre"
( Apocalipsis 1:18). En su regreso de la muerte, la Bestia, como Anticristo,
imita al verdadero Cristo que siempre logró la victoria sobre la muerte. Algunos
creen que la declaración de Juan refleja su inclusión de un mito que se
desarrolló algún tiempo después de la muerte del emperador romano Nerón de que
regresaría de entre los muertos. Esto es extremadamente improbable.
Aquí
está la mente que tiene sabiduría.
Como fue el caso para calcular el número de la
Bestia (Rev. 13:18 ), se requiere sabiduría para comprender la siguiente
porción del misterio revelado por el ángel.
Las
siete cabezas son siete montes
Como observa Woods, si las siete montañas deben
ser tomadas como las siete colinas de Roma, entonces es difícil ver por qué se
dice que se requiere sabiduría especial para comprender la revelación
proporcionada por el ángel:
Parece extraño que las siete colinas se equiparen
con la conocida topografía de Roma porque Apocalipsis 17: 1 : indica que la
identificación de las colinas requiere sabiduría especial. ¿Por qué un lugar geográfico
tan conocido para la audiencia del primer siglo de Juan requiere una
comprensión teológica y simbólica especial para una identificación adecuada?
Como veremos en el siguiente verso, las siete
cabezas son siete reyes. Aquí se dice que son siete montañas. La relación entre
reyes y montañas está bien establecida en las Escrituras: las montañas
representan el poder de los reinos y sus reyes individuales (Jer. 51:25 ; Dan.
2:35 ; Zac. 4: 7). Estas siete montañas, junto con la octava (Rev. 17:11),
eventualmente serán destruidas por la piedra que es Cristo, el Rey Mesiánico (Rev.
20: 4). Su reino está destinado a convertirse en "una gran montaña" y
llenar toda la tierra (Dan. 2:35).
Esta comprensión simbólica de las siete montañas
parece respaldada por el hecho de que la ramera se sienta en o al lado de siete
montañas (Apocalipsis 17: 9 ) tal como se sienta en o al lado de las muchas
aguas (Apocalipsis 17: 1) Dado que las aguas son simbólicas de pueblos, multitudes,
naciones y lenguas (Apocalipsis 17:15), la consistencia parece dictar que las
siete montañas también son simbólicas.
Sobre
los que se sienta la mujer
Sobre lo que se sienta la sostiene y ella lo
controla. Es difícil saber a qué lado de esta relación simbiótica es más
importante, aunque las Escrituras parecen indicar que su influencia corruptora
es a lo que Dios se opone especialmente. Algunos la interpretan sentada como
denotando su ubicación. Que ella se encuentra sobre siete colinas que luego se
dice que son las colinas de Roma. Pero este no es el significado predominante
de su sesión, que habla más de apoyo y control que del entorno local:
La referencia a las siete montañas (Rev. 17: 9 )
que son siete cabezas (Rev. 17: 8) en realidad pertenecen a la bestia (Rev. 17:
3 , Rev. 17: 7 ; Rev.13: 1 ) y no la mujer llamada Babilonia. Por lo tanto,
estas siete cabezas o montañas realmente no tienen nada que ver con la entidad
Babilonia. Es posible argumentar que la mujer todavía está asociada con las
siete colinas porque está sentada sobre ellas. Sin embargo, es mejor ver esto
como una referencia al control de la mujer en lugar de su ubicación. Las otras
referencias a la mujer sentada también se refieren a su control. Apocalipsis
17: 1 +retrata a la mujer sentada en muchas aguas. Apocalipsis Rev. 17:15 explica que las aguas representan pueblos,
multitudes, naciones y lenguas. Así, Apocalipsis Apocalipsis 17: 1, Apocalipsis
17:15 muestra el control de la ramera
sobre el mundo entero. Además, Apocalipsis Rev. 17: 3 representa a la mujer
sentada en la bestia, lo que nuevamente indica control en lugar de ubicación.
Por lo tanto, si la ramera sentada indica control en lugar de ubicación dos
veces en Apocalipsis 17: 1 , entonces la consistencia parecería dictar que la
ramera sentada en las siete colinas en Apocalipsis 17: 9 también indicaría
control en lugar de ubicación.
Y
son siete reyes
Esta frase debería decir "Y son siete
reyes" (NASB95). Las traducciones de KJV y NKJV son engañosas aquí. La KJV
comienza el verso con: "Y hay siete reyes". La NKJV dice:
"También hay siete reyes". Todos los textos griegos, aunque difieren
en el orden de las palabras, incluyen las siguientes palabras, Καὶ βασιλεῖς εἰσιν ἑπτά [ Kai basileis eisin hepta ], y los reyes son
siete . Las palabras "allí" y "también" en las traducciones
KJV y NKJV son cuestionables. El primero es inexacto: εἰσιν [ eisin] es la tercera persona del plural de
ειμι [ eimi ], yo soy , que debe ser traducido, ellos son . El segundo: tampoco
es la mejor representación de καὶ [ kai ] aquí, ya que implica que los siete reyes
son un tema adicional . Estas traducciones dan la impresión incorrecta de que
los reyes son diferentes de las cabezas y montañas en las que se sienta la
mujer. Al describir los diez cuernos unos versos más tarde, aparece una frase
similar: δέκα βασιλεῖς
εἰσιν [ deka basileis eisin ]: “diez reyes son
ellos” (Rev. 17:12) Allí, la RV y BLA traducen la frase correctamente, sin
sustituirlo por allí para que como se hace aquí. No necesitamos conjeturar
sobre el significado de las siete montañas porque el ángel ha traspasado este
aspecto del misterio para nosotros
Esto elimina de inmediato la interpretación
popular que considera que estas siete montañas se refieren a las siete colinas
sobre las que se construyó la ciudad de Roma. El Espíritu Santo nos dice
expresamente que las siete montañas son (representan) siete reyes.
La explicación del ángel no se habría cortado en
dos, y se habría interpretado por separado, como suele ser el caso; y las
"siete montañas" no habrían sido tratadas independientemente de la
cláusula que continúa explicando más a fondo lo que significan. Las "siete
montañas" son, de acuerdo con esto, "siete reyes". No dice que
"hay siete reyes" por encima y por encima de las "siete
montañas", sino que las "siete montañas son ( es decir , representan
) siete reyes ". . . Estas montañas, entonces, no son meros montones de
tierra o rocas, sino "reyes". . . Para que los intérpretes tomen esto
literalmente como "montañas", en medio de un contexto que los mismos
intérpretes consideran simbólico ; y frente a la interpretación dada por el
ángel de que "son siete reyes", es jugar rápido y suelto con la
palabra de profecía.
En lugar de identificar a estos siete reyes (que
son siete cabezas) con siete reinos históricos, algunos aspiran a cumplir la
visión de Juan en los acontecimientos de la Roma del primer siglo. Con mayor
frecuencia, los intérpretes preteristas intentan elegir reyes de tal manera que
se pueda decir que Nerón cumple las predicciones sobre La Bestia. Al hacerlo,
pasan por alto las inconsistencias al contar reyes:
Para estar seguros, ha habido muchos intentos de
ajustar la fecha de Apocalipsis. . . en las listas de emperadores del primer
siglo. . . . Pero de inmediato hay problemas admitidos. ¿Dónde comenzamos, con
Julio César o César Augusto? ¿Debemos excluir a Galba, Otho y Vitelio que
tuvieron reinos cortos y rivales? Si es así, ¿cómo pueden excluirse, excepto de
forma completamente arbitraria? Un examen cuidadoso de los materiales
históricos no ofrece una solución satisfactoria. Si Apocalipsis fuera escrito
bajo Nerón, habría muy pocos emperadores; si bajo Domiciano, demasiados. Los
lectores originales no habrían tenido más información sobre estas sucesiones de
emperadores que nosotros, y posiblemente incluso menos. ¿Cuántos
estadounidenses pueden nombrar de inmediato a los últimos siete presidentes?
Además, ¿cómo podría el octavo emperador que se identifica como la bestia también
ser uno de los siete (Apocalipsis 17:11 )?
Cinco
han caído
Caído es ἔπεσαν [ epesan ], 2Sam. 2S. 1:19 , 2Sam. 1:25 . Jer.
50:15 . Jer. 51: 8 . Eze 29: 5 . Eze 30: 6. ” El ángel ya no está discutiendo
sobre la Bestia (quién era, es y ha de venir) y ahora está describiendo las
siete cabezas que son siete montañas y siete reyes. Más los intérpretes
futuristas consideran que estos son cinco imperios mundiales de gran
importancia para Israel en el plan de Dios. Estos son cinco que cayeron antes
de la época de Juan. Johnson se queja de la naturaleza aparentemente arbitraria
de la identificación futurista de reinos:
Seiss (seguido recientemente por Ladd y Walvoord)
ha sugerido una interpretación que toma el cinco-uno-uno para referirse a los
sucesivos reinos mundiales que han oprimido al pueblo de Dios: Egipto, Asiria,
Babilonia, Persia, Grecia (cinco caídos), Roma (uno es), y un futuro reino
mundial. Si bien esto resuelve algunos de los problemas de sucesión del
emperador y encaja muy bien, también debe admitir omisiones arbitrarias, como
la devastadora persecución del pueblo de Dios bajo los seléucidas de Siria,
especialmente Antíoco IV, Epífanes.
Sin embargo, no es el futurista el que descuida
arbitrariamente a los seléucidas, sino la visión nocturna de Daniel (Dan. 7: 1
) que guía la identificación de estos reinos. Se cree que las cuatro bestias de
Daniel son Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Dado que la etapa inicial de
la cuarta bestia, Roma, ya está en marcha ("uno es") en el momento de
Juan, esto proporciona la identificación de los tres anteriores: Babilonia,
Medo-Persia y Grecia. Es evidente que el imperio seléucida, una consecuencia de
la desintegración del imperio griego bajo Alejandro, se encuentra en gran parte
en la tercera bestia leopardo. Aunque probablemente se reconozca en las cuatro
cabezas de la bestia leopardo (Dan. 7: 6) y los cuatro cuernos notables en el
macho cabrío en otra de las visiones de Daniel (Dan. 8: 8 ), no se le da la
misma importancia que a los otros reinos. Esta no es una decisión arbitraria
del futurista, sino el plan y el propósito del Espíritu Santo que le dio a
Daniel las visiones. Como solo tres de los cuatro reinos de Daniel han caído en
la época de Juan, se deben encontrar otros dos reinos para formar un total de
cinco. La única arbitrariedad atribuible al futurista está en la identificación
de estos dos reinos anteriores: si son Egipto y Asiria o si se extienden más
atrás para incluir a Babel. Es nuestra opinión que el alcance histórico de la
bestia de siete cabezas montada por la ramera y su identificación con Babilonia
apunta en la dirección de Babel como el primer reino. Pero aún existe el
problema de saber si incluir a Egipto o Asiria como el segundo. Si la cuestión
se decide por volumen de pasajes relacionados con cualquiera de los reinos,
parece que Egipto obtendría la mayor cantidad de votos que darían lugar a los
cinco reinos caídos de: Babel, Egipto, Babilonia, Medo-Persia y Grecia.
Uno
es
Aunque cinco reyes (montañas que representan sus
reinos) han caído en la época de Juan, uno está reinando actualmente. Esto
parecería más naturalmente Roma, la etapa inicial de la terrible bestia de
Daniel. Preteristas que desean encontrar satisfacción en Neron intentan
convertirlo en el rey que "es", pero solo pueden hacerlo ignorando
las inconsistencias en la formación de "reyes":
La conclusión de [Gentry] de que Neron es el
sexto o "el que es" también enfrenta serios obstáculos. El mayor
obstáculo es su necesidad de comenzar a contar "reyes" con Julio
César. Él trata de defender esto citando varias fuentes antiguas, pero el hecho
es que Roma era una República, gobernada por el Primer Triunvirato, en los días
de Julio César y se convirtió en un Principado bajo Augusto y los emperadores
que lo siguieron. Tampoco Gentry intenta explicar la brecha de trece años entre
la muerte de Julio César y el comienzo del reinado de Augusto. No fueron
gobernantes consecutivos como él los hace parecer.
Y
el otro aún no ha venido.
Este es el reino que sigue a Roma en los días de
Juan. Aquí entramos en un enigma con al menos dos aspectos:
La visión nocturna de Daniel: la caída de Roma
después del día de Juan no cumplió la predicción de la destrucción rápida y
dramática de la terrible bestia que Daniel vio en su visión nocturna ( Dan. 7:
1 ). Tampoco su caída introdujo el Reino Mesiánico como lo predijo la visión.
Por lo tanto, la caída de Roma después de la época de Juan no cumple con los
aspectos de la visión nocturna de Daniel que aún son futuros.
El sueño de Nabucodonosor: la caída de Roma después
del día de Juan está representada por la imagen del sueño de Nabucodonosor con
respecto a los "pies y dedos de los pies, en parte de arcilla de alfarero
y en parte de hierro" (Dan. 2:41) que hablan de un período de división y
falta de cohesión antes del Reino Mesiánico (Dan. 2:44). La ruptura de Roma y
la historia posterior de las naciones occidentalizadas tiene más similitudes
con el sueño de Nabucodonosor.
Esto obliga al intérprete a la conclusión de que
el imperio romano en la época de Juan constituyó la primera fase de una
participación de dos fases en las profecías del tiempo del fin. Esta misma
división en dos etapas se puede ver en el pasaje clave sobre las 70 semanas de
Daniel (Dan. 9: 24-27 ). En ese pasaje, el Mesías se corta después de la semana
69 y antes de la semana 70. Lo cortan cuando Roma está en el poder. También se
dice que después de la semana 69 y antes de la semana 70 "el pueblo del
príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario" (Dan. 9:26 ).
Esto sabemos que debe cumplirse en la destrucción del año 70 DC de Jerusalén y
el Segundo Templo por Roma. Por lo tanto, Gabriel deja colgando a un futuro
"príncipe" asociado con Roma que sigue a la destrucción de la ciudad
en el año 70 DC y que, por medio de un pacto, inicia la última semana (Dan.
9:27). La Escritura registra dos fases para la participación romana en las
profecías sobre el fin. En su primera fase, la Roma histórica existió en la era
de la crucifixión, la destrucción del Templo y los escritos de Juan desde
Patmos. Pero ahora el ángel le cuenta a Juan su segunda fase futura que
"aún no ha llegado". Esta es la fase representada por los diez
cuernos de la visión nocturna de Daniel (Dan. 7: 7 , Dan. 7:20 ) y la diez
dedos de los pies de la imagen del sueño de Nabucodonosor (Dan 2:42
Y
cuando(él) venga, es necesario que permanezca un poco de tiempo.
Gramaticalmente, "él" se refiere al
séptimo rey cabeza-montaña que representa el séptimo reino. Se dice que el
reinado del último reino fue relativamente corto. Unos pocos versículos más
tarde, se nos dice que los diez cuernos, todos en la última cabeza,
"reciben autoridad durante una hora como reyes con la bestia" (Apocalipsis
17:12 /Dan. 7:24 ) . Entonces, la referencia principal es la duración del
último reino antes del surgimiento de la bestia quién se levanta finalmente
eclipsa el séptimo reino. El séptimo reino está conectado con la "bestia
que fue" que se cuenta como un octavo rey, pero que también se dice que es
"de los siete": es la culminación histórica de todas las cabezas
anteriores y su origen político está fuera del séptimo Reino. También sabemos
que su reinado será de corta duración. El ángel le dice a Juan que la Bestia
que surgirá en el futuro ( Apocalipsis 13: 1 ) tendrá un reinado relativamente
corto (y terrible). Es destacado por muy poco tiempo en el escenario de la
historia mundial, por al menos siete años. Se vuelve prominente en algún
momento antes de la 70.a semana de Daniel para que él sea un participante clave
en el pacto con Israel que inicia los últimos siete años. A partir de entonces,
él solo gobierna por otros siete años, durante los cuales solo la última mitad
prevalece sobre los santos (Apocalipsis 13: 5 ). En términos históricos, esto es de hecho un
"corto tiempo". A diferencia de la fase inicial de Roma, cuando su
reinado termine, marcará el comienzo del Reino Mesiánico en la tierra
Y la bestia que era y no es, es el octavo rey
Ahora el ángel está hablando del individuo que
será el gobernante del reino por venir. Esta frase se refiere al período del
reinado de la Bestia después de su renacimiento de su herida mortal. Si su
avivamiento ocurre cerca del punto medio de la 70.a semana de Daniel , entonces
esto se referiría a la última mitad de la semana, los tres años y medio durante
los cuales se le da autoridad: "se le dio autoridad para continuar durante
cuarenta y cinco dos meses ” (Rev. 13: 5). Este período es de gran confusión ya
que la Bestia recibe su poder, trono y autoridad del dragón (Apocalipsis 13: 2
) y el dragón tiene una gran ira. “Porque sabe que tiene poco tiempo” (Rev.
12:12). Él es un octavo reino en el sentido de que el séptimo reino llega
originalmente como un imperio global que "devorará toda la tierra".
De este séptimo reino "diez cuernos". . . se levantará ” (Dan. 7:
23-24 ). La Bestia misma "se levantará tras ellos" (Dan. 7:25 ).
Después de su avivamiento, los diez cuernos dan su autoridad a la Bestia (
Apocalipsis 17: 12-13 ) y él reina supremo e incontestado ( Apocalipsis 13: 3
). En la forma final de dominio gentil, el autogobierno de la Bestia, él es un
octavo rey, pero aquí solo se insinúa como una octava cabeza.
Si consideramos al dictador romano como el
séptimo, se convierte en el octavo, el Anticristo en el momento de la
encarnación satánica, y por lo tanto se convierte en el octavo, que por lo
tanto está fuera de los siete, ya que Satanás es la causa de todas las otros.
En su etapa mortal él es la séptima cabeza; pero
en su etapa sobrehumana es el octavo rey.
Y
es uno de los siete
Él es "de los siete" en que su origen,
tanto como cabeza como cuerno es de entre las otras cabezas y cuernos: "Es
un octavo rey contemporáneo que gobierna sobre los otros siete reyes quienes se
han sometido a su autoridad. Sin embargo, él es de los siete , porque es el
séptimo jefe de los gobiernos cronológicos gobernantes. El término
"siete" se refiere a las cabezas , mientras que el término 'ocho' se
refiere a los cuernos ". " Y aunque él es un 'octavo' rey, en
realidad no hay ocho, sino solo siete, para el séptimo y el octavo son el mismo
personaje; por lo tanto, se dice que el octavo es 'de los siete'. ”
Los
diez cuernos que viste son diez reyes
Estos son los mismos diez cuernos que Daniel vio
en su visión nocturna (Dan. 7: 7-8 , Dan. 7:20 , Dan. 7:24 ). Los diez cuernos
corresponden a los diez dedos de la imagen de Nabucodonosor (Dan. 2: 40-43 ).
Que
aún no han recibido reino
Estos diez cuernos están todos en la séptima cabeza,
que corresponde a la etapa histórica final de la terrible bestia que vio Daniel
(Dan. 7: 7 , Dan. 7: 19-20) Al igual que los diez dedos de la imagen de
Nabucodonosor, que se extienden desde los pies durante el reino final, estos
cuernos de la séptima cabeza no se levantan hasta el tiempo del fin. Un ángel
le dio a Daniel la misma interpretación: "Los diez cuernos son diez reyes
que se levantarán de este reino [terrible bestial]" (Dan. 7:24 ).
Pero
que por una hora reciben autoridad como reyes con la bestia.
La asociación entre los diez cuernos y la séptima
cabeza se hace explícita. A diferencia del reino de Dios que no puede ser
sacudido (Heb. 12:28 ), los diez reyes solo tendrán autoridad por un corto
período de tiempo, y luego solo para dirigirla hacia la Bestia cuando se eleva
en la máxima prominencia. La Bestia se levanta como un undécimo cuerno (Dan.
7:20 ) y finalmente derriba tres cuernos dejando ocho cuernos , siete más él
mismo. La frase una hora indica un período de tiempo históricamente corto. El
período de tribulación (que dura siete años) se llama "la hora de la
prueba que vendrá sobre el mundo entero" (Apocalipsis 3:10 ). Cuando
Babilonia es destruida, su juicio llega en "una hora" (Rev. 18:10 /
Rev. 18:17 / Rev. 18:19 ). La frase difiere en significado de “La hora” que
indica el momento en que finalmente ha llegado una acción pendiente (Rev. 14: 7
/ Rev. 14:15 ).
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