ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 16;1-5

  

Job 16:1 Respondió Job, y dijo:

Job 16:2 Muchas veces he oído cosas como estas;

 Consoladores molestos sois todos vosotros.

He oído cosas como estas: Como las que Elifaz ha estado hablando sobre el castigo de los impíos; Muchos casos de este tipo le habían sido informados por sus preceptores y por sus padres, y que ellos habían tenido de los suyos, así como Elifaz los había tenido de los suyos; y había escuchado estas cosas, o cosas similares, contadas "muchas veces" de uno a otro, como lo interpreta Ben Gersom; o "frecuentemente", como la versión latina Vulgata, sí, les había oído a sus amigos decir muchas cosas de este tipo; para que no se entregara nada nuevo, nada más que lo que era "crambe millies cocta", lo mismo una y otra vez; de tal manera que no sólo era innecesario e inútil, sino también nauseabundo y desagradable, y estaba lejos de conllevar convicción alguna, ni de tener peso e influencia sobre él; que solo lo escuchó, y eso fue todo, y apenas con paciencia, siendo del todo inaplicable para él: que los hombres malvados fueron castigados por sus pecados, él no lo negó; y que los hombres buenos también fueron afligidos, era un caso muy claro; y que ni el bien ni el odio, ni el interés en el favor de Dios o no, no se conocían por estas cosas; Tampoco se podría sacar tal conclusión de manera justa, que debido a que Job estaba afligido, por lo tanto, era un mal hombre:

Consoladores miserables sois todos vosotros; sus amigos vinieron a consolarlo y sin duda fueron sinceros en sus intenciones; tomaron métodos, según pensaban, adecuados para responder a tal fin; y fueron tan optimistas como para pensar que sus consuelos eran los consuelos de Dios, según su voluntad; y aburrió duramente a Job por parecer despreciarlos; a lo que Job aquí puede tener respeto; pero estaban tan lejos de administrar el consuelo divino, que no lo eran en absoluto, y peor que ninguno; en lugar de brindarle consuelo, lo que dijeron aumentó su problema y aflicción; eran, como podría decirse, "consoladores de problemas" o "consoladores problemáticos" (מנחמי עמל "consolatores molestiae", Vatablus, Drusius, Mercerus, Cocceius,), que es lo que los retóricos llaman un oxímoron; lo que dijeron, en lugar de aliviarlo, le impusieron pesos y presiones pesadas que no pudo soportar; al sugerir que sus aflicciones fueron por algún enorme crimen y pecado secreto que él vivió mientras cometía; y que no era más que un hipócrita: y a menos que se arrepintiera y se reformara, no podía esperar que le iría mejor; y este era el sentimiento de todos y cada uno de ellos: así, para las personas bajo un sentimiento de pecado y angustiadas por la salvación de sus almas, los predicadores legales son consoladores miserables, que los envían a una ley que los convence, condena y maldice, en busca de alivio; a sus deberes de obediencia a él para la paz, el perdón y la aceptación ante Dios; que denuncian la gracia de Dios en la salvación del hombre y claman las obras de los hombres; que dejan a un lado la persona, la sangre y la justicia de Cristo, el consuelo de Israel, y dejan fuera el Espíritu de Dios Consolador en sus discursos; y de hecho, todo lo que se puede decir o dirigir, además del consuelo que brota de Dios por Cristo, mediante la aplicación del Espíritu, no significa nada; porque si se pudiera obtener algún consuelo de cualquier otro, él no sería, como se le llama, el Dios de todo consuelo; todas las criaturas y los disfrutes de las criaturas, incluso los mejores, son cisternas rotas, y como los arroyos engañosos con los que Job compara a sus amigos, que decepcionan cuando se les plantea cualquier expectativa de consuelo.

 

Job 16:3 ¿Tendrán fin las palabras vacías?

 ¿O qué te anima a responder?

¿Tendrán fin las palabras vanas?... O “palabras de viento” (לדברי רוח "verbis venti", Beza, Bolducius), palabras vanas y vacías, grandes palabras hinchadas de vanidad, meras burbujas que parecen grandes y no contienen nada; aquí Job replica lo que Elifaz había insinuado sobre él y sus palabras; y él insinúa que tales discursos inútiles deberían tener un final rápido y no continuar por mucho tiempo, ya que ellos no lo soportan; y desea que hayan terminado, para no saber más de ellos; y sugiere que fue débil y tonto por su parte continuarlos; que si no pudieran hablar con mejor propósito, sería mejor guardar silencio.

¿O qué te anima a responder? Cuando los hombres están comprometidos en una buena causa, tienen la verdad de su lado y cuentan con argumentos suficientes para defenderla, esto los anima a levantarse en su defensa y a responder a sus adversarios y a responder cuando hay ocasión; pero Job no podía imaginar qué podría animar a Elifaz a responder nuevamente, cuando había sido suficientemente refutado; cuando su causa era mala y no tenía razones sólidas para defenderla; o "¿qué te ha exasperado" o "provocado"( מה ימריצך "quid exacerbat te", Junius) a responder? Aquí Job parece haber pensado que no había dicho nada irritante, aunque es notorio que lo hizo, tales eran su dolor y sus problemas; y estaba tan seguro de que tenía razón, que no pensó que las palabras y expresiones duras y severas que había usado hubieran excedido los límites debidos.

 

Job 16:4 También yo podría hablar como vosotros,

 Si vuestra alma estuviera en lugar de la mía;

 Yo podría hilvanar contra vosotros palabras,

 Y sobre vosotros mover mi cabeza.

Yo también podría hablar como lo haces... Como palabras grandes, con un tono tan alto, con un cuello tan rígido y con tanta altivez y altivez; o "¿debería hablar como tú" (ככם אדברה "sicut vos loqui deberem?" Schmidt)? Que no debería, ni tú pensarías que debería, si estuvieras en mi caso; o, siendo así, "¿hablaría como tú" ("Etiam ego ut vos loquerer?" Cocceius)? no, no lo haría, mi conciencia no me lo permitiría.

Si tu alma estuviera en lugar de mi alma; en el mismo estado y condición afligidos, en el mismo caso y circunstancias angustiantes; no es que lo deseara, como algunos expresan las palabras, porque un buen hombre no deseará daño a otro; sólo que él supone esto, ya que era un caso suponible, y no imposible, de ser un hecho, en algún momento u otro, en este estado de incertidumbre y cambio; sin embargo, es correcto ponernos en el caso de otros en nuestra propia imaginación, para que así pueda ser considerado desde el punto de vista adecuado, para que podamos juzgar mejor cómo debemos elegir ser tratados en tales circunstancias, y así enseñar hacer a los demás lo mismo que nos hubiésemos hecho a nosotros mismos.

Podría acumular palabras contra ti; háblame tan rápido como tú y te atropello con un gran torrente de palabras; Job tenía mucha fluidez, hablaba mucho en su estado afligido, demasiado de lo que pensaban sus amigos, quienes lo representan tratando con multitud de palabras, y como un hombre muy hablador. ¿Y qué podría haber hecho si hubiera tenido salud y en circunstancias prósperas como antes? Podría haber presentado muchos cargos y acusaciones contra ellos, como lo habían hecho contra él; o "¿Acumularía palabras contra ti?" o "¿Debería?" (אחבירה עליכם במלים "nectere deberem nexus contra vos verbis?" Schmidt.); no, no sería mi deber, ni lo haría; la humanidad y el buen sentido nunca me hubieran permitido hacerlo; sino, por el contrario, "me habría unido a ti", de manera social, libre y familiar, en palabras ("Adjungerem me super vos in sermonibus", Montanus, Bolducius), en un encuentro amistoso contigo, para que las palabras puedan ser leídas y parafraseadas. Habría venido a visitarte, me habría sentado a tu lado y habría entablado una conversación amable y compasiva contigo sobre tu caso y condición, y habría hecho todo lo posible para consolarte. Habría enmarcado y compuesto (como significa la palabra usada) un discurso determinado a propósito. Habría buscado todas las palabras aceptables y las habría reunido de la mejor manera posible para ti ("Vobis enim aptum sermonem accommodarem", Codurcus); Si tuviera lengua de sabios, la habría usado para hablaros a tiempo una palabra.

Y sacudo mi cabeza hacia ti; a modo de desprecio y burla, es decir, podría haberlo hecho tan bien como ellos; sacudir la cabeza se usa como señal de desprecio; o "¿lo haría", o "debería negar con la cabeza" (אניעה־ראשי "et caput meum quassarem super vobis", Cocceius; "movere deberem super vos caput meum?" Schmidt) si fuera mi caso? no, yo no lo haría; como no debía, hubiera desdeñado hacerlo; o el sentido puede ser: "Te habría negado con la cabeza", en una forma de lástima, lamentándome y consolándome por tu caso(Bar Tzemach, κινησας ρα καρη, Hom. II. 17. v. 200) 

 

 Job 16:5  Pero yo os alentaría con mis palabras,

 Y la consolación de mis labios apaciguaría vuestro dolor.

Pero te fortalecería con mi boca. Consuélalos con las palabras de su boca; así Dios fortalece a su pueblo con fortaleza en el alma, cuando les responde con palabras buenas y reconfortantes; un ángel fortaleció a Cristo como hombre en agonía, consolándolo, sugiriéndole cosas reconfortantes; para que un santo pueda fortalecer y consolar a otro cuando esté en apuros, ya sea de alma o de cuerpo; Salmo 138:3 (El día que clamé, me respondiste; Me fortaleciste con vigor en mi alma.); y así Job había fortalecido y consolado a otros, con sus palabras en tiempos anteriores, como el propio Elifaz reconoce, Job 4:3(He aquí, tú enseñabas a muchos, Y fortalecías las manos débiles;) y así lo haría nuevamente, si hubiera un cambio en sus circunstancias.

Y el movimiento de mis labios debería aliviar tu dolor: las palabras pronunciadas por él, que se hacen mediante el movimiento de los labios, deberían ser tales que tendieran a aliviar el dolor, detener, restringir, prohibir y disminuir el dolor; al menos para que no estallara de manera extravagante y excediera los límites, y para que sus amigos no se sintieran absorbidos por un dolor excesivo.