EL NACIMIENTO DEL REY DE REYES (V)

 

 

Mateo 2; 2 diciendo: ¿Dónde está el Rey de los Judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle.

 

Diciendo: ¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? Estas palabras fueron dichas a los judíos, o más bien al rey Herodes, o a sus ministros y cortesanos, o a cada uno de ellos, según tenían los sabios. oportunidad de hablar con ellos; quienes no tienen escrúpulos en que haya nacido, de esto estaban plenamente seguros; ni dudaron en lo más mínimo en que fuera rey de los judíos, que nacía; pero sólo preguntan dónde estaba, en qué ciudad, pueblo, aldea, casa o familia. La razón por la que hacen esta pregunta es:

Porque su estrella hemos visto en el oriente. Por la estrella que vieron, algunos entienden que se trataba de un ángel, lo cual no es probable. El erudito Lightfoot  opina que fue la luz o gloria del Señor lo que brilló alrededor de los pastores, cuando el ángel les trajo la noticia del nacimiento de Cristo, y que a tan gran distancia apareció como una estrella para estos sabios; otros, que era un cometa, del tipo que se pensaba que presagiaba el nacimiento o la muerte de alguna persona ilustre; pero parece ser propiamente una estrella, nueva e inusual, como nunca antes se había visto ni observado; y se llama su estrella, la estrella del rey nacido, porque apareció por cuenta de él, y fue la señal de su nacimiento, que es "Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las Iglesias. YO SOY la raíz y el linaje de David, y la estrella resplandeciente y de la mañana.", Apocalipsis 22:16. Esto lo vieron "en el este"; no en la parte oriental de los cielos, sino que lo vieron cuando estaban en el oriente, es decir, en su propia tierra; y según las mejores observaciones que pudieron hacer, estaba en esa parte del cielo justo sobre la tierra de Judea; de donde concluyeron que nació el rey de los judíos; pero la pregunta es ¿cómo pueden saber y estar seguros de que nació tal persona? A esto tal vez respondió que hay una profecía de Balaam que se expresa así: " Lo veré, mas no ahora; lo miraré, mas no de cerca; SALDRA ESTRELLA DE JACOB, y se levantará cetro de Israel, y herirá los cantones de Moab, y destruirá a todos los hijos de Set. ", Números 24:17, que es propiedad de algunos escritores judíos (Targum Onk. Jon. y Aben Ezra en loc. Zóhar. en Éxodo. fol. 4. 1. Abarbinel Mashmia Jeshua, fol. 4. 3. Tzeror Hamor, fol. 126. 3.) son una profecía del Mesías; aunque la estrella allí mencionada es considerada por ellos como uno de los títulos del Mesías; por lo tanto, uno que se estableció, y por un tiempo fue recibido por algunos como el Mesías, fue llamado por ellos בר כוכבא "el hijo de una estrella"; pero cuando se descubrió que era un impostor, lo llamaron בר כוזיבא "el hijo de una mentira": pero más bien lo tomo como una señal de la venida del Mesías, y el significado es, cuando una estrella דרך "caminará" o desviar su curso desde Jacob, o arriba, o sobre la tierra de Israel, entonces se levantará de Israel un cetro, o un portador de cetro, es decir, un rey. Ahora bien, esta profecía de Balaam, que vivió en el oriente, podría transmitirse tradicionalmente hasta este tiempo y ser bien conocida por estos hombres sabios; y quién, al observar tal estrella aparecer sobre la tierra de Judea, podría concluir que ahora había nacido el portador del cetro o rey ("Profecías del Mesías", c. 7. pág. 119, etc). Además, Zerdusht o Zoroastro , el autor de la secta de los Magos o sabios, y que parece ser judío de nacimiento, y estar familiarizado con los escritos del Antiguo Testamento, y con esta profecía, habló del nacimiento de Cristo a sus seguidores; y les dijo que cuando nacería, aparecería una estrella y brillaría en el día, y les ordenó que fueran a donde ésta les indicara, le ofrecieran regalos y lo adoraran. Un escritor oriental, que afirma (Abulfarag. Historia. Dinastía. pag. 54.) lo que he mencionado ahora, relata el siguiente discurso pronunciado por los sabios a Herodes, cuando conversaban con él sobre este asunto:

 

"Cierta persona, dicen, de gran noto entre nosotros, en un libro que él compuso, nos advirtió en él, mencionando estas cosas: un niño que descenderá del cielo, nacerá en Palestina, del cual la mayor parte de El mundo os servirá, y la señal de su aparición será ésta; veréis una estrella extraña, que os indicará dónde está; cuando veáis esto, tomad oro, mirra e incienso, y id y ofrecédselo, y adoradlo, y luego volved, no sea que os suceda una gran calamidad. Ahora se nos ha aparecido la estrella, y hemos venido a cumplir lo que se nos mandó.”

 

Si esto es cierto, no nos extraña cómo obtienen su conocimiento ni cuál es la razón de su conducta. Que los judíos esperaban que apareciera una estrella en el tiempo de la venida del Mesías, es cierto, por algunos pasajes de un libro suyo de gran valor y estima entre ellos, en el que se dicen las siguientes cosas: en un lugar se dice (Zóhar. en general fol. 74. 3).

"El rey Mesías será revelado en la tierra de Galilea, y he aquí una estrella en el oriente devorará siete estrellas en el norte, y una llama de fuego rojo estará en el firmamento por seis días;''

 

Y en otro lugar, (Zóhar. en Éxodo. fol. 3. 3, 4).

"Cuando el Mesías sea revelado, se levantará en el este cierta Estrella, llameando con toda clase de colores, y todos los hombres la verán:''

 

Una vez más se afirma como tradición (lb. en Núm. fol 85. 4. y 86. 1) que:

"El Dios santo y bendito ha decidido edificar Jerusalén y hacer que cierta estrella (fija) aparezca resplandeciente con siete colas resplandecientes brillando en medio del firmamento, y entonces el rey Mesías se revelará en toda la obra."

 

Ahora bien, esta expectativa de la aparición de tal estrella en la venida del Mesías surge y se fundamenta en la profecía antes mencionada. Se dice que Set el hijo de Adán dio una profecía, que una estrella debería aparecer en el nacimiento del Mesías; y que una estrella apareció en el nacimiento de Cristo es seguro por el testimonio del evangelista, y parece tener alguna confirmación por los escritos de los mismos paganos. Algunos han pensado que la estrella de la que habla Virgilio y la llama "Caesaris Astrum", "la estrella de César", es la misma estrella que él, en complacencia con ese monarca, le atribuye. Plinio (Nat. Historia. l. 2.c. 25 ) hace mención:

"de un cometa brillante con una barba plateada, que era tan refulgente que apenas se podía mirar, mostrando en sí mismo las efigies de Dios en forma humana".

 

Si el testimonio de Calcidio, un filósofo platónico, tomado en cuenta por muchos eruditos, es genuino, y él no es cristiano, (Vídeo. Biblioteca Fabricii. Latín. pag. 142-146.) es muy adecuado y es el siguiente:

"Hay también una historia más venerable y sagrada, que habla de la salida de cierta estrella inusual; no prediciendo enfermedades y muertes, sino el descenso de un Dios venerable, nacido para el bien de la conversación humana y los asuntos de los mortales; Esta estrella verdaderamente, cuando los sabios de los caldeos la vieron en su viaje de noche, y siendo muy expertos en la consideración de las cosas celestiales, se dice que preguntaron por el nacimiento de la nueva Deidad, y habiendo encontrado la majestad infantil, la adoraron. Él, y pagar sus votos dignos de tal Dios."

 

El fin propuesto por ellos al emprender tal viaje se expresa, y han venido a adorarlo; es decir, ya sea para rendirle adoración como Dios, de lo cual podrían estar convencidos por la extraordinaria aparición de la estrella, o estar seguros de ello por la revelación divina o más bien rendirle civil homenaje y respeto, como persona ilustre, como ser Rey de los judíos.

 

3 Y oyendo esto el rey Herodes, se turbó, y toda Jerusalén con él.

 

Cuando el rey Herodes oyó estas cosas,... Es decir, el informe hecho por los sabios de la aparición de una estrella inusual, y del nacimiento del rey de los judíos, que afirmaron con toda certeza, sin cualquier duda, se turbó, y toda Jerusalén con él. Herodes se turbó, su mente se turbó y se inquietó, temiendo ser depuesto y perder su reino, al cual sabía que no tenía ningún derecho y reclamo justo, siendo un extranjero; y "toda Jerusalén", es decir, todos los habitantes de Jerusalén, que oyeron esto, también se preocuparon y mostraron preocupación por él; ya sea fingidamente, como si conociera sus celos, sospechas y crueldad; o en realidad, a causa de los tumultos, conmociones y guerras, podrían temer que surgiera sobre esto, habiendo perdido la verdadera noción del Mesías, como rey espiritual, salvador y redentor. Y de esta manera se cumplió, en parte, la famosa profecía en Génesis 49:10 (No será quitado el cetro de Judá, y el legislador de entre sus pies, hasta que venga SILOH; y a él se congregarán los pueblos.) según el sentido de uno (Jonathan ben Uzziel) de los targumistas, quien la parafrasea de esta manera;

"No cesarán los reyes y gobernadores de la casa de Judá, ni los escribas que enseñan la ley, desde su descendencia, hasta el tiempo que venga el rey Mesías, el más pequeño de sus hijos, "y a causa de él", יתימסון עממיא "El pueblo se derretirá".

 

Es decir, estarán angustiados y turbados, sus corazones se derretirán como cera dentro de ellos; cuál era su caso actual, aunque quizás el paráfrasis pueda designar a los gentiles.

 

4 Y convocados todos los príncipes de los sacerdotes, y los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo.

Y cuando reunió a todos los principales sacerdotes,... Aquí tenemos un relato de la conducta de Herodes en este momento; convoca un consejo, reúne el sanedrín, reúne a las personas más eruditas de la ciudad para consultar con ellos sobre este asunto, los principales sacerdotes, todos los cuales reunió, y que parecen ser muchos; y no sólo estaban el entonces presente sumo sacerdote y sus sustitutos, sino todas las personas principales del sacerdocio, quienes fueron elegidos del resto, en el gran sanedrín, o concilio: y por los escribas del pueblo son una especie de eruditos, cuya tarea era guardar y escribir copias de la ley y otras cosas para "el pueblo"; eran los padres de las tradiciones y los intérpretes de la ley para ellos; y por eso son llamados "los escribas del pueblo": así también, porque fueron elegidos de entre el pueblo, de cualquier otra tribu, y no de la tribu de Leví, de la cual eran los sacerdotes; de modo que uno parece designar al "clero", y el otro a los laicos, en esta asamblea. La Septuaginta traduce שוטרים "los oficiales del pueblo", con esta misma palabra los escribas y escribas del pueblo, en Números 11:16 (Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: Júntame setenta varones de los ancianos de Israel, que tú sabes que son ancianos del pueblo y sus príncipes; y tráelos a la puerta del tabernáculo del testimonio, y esperen allí contigo) Josué 1:10 (Y Josué mandó a los oficiales del pueblo, diciendo:). El erudito Dr. Lightfoot conjetura que las personas destacadas que estaban presentes en ese momento eran Hillell, el presidente del consejo, Shammai, el vicepresidente, los hijos de Betira, Judah y Joshua, Bava ben Buta, Jonathan ben Uziel, parfrasto caldeo, y Simeón hijo de Hilel.

Les exigió, o les preguntó con autoridad, como lo hizo el capitán en jefe,  χριστος, el Cristo, el Mesías, dónde debería nacer? Es decir, dónde estaba el lugar de su nacimiento fijado en sus profecías, donde, en consecuencia, creían y esperaban que naciera. Sin duda, la pretensión de Herodes al plantear esta pregunta fue que podría satisfacer a los sabios de Oriente sobre este asunto; aunque la verdadera razón dentro de sí mismo era poder saber dónde estaba este rey recién nacido para poder destruirlo.

 

 5 Y ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta:

Y ellos le dijeron ,. Responden sin dudarlo, siendo una noción generalmente recibida y algo bien conocido entre ellos, en Belén de Judea; y dar su razón para ello; así está escrito por el profeta, es decir, el profeta Miqueas, en cuya profecía, Miqueas 5:2 (Mas tú, Belén Efrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de los siglos.) se encuentra, y es lo siguiente:

 

 6 Y tú, Belén, de tierra de Judá, no eres muy pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un Guiador, que apacentará a mi pueblo Israel.

Y tú, Belén en la tierra de Judá ,. Esta profecía, que los principales sacerdotes y los escribas produjeron, señalando el lugar del nacimiento de Cristo, es propiedad de los judíos antiguos y posteriores (Targum Jon. Jarchi, Aben Ezra, Kimchi y Abendana en loc. Abarbinel Mashmia Jeshua, fol. 62. 2. R. Isaac Chizuk Emuná, pág. 279) como una profecía del Mesías. La diferencia entre Miqueas y Mateo se reconcilia fácilmente. Belén es llamada por Miqueas, Belén Efrata, y por Mateo, Belén en la tierra de Judá, y ambas eran un solo y mismo lugar. Belén Efrata estaba en la tierra de Judá, como se desprende de la profecía de Miqueas misma, de Ruth 1:2(El nombre de aquel varón era Elimelec, y el de su mujer Noemí; y los nombres de sus dos hijos eran , Mahlón y Quelión, efrateos de Belén de Judá. Llegaron, pues , a los campos de Moab, y se asentaron allí.)  y la versión Septuaginta de Josué 15:60 (Quiriat-baal, que es Quiriat-jearim, y Rabá; dos ciudades con sus aldeas.) y Mateo la describe de esta manera, en parte para distinguirla de otro Belén en la tierra de Zabulón, Josué 19:15 (y abraza Catat, y Naalal, y Simrón, e Idala, y Belén; doce ciudades con sus aldeas) y en parte porque su otro nombre, Efrata, ahora estaba en desuso y, por lo tanto, desconocido para Herodes, quien desconocía los libros y profecías del Antiguo Testamento. Miqueas  dice que este lugar era poco entre los miles de Judá. Mateo dice, "ni mucho menos". Pero en esto no hay ninguna contradicción aparente; puede ser "poco" y, sin embargo, "no lo más mínimo"; además, podría ser "poco" y "no poco", o "ni mucho menos" en diferentes aspectos y en diferentes momentos; podría ser pequeño, mezquino y despreciable en cuanto a esplendor mundano, riquezas, número de habitantes, edificios pomposos, etc. y, sin embargo, no ser pequeño ni mezquino, cuando se lo considera el lugar de nacimiento de muchas grandes personas, como Booz, Jesse, David, etc. y especialmente Cristo. Podría ser poco en la época de Miqueas, pero no en la de Mateo; especialmente porque había recibido un honor adicional considerable por el nacimiento de Cristo allí. Además, las palabras de Miqueas pueden traducirse, a modo de interrogación, "¿eres pequeño o el más pequeño?" A lo que la respuesta en Mateo es: "no, no eres el menor", etc. o bien se puede entender la palabra דבר y traducir el texto así; "Poco es que estés entre los miles de Judá, porque fuera de ti", etc. un gran honor te será conferido, el Mesías brotará de ti. Nuevamente, lo que Miqueas llama "miles", en Mateo se les llama "príncipes"; la razón de esto es, porque las tribus de Israel estaban divididas en miles, y cada mil tenía su príncipe; de modo que, aunque aquí hay una diferencia en las palabras, ninguna en el sentido. Lo que Miqueas llama "un gobernante en Israel", Mateo lo expresa como "un gobernador que gobernará o alimentará a mi pueblo Israel"; pero en esto no hay contradicción. Agregue a todo esto que debe observarse que el evangelista no está dando una versión propia, sino de los principales sacerdotes y escribas; y por lo tanto, si fuera tan defectuoso, ellos, y no él, deberían ser acusados de ello; porque ha actuado como un historiador fiel al darlo en las palabras en las que lo citaron.