ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 13; 7-12

Job 13:7  ¿Habéis de hablar iniquidad por Dios? ¿Habéis de hablar por él engaño?

¿Hablarás malvadamente por Dios? Como Job sugiere que lo hicieron; hablaron por Dios y suplicaron por el honor de su justicia, afirmando que no afligía a los hombres buenos, lo que pensaban que era contrario a su justicia; pero: entonces, al mismo tiempo, hablaban mal de Job, que siendo afligido por Dios era un hombre malo e hipócrita; y esto era hablar mal de Dios, para vindicar su justicia a costa de su carácter, lo cual no había necesidad de hacer; Y mostró que eran pobres defensores de Dios, ya que podrían haber vindicado el honor de su justicia, y aun así permitir que afligiera a los buenos hombres, y que Job era tal.

¿Y hablar engañosamente por él? o decir mentiras por él, es decir, las que acabamos de mencionar, que sólo los hombres malvados, y no los buenos, fueron afligidos por él, y que Job era un hombre malo e hipócrita.

 

Job 13:8  ¿Habéis vosotros de hacerle honra? ¿Habéis de pleitear vosotros por Dios?

  Los jueces terrenales no deben aceptar personas en el juicio; que se hace cuando dan causa a uno por favor y afecto a su persona, por rico, o amigo suyo, y contra otro, porque no; y algo como esto Job insinúa que sus amigos hicieron en el presente caso; sólo consideraban lo que Dios era, santo, justo, sabio y bueno en todo lo que hacía, y hasta aquí tenían razón, y no se le puede dar demasiado respeto; pero la culpa fue que sólo se ocuparon de esto, y no examinaron la causa de Job en sí, sino que la descuidaron por completo y la presentaron contra él, siendo pobre, abyecto y miserable, por la consideración anterior de las perfecciones de Dios; que se parecía a lo que entre los hombres se llama aceptación o respeto de las personas.

¿Contenderéis por Dios? es correcto contender por Dios, por el ser de Dios contra los ateos, por las perfecciones de Dios, su soberanía, su omnisciencia, omnipresencia, etc. contra los que las niegan, por sus verdades y doctrinas, palabra, adoración y ordenanzas, contra los corruptores de ellos; pero entonces él y aquellos no deben ser contendidos de manera tonta e imprudente, o con celo, no según el conocimiento, mucho menos con uno hipócrita, como lo fue el de Jehú, 2 Reyes 10:28 (Así rayó Jehú a Baal de Israel.); Dios no necesita tales abogados; puede defender su propia causa o utilizar personas que puedan hacerlo de mejor manera y con mejores propósitos.

 

Job 13:9  ¿Sería bueno que él os escudriñase? ¿Os burlaréis de él como quien se burla de algún hombre?

¿Es bueno que os busque?... Es decir, Dios; Se le atribuye la búsqueda a la manera de los hombres; no es que ignore las personas o cosas que busca, o que ejerza esa aplicación, diligencia e industria, y se tome las molestias que son necesarias en los hombres para descubrir algo; cuando busca, no es por cuenta propia, sino por otros; al menos es sólo para mostrar su conocimiento de las personas y de las cosas, y para hacer conocer a los demás los hombres, o las cosas a ellos mismos; y aquí debe entenderse en sentido judicial, como frecuentemente es el caso, así fue aquí, un hombre que es "primero en su propia causa", como dice el sabio, Pro_18:17, "parece justo"; a sí mismo y a los demás; mira la representación que hace de las cosas como si tuviera razón: "pero su prójimo viene y lo registra"; recorre sus argumentos en su propia reivindicación y muestra la falacia de los mismos; de modo que los amigos de Job, haciendo lo peor de su causa y lo mejor de la suya, les parecían correctos ante sus propios ojos; pero Dios, que es el escudriñador de los corazones y que conoce todas las cosas, podía ver a través de las cubiertas de las cosas y no podía dejarse engañar por ellas, sino que las descubriría y las expondría; como lo hizo después, cuando dictó sentencia contra ellos, y declaró que no habían dicho lo correcto, como lo había hecho su siervo Job, Job_42:7; Y por lo tanto, no fue para su beneficio y ventaja, y para su honor y crédito, ser buscado por él, o correr el riesgo de ello, como lo hicieron, que es el monto de esta pregunta:

¿O como uno se burla de otro, así os burláis de Él? los hombres pueden ser burlados por sus semejantes, ya sea con palabras o gestos, como suele ser el caso de los hombres buenos en todas las épocas, especialmente los profetas del Señor y los ministros de su palabra; o pueden ser engañados e impuestos por las falsas glosas y colores de hombres astutos, como los hombres simples son engañados por los discursos justos de los falsos maestros, lo cual no es otra cosa que una ilusión de ellos, o una burla de ellos: en el primer sentido, Dios puede ser objeto de burla, aunque no debería hacerlo; ha habido y habrá criaturas tan audaces y atrevidas como para burlarse de sus promesas y su providencia, para burlarse de su palabra, ordenanzas y ministros, lo que él interpreta como burla y desprecio de sí mismo; pero en el último sentido no se puede burlar de él, y es en vano intentarlo; “no os dejéis engañar, Dios no se deja burlar”, Gálatas 6:7; ve a través de todos los razonamientos falaces de los hombres; no juzga según la apariencia exterior; ve y conoce el corazón, y todas las opiniones y designios de los hombres, y puede detectar todos sus sofismas y falsas glosas; no debe dejarse engañar por pretensiones engañosas de realizar tales o cuales acciones para su gloria, como expulsar a los hombres buenos y sus nombres, o traducir sus caracteres para ser glorificado, o matarlos para que le sirvan, Isaías 66:5. ; no debe ser halagado como un hombre puede halagar a otro; Hacer esto con él es burlarse de él, no debe ser burlado de esta manera.

 

Job 13:10  Él os redargüirá duramente, si en lo secreto le hicieses tal honra.

   O "al reprenderte te reprenderá" (ח יוכיח "arguiendo arguet", Pagninus, Montanus, Munster, Bolducius, Mercerus, Cocceius, Schmidt; "redarguendo redarguet", Michaelis.); ciertamente lo hará, se puede confiar en ello y esperarlo; nunca permitirá que el pecado quede sin reprensión ni corrección; lo hará a propósito, con agudeza y severidad, según lo requiera la naturaleza del delito; Dios reprende por su Espíritu, y es bueno para los hombres cuando él los reprende a fondo, de manera espiritual y salvadora, y los convence de pecado, justicia y juicio; y reprende con su palabra, que está escrita para reprensión y corrección; y por sus ministros, una parte de cuyo trabajo es reprender a los hombres por malas prácticas y malos principios; y en algunos casos deben usar agudeza, y cuando se somete y se toma con amabilidad, está bien; y a veces reprende por sus providencias, por dispensaciones aflictivas, y eso ya sea con amor, como reprende a sus propios hijos, o con ira y ardor descontento, como otros, que aquí está diseñado; y como siempre es por el pecado, reprende a los hombres, particularmente reprende por lo siguiente, como era de esperar.

Si aceptáis personas en secreto; Dios prohíbe la aceptación de personas en el juicio y le molesta mucho; sí, incluso la aceptación de su propia persona en perjuicio del carácter de un hombre inocente; que parece ser a lo que Job respeta; y algunas versiones lo expresan, "si aceptáis su rostro" (פנים "faciem ejus", V. L. Munster, Piscator; "personam ipsius", Beza, so the Targum.); y aunque esto no puede hacerse de manera abierta y pública, sino de manera encubierta y secreta, disfrazada y con engañosas pretensiones para el honor y la gloria de Dios.

Job 13:11  De cierto su alteza os había de espantar, y su pavor había de caer sobre vosotros.

¿No le hará temer su excelencia? ... Para cometer pecado, cualquier pecado, y particularmente el que acabamos de mencionar, por el cual podrían esperar ser reprendidos; hay una excelencia en el nombre de Dios, que es terrible y espantosa, y en la naturaleza y perfecciones de Dios, su poder, justicia y santidad, en las cuales Él es glorioso y tremendo, y debería disuadir a los hombres de pecar contra Dios; y hay una excelencia en sus obras de la naturaleza y la providencia, que son maravillosas y le muestran que está cerca y que puede, si lo desea, vengarse del pecado de inmediato: o "no será su altura" (שאתו "celsitudo ejus", Montanus, Vatablus, Bolducius; "sublimitas ejus", Beza, Mercerus.) su sublimidad, su superioridad sobre todos los seres; Él es el Dios altísimo, más alto que el más alto entre los hombres, Él está por encima de todos los dioses, de todos los así llamados; y por lo tanto todos los habitantes de la tierra deberían temerle y no pecar:  o "¿no se enaltecerá?" (Elevatio, erectio", Drusius.). sobre un trono de juicio, como añade el Targum; Él es el Juez de toda la tierra, juzgará a su pueblo y corregirá sus errores; se sienta en un trono alto y sublime, juzgando con justicia; y mantendrá la causa de los inocentes, y se vengará de aquellos que los lastimen, y por lo tanto debe ser algo terrible caer en sus manos: algunos lo dicen, "no será quemado" (So some in Jarchi & Bar Tzemach.); o fuego llameante, etc. como observa Jarchi, y aplíquelo al fuego del infierno y a las llamas eternas del lago que arde con fuego y azufre; y que son muy terribles y bien pueden asustar a los hombres para que no pequen contra Dios; pero el primer sentido parece ser el mejor:

Y su temor caerá sobre ti, el pavor de los hombres, de los enemigos poderosos y victoriosos, es muy terrible, como lo fue el pavor de los israelitas que cayó sobre los habitantes de Canaán, Josué 2:9 (Sé que el SEÑOR os ha dado esta tierra; porque el temor de vosotros ha caído sobre nosotros, y todos los moradores de la tierra están desmayados por causa de vosotros); pero cuán terrible debe ser el terror del Dios grande y terrible, cuando cae sobre los hombres, o su terrible ira y venganza se revelan desde el cielo, y amenazan a cada momento con caer sobre los transgresores de su ley, sobre aquellos que se burlan de Él y persiguen a su pueblo.

 

Job 13:12  Vuestras memorias serán comparadas a la ceniza, y vuestros cuerpos como cuerpos de lodo.  

  Cualquiera de las cosas que recordaron a Job, los recuerdos que le habían sugerido; o las cosas que habían sacado de sus recuerdos, los ejemplos que habían dado de lo que había sucedido en el mundo, los argumentos, objeciones y razonamientos que habían utilizado en esta controversia; sus "frases memorables" (זדוניכם "sententiae vestrae memorabiles", Schultens), como algunos las expresan, no tenían más momento e importancia que las cenizas, y fácilmente se desvanecían como ellas; o cualquier cosa que fuera memorable en ellos, o pensaron que perpetuaría su memoria en el futuro, como sus casas y tierras, y pueblos y ciudades, llamados por sus nombres, estos memoriales deberían perecer, Salmo 49:11 (En su interior piensan que sus casas son eternas, y sus habitaciones para generación y generación; llamaron sus tierras de sus nombres.); o sus riquezas, su honor y gloria, su aprendizaje, sabiduría y conocimiento, todo debería desvanecerse y quedar en nada; la memoria de los justos en verdad es bendita, los justos son tenidos en memoria eterna, a causa de su justicia eterna; pero como cualquier otra cosa que pueda considerarse un recuerdo del hombre, no es más que cenizas, de poco valor, desaparecidas y a menudo pisoteadas; y los hombres deben recordar que no son más que polvo y cenizas, como observa Aben Ezra (So the Tigurine version, "meminisse oportebat vos similea esse cineri"), incluso en su mejor estado, en comparación con la excelencia de Dios, antes mencionada; y como Abraham confesó en presencia de Dios, Génesis 18:27 (Y Abraham replicó y dijo: He aquí ahora que he comenzado a hablar a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza;)

Vuestros cuerpos de barro; es decir, son semejantes a los cuerpos de barro, a los que están hechos de barro a semejanza de los cuerpos humanos; y tales son los cuerpos de los hombres mismos, son de la tierra, terrenales, son casas de barro, que tienen su fundamento en el polvo; los vasos de barro, y las casas terrenas de este tabernáculo, las cosas pobres, mezquinas, frágiles, quebradizas, son aplastadas ante la polilla, y mucho más ante el Todopoderoso; algunos traducen la palabra como "eminencias", los hombres más eminentes; lo más eminente en ellos son como "eminencias de arcilla" (לגבי חמר גביכם "eminentiae vestrae, eminentiae luteae", Beza; so Bolducius.), o montones de tierra: algunos interpretan esto, como la primera expresión, de sus palabras, razonamientos, argumentos y objeciones; que, aunque eran palabras hinchadas, eran vanas y vacías, meras burbujas, y aunque se consideraban fuertes razonamientos, argumentos y objeciones sin respuesta, no tenían fuerza en ellos, sino que debían ser fácilmente derribados como montículos de arcilla; y aunque se piensa que son como escudos, o fortalezas altas y fuertes, como algunos (So Cocceius, Beza.) interpretan que significa la palabra, no son más que arcillas.