ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 50; 1-14 (final)

Gen 50:1  Entonces se echó José sobre el rostro de su padre, y lloró sobre él, y lo besó.

Gen 50:2  Y mandó José a sus siervos los médicos que embalsamasen a su padre; y los médicos embalsamaron a Israel.

Gen 50:3  Y le cumplieron cuarenta días, porque así cumplían los días de los embalsamados, y lo lloraron los egipcios setenta días.

Gen 50:4  Y pasados los días de su luto, habló José a los de la casa de Faraón, diciendo: Si he hallado ahora gracia en vuestros ojos, os ruego que habléis en oídos de Faraón, diciendo:

Gen 50:5  Mi padre me hizo jurar, diciendo: He aquí que voy a morir; en el sepulcro que cavé para mí en la tierra de Canaán, allí me sepultarás; ruego, pues, que vaya yo ahora y sepulte a mi padre, y volveré.

Gen 50:6  Y Faraón dijo: Vé, y sepulta a tu padre, como él te hizo jurar.

Gen 50:7  Entonces José subió para sepultar a su padre; y subieron con él todos los siervos de Faraón, los ancianos de su casa, y todos los ancianos de la tierra de Egipto,

Gen 50:8  y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre; solamente dejaron en la tierra de Gosén sus niños, y sus ovejas y sus vacas.

Gen 50:9  Subieron también con él carros y gente de a caballo, y se hizo un escuadrón muy grande.

Gen 50:10  Y llegaron hasta la era de Atad, que está al otro lado del Jordán, y endecharon allí con grande y muy triste lamentación; y José hizo a su padre duelo por siete días.

Gen 50:11  Y viendo los moradores de la tierra, los cananeos, el llanto en la era de Atad, dijeron: Llanto grande es este de los egipcios; por eso fue llamado su nombre Abel-mizraim, que está al otro lado del Jordán.

Gen 50:12  Hicieron, pues, sus hijos con él según les había mandado;

Gen 50:13  pues lo llevaron sus hijos a la tierra de Canaán, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, la que había comprado Abraham con el mismo campo, para heredad de sepultura, de Efrón el heteo, al oriente de Mamre.

Gen 50:14  Y volvió José a Egipto, él y sus hermanos, y todos los que subieron con él a sepultar a su padre, después que lo hubo sepultado.

 

Génesis 50:1

Entonces José cayó sobre el rostro de su padre, lloró sobre él y lo besó. Sin duda, José había cerrado los ojos de su venerado y amado padre, como Dios le había prometido al patriarca (Gén. 46:4), y ahora, demostrando la intensidad de su amor y la amargura de su dolor, se dejó caer sobre el lecho donde yacía el cuerpo sin vida, derramando cálidas lágrimas sobre el pálido rostro y dejando besos de afecto en sus labios fríos e inertes. No es antinatural ni irreligioso llorar a un muerto; y sin duda es insensible quien puede ver morir a un padre sin una explosión de tierno dolor.

No se nos dice qué sintieron Rubén o Simeón en esta ocasión; su sensibilidad no era tan fuerte como la de José, pero sus reflexiones debieron haber sido profundas. He estado amargo. Las lágrimas de José fueron acompañadas de un consuelo secreto

 

Génesis 50:2

Y José mandó a sus siervos, los médicos —literalmente, los sanadores, coser, remendar, por lo tanto, curar—, una clase de personas que abundaba en el antiguo Egipto, donde cada médico solo estaba capacitado para tratar una sola enfermedad. Los médicos egipcios gozaban de gran prestigio en el extranjero, y su ayuda era requerida en diversas ocasiones por personas de otros países, como Ciro y Darío. Su conocimiento de la medicina era extenso y se menciona tanto en escritos sagrados como profanos. Los médicos egipcios pertenecían al orden sacerdotal y se esperaba que conocieran todo lo relacionado con el cuerpo, las enfermedades y los remedios contenidos en los seis últimos libros sagrados de Hermes. Y según Plinio, el estudio de la medicina se originó en Egipto. Los médicos empleados por José eran los adscritos a su propia casa, o los médicos de la corte, para embalsamar a su padre: literalmente, para sazonar o condimentar (el cuerpo de) su padre, es decir, para prepararlo para el entierro mediante aromáticos que es poner parte de un procedimiento por todo. Según Heródoto, los embalsamadores pertenecían a una clase o gremio hereditario distinto del de los médicos comunes; pero o bien su formación en un orden separado de practicantes fue de origen posterior o bien Jacob fue embalsamado por los médicos en lugar de los embalsamadores propiamente dichos porque, al no ser egipcio, no podía ser sometido al tratamiento ordinario del arte del embalsamamiento, y los médicos embalsamaron a Israel. El método de preparación de momias en el Antiguo Egipto ha sido descrito con detalle, tanto por Heródoto como por Diodoro Sieulo, y, en general, la exactitud de sus descripciones ha sido confirmada por la evidencia derivada de las propias momias. Según el proceso más costoso, que costaba un talento de plata, o 2500€, el cerebro se extraía primero a través de las fosas nasales mediante una pieza de hierro curvada, y el cráneo se limpiaba completamente de cualquier resto enjuagándolo con medicamentos; Luego, a través de una abertura en el costado izquierdo hecha con un afilado cuchillo etíope de ágata o sílex, se extraían las vísceras, y el abdomen se purificaba con vino de palma y una infusión de aromáticos. A continuación, el cadáver destripado se rellenaba con toda clase de especias, excepto incienso, y se cosía la abertura. Después, el cuerpo disecado se sumergía durante setenta días en natrum o subcarbonato de sodio obtenido del desierto de Libia, y a veces en cera y curtiduría; también se empleaba betún en épocas posteriores. Finalmente, transcurrido ese período, que se observaba escrupulosamente, el cuerpo se lavaba, se envolvía con vendas de lino, se untaba con goma, se decoraba con amuletos, a veces con una red de cornetas de porcelana, se cubría con una mortaja de lino y, posteriormente, se trasladaba a un sarcófago.

 

Génesis 50:3

Todos los egipcios vieron cuán querido era Jacob para su señor, y pensaron que no podían rendirle un homenaje más apropiado que llorando a su padre.

Y se le cumplieron cuarenta días. porque así se cumplen los días de los que son embalsamados: y los egipcios lloraron por él durante sesenta días, es decir, todo el período de duelo, incluidos los cuarenta días para el embalsamamiento, se extendió a setenta días, una afirmación que coincide sorprendentemente con la afirmación de Diodoro Sículo, de que el proceso de embalsamamiento ocupaba unos treinta días, mientras que el duelo continuaba setenta y dos días; el primer número, setenta, son siete décadas, o diez semanas de siete días, y el segundo 12 x 6 = 72, siendo el cálculo duodecimal también utilizado en Egipto

 

Génesis 50:4-5

Y pasados ​​los días de luto de José, habló a la casa del faraón, diciendo: Si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que hables, En los oídos del faraón, el hecho de que José no se dirigiera directamente al faraón, sino a través de los miembros de la casa real, no se debió a la circunstancia de que, estando vestido de luto, no pudiera presentarse ante el rey, puesto que no es seguro que esta costumbre persa prevaleciera en Egipto, sino que se supone que se debió, o bien a un deseo de José de congraciarse con el sacerdocio que componía el círculo cortesano, puesto que el entierro de los muertos estaba estrechamente relacionado con las creencias religiosas de Egipto, o, lo que era más probable, al hecho de que José, habiendo, según la costumbre egipcia, dejado crecer su barba y cabello, no podía entrar en presencia del rey sin estar afeitado y rapado. Se ha sugerido que el poder de José pudo haber sido restringido después de la expiración de la hambruna, o que otro faraón pudo haber sucedido en el trono que no era tan amigable como su predecesor con el gran visir del reino; pero tales conjeturas no son necesarias para hacer que la conducta de José en este asunto sea perfectamente inteligible: diciendo, Mi padre me hizo jurar (Gen_47:29 Y llegaron los días de Israel para morir, y llamó a José su hijo, y le dijo: Si he hallado ahora gracia en tus ojos, te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo, y harás conmigo misericordia y verdad. Te ruego que no me entierres en Egipto.), diciendo, He aquí, muero: en mi tumba que he cavado para mí, no comprada, sino cavada,. Jacob pudo haber ampliado la cueva original en Macpela, o haber preparado en ella el nicho especial que pretendía ocupar: en la tierra de Canaán, allí me enterrarás. Ahora, pues  te ruego que me dejes subir (se requería el permiso real para que José pudiera cruzar las fronteras de Egipto, especialmente cuando iba acompañado de una gran procesión fúnebre), y entierrea mi padre, y volveré.

Los egipcios eran muy celosos del honor de su país, al que estimaban «la gloria de todas las tierras». Podrían haber pensado que José, quien había recibido tales honores en su tierra, no sentía gratitud por sus favores si había llevado el cuerpo de su padre a ser enterrado en otra tierra sin dar una buena razón. Además, el faraón había tratado al anciano con gran generosidad. José deseaba evitar tales reflexiones y, por lo tanto, expuso las razones de su petición. El cortejo fúnebre de Jacob, presagio del regreso de Israel a Canaán.

El difunto Jacob precede al viviente Israel a Canaán. Ante todo está Cristo moribundo. En esto se cumplió la promesa hecha (Gén. 46:4 Yo descenderé contigo a Egipto, y yo también te haré volver; y la mano de José cerrará tus ojos). Jacob fue literalmente traído de Egipto a Canaán, pues Dios preparó este viaje profético para su cuerpo. Una comitiva tan grande acompañando a Jacob a su hogar eterno, atravesando parte de dos países distintos, difundiría la fama del buen hombre y reavivaría su recuerdo en la tierra de Canaán. Y era muy beneficioso para la religión que su nombre fuera conocido. En su vida había demostrado eminentemente las virtudes por las que se recomienda la religion

 

Génesis 50:6-9

Y el faraón dijo: Sube y entierra a tu padre, conforme a lo que te hizo jurar. La respuesta del faraón, por supuesto, se transmitiría a través de los cortesanos.

Y José subió a sepultar a su padre; y con él subieron todos los siervos del faraón (es decir, los principales funcionarios del palacio real, como explica la siguiente cláusula), los ancianos de su casa (es decir, de la casa del faraón), y todos los ancianos de la tierra de Egipto (es decir, los nobles y funcionarios del Estado), y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre. Solo dejaron en la tierra de Gosén a sus hijos pequeños, sus rebaños y sus manadas. Y subieron con él (como escolta) carros y jinetes; y era una comitiva muy numerosa. En los monumentos se pueden apreciar representaciones de procesiones fúnebres de gran envergadura.

Un relato detallado y muy interesante de la procesión fúnebre de un gran egipcio, que nos permite visualizar la escena del entierro de Jacob, se encuentra en la obra de Wilkinson, «Costumbres y tradiciones de los antiguos egipcios», vol. 3, pág. 444, ed. 1878. Primero, los sirvientes encabezaban la procesión, llevando mesas cargadas de fruta, pasteles, flores, jarrones de ungüento, vino y otros líquidos, con tres gansos jóvenes y un ternero para el sacrificio, sillas y tablillas de madera, servilletas y otros objetos. Luego, otros les seguían portando dagas, arcos, abanicos y los sarcófagos en los que el difunto y sus antepasados ​​habían sido conservados antes del entierro. A continuación, venía una mesa de ofrendas, sillones, divanes, cajas y una carroza. Después de estos, aparecían hombres con jarrones de oro y más ofrendas. A estos les sucedían los portadores de una barca sagrada y el misterioso ojo de Osiris, como dios de la estabilidad. Colocada en la barca consagrada, la carroza fúnebre que contenía la momia del difunto era tirada por cuatro bueyes y siete hombres, bajo la dirección de un superintendente que regulaba la marcha del cortejo. Detrás de la carroza seguían los parientes y amigos varones del difunto, quienes se golpeaban el pecho o manifestaban su dolor con su silencio y paso solemne, apoyándose en sus largos bastones; y con ellos concluía la procesión.

 

Génesis 50:10

Llegaron a la era de Atad. La era, o goren, era una gran área circular abierta que se usaba para pisotear el trigo con bueyes, y era sumamente conveniente para acomodar a un gran grupo de personas como las que acompañaban a José. La era donde se detuvo el cortejo fúnebre se llamaba Atad (es decir, Espino), ya sea por el nombre del dueño o por la cantidad de espino que crecía en los alrededores. Lo cual está más allá del Jordán, literalmente, al otro lado del Jordán, es decir, al oeste, si el narrador escribió desde su propio punto de vista, en cuyo caso el cortejo fúnebre probablemente seguiría la ruta directa a través del país de los filisteos, y Goren Atad estaría situado en algún lugar al sur de Hebrón, en el territorio (posteriormente) de Judá; pero al este del río si la frase debe interpretarse desde el punto de vista de Palestina,   en cuyo caso la procesión funeraria debió haber viajado por el desierto, como lo hicieron los israelitas en una ocasión posterior, y probablemente por razones similares. A favor de la primera interpretación se puede citar Génesis 50:11, que dice que los cananeos vieron el luto, lo que implica aparentemente que ocurrió dentro de los límites de Canaán, es decir, al oeste del Jordán; mientras que el apoyo a la segunda se deriva de Génesis 50:13, que parece afirmar que después del lamento en Goren Atad los hijos de Jacob lo llevaron a Canaán, lo que casi necesariamente implica la inferencia de que Goren Atad estaba al este del Jordán; pero véase más adelante. Si la primera interpretación es correcta, Goren Atad era probablemente el lugar que Jerónimo llama Betagla tertio ab Hiericho lapide, duobus millibus ab Jordane; Si esto último es correcto, no prueba una autoría postmosaica ya que la frase parece haber tenido un uso ideal con referencia a Canaán, además del uso geográfico objetivo.

Y allí lloraron con un lamento grande y muy doloroso. Los egipcios eran sumamente demostrativos y vehementes en sus lamentos públicos por los muertos, rasgándose las vestiduras, golpeándose el pecho, arrojándose polvo y barro sobre la cabeza, invocando al difunto por su nombre y cantando lamentos fúnebres al son de un pandero sin las placas que producían el tintineo. Y guardó luto por su padre durante siete días.  

 

Génesis 50:11

Y cuando (literalmente, y) los habitantes de la tierra, los cananeos, vieron el luto en la llanura de Atad, dijeron (literalmente, y ellos) «Este es un luto muy doloroso para los egipcios». Por eso se le llamó Abel-mizraim, es decir, la pradera (אָבֵל) de los egipcios, con un juego de palabras con el significado de (אֵבֶל) luto si es que la palabra no se ha puntuado incorrectamente: אָבֵל en lugar de אֵבֶל, lectura que parece haber sido seguida por la Septuaginta. (πένθος Αἰγύπτου) y la Vulgata (planctus AEgypti), que está más allá del Jordán.

 

Génesis 50:12-13

Y sus hijos, los egipcios que se detuvieron en Goren Atad; Pero esto no se desprende de la narración: «Hicieron con él conforme a lo que les había mandado» (la explicación de lo que hicieron se da en la siguiente cláusula): pues sus hijos lo llevaron —no simplemente de Goren Atad, sino de Egipto, de modo que este versículo no implica nada sobre el lugar de la era de espino cerval a la tierra de Canaán, y lo sepultaron en la cueva del campo de Macpela, que Abraham compró junto con el campo como posesión de un sepulcro para Efrón el hitita, antes de Mature.

 

Génesis 50:14

Y José regresó a Egipto, él, sus hermanos y todos los que habían subido con él para sepultar a su padre, después de que lo hube sepultado.

 

 

El funeral de Jacob.

 

I. EL DOLOR PRIVADO.

Que un hombre tan grande y bueno como Jacob, padre de una numerosa familia, antepasado de un pueblo importante, jefe de una tribu influyente, cabeza de la Iglesia de Dios, partiera de este mundo sin suscitar en algún corazón un tributo de dolor, es inconcebible. Que alguno de sus hijos presenciara el último acto solemne de este gran luchador espiritual, cuando recogió sus pies en su lecho y entregó su espíritu en manos de Dios, sin derramar una lágrima ni mostrar el menor atisbo de dolor, aunque solo se registra la emoción de José, es algo que nos resulta difícil de creer. Menos demostrativo que el de José, menos profundo también, probablemente, puesto que el corazón de José parece haber sido particularmente sensible a las emociones tiernas, podemos suponer que el dolor de sus hermanos no fue menos real.

 

II. EL DUELO PÚBLICO.

De acuerdo con las costumbres de la época y del país, era necesario observar una ceremonia pública en honor del difunto. En consecuencia, José, como primer paso requerido por las costumbres del pueblo entre el que vivía, dio instrucciones a sus médicos de la corte para que embalsamaran a su padre. Luego, durante setenta días, se mantuvieron ritos especiales, considerados expresiones del dolor, como rasgar las vestiduras, golpear el pecho, arrojar polvo sobre la cabeza y visitar al difunto, con la ayuda de amigos, vecinos y plañideras profesionales.

 

III. LA PROCESIÓN FÚNEBRE.

 

1. El séquito de dolientes. Este consistía en funcionarios estatales y de la corte del faraón y de Egipto, miembros de las familias de José y sus hermanos, y una tropa de jinetes y aurigas para su protección durante el trayecto.

2. La marcha. Esta se realizaba directamente hacia el norte, a través del territorio de Egipto. Los filisteos, si Goren Atad estaba al sur de Hebrón en Judea, o en sus alrededores, en el camino del desierto, si el lugar de descanso estaba al este del Jordán.

3. El lamento en Goren Atad. Este tenía como propósito una demostración especial antes del entierro y se llevó a cabo con tal vehemencia que llamó la atención de los cananeos, quienes, en consecuencia, llamaron al lugar Abel-Mizraim; es decir, la llanura o el luto de Mizraim.

 

4. El avance hacia Hebrón. Es más que probable que los egipcios, que habían acompañado la procesión fúnebre desde Gosén, se quedaran en Goren Atad, mientras José y sus hermanos llevaban el cuerpo del patriarca a Hebrón.

 

IV. EL SOLEMNE ENTIERRO.

 Sus hijos lo sepultaron en la bóveda ancestral de Macpela. Con reverencia, afecto, lágrimas, pero con esperanza, esperemos, acostaron al cansado peregrino para que durmiera hasta la mañana de la resurrección junto a las cenizas de su propia Lea, en compañía de Abraham, Sara, Isaac y Rebeca. Debió de ser un espectáculo conmovedor, y sin duda sublime, el regreso a casa de un anciano exiliado para depositar sus huesos en su tierra natal, el retorno del heredero de Canaán para reclamar su herencia, el descanso del último miembro de la gran familia patriarcal entre los demás habitantes de Macpela. Con el entierro de Jacob, la primera familia patriarcal se completó y la tumba quedó cerrada. Los miembros de la segunda familia durmieron en Siquem.

 

EL HONOR RENDIDO AL DIFUNTO JACOB

Este fue de dos tipos:

 

I. Privado.

El cuerpo de Jacob fue honrado. 1. Con las lágrimas de su familia. Todos los hijos amaban a su padre. Le rindieron su último adiós al sepultarlo. (Gén. 50:12-13). Lo lloraron con verdadero afecto. Pero en José, en particular, se manifiesta este fuerte amor filial. Se postró entre lágrimas y besos sobre el rostro muerto de su amado padre (Gen_50:1). Cuando estuvo junto al lecho del anciano con sus dos hijos, escuchó con serenidad las palabras proféticas que se pronunciaron; pudo contener y controlar sus sentimientos; pero cuando la última chispa de vida se extinguió, se derrumbó. Una multitud de pensamientos abrumadores lo invadió, y aferrado a ese querido abrazo se abandonó al dolor. Jacob también fue honrado. 2. Por el respeto a sus últimos deseos. Deseaba ser enterrado en el sepulcro de sus padres, alrededor del cual se reunían tantos recuerdos tiernos y solemnes. Sus hijos cumplieron ese deseo (Gen_50:4-5; Gen_50:12-13). Fue un acto audaz por parte de José pedir tanto al faraón, pues el viaje a la tumba era de aproximadamente trescientas millas. El embalsamamiento sería necesario para preparar el cuerpo para ser transportado a tan larga distancia. Así, el deseo del moribundo se cumplió plenamente. Fue sepultado, el último ocupante, en el sepulcro cuyos habitantes había enumerado poco tiempo antes. .

 

II. Luto público.

Se ordenó un duelo público. «Los egipcios lo lloraron durante sesenta días» (Génesis 50:3). Este duelo no llegó a ser tan solemne como el de un rey. Jacob fue honrado por una gran nación con un funeral público, de una magnitud imponente y magnífica. En la procesión fúnebre había funcionarios de la corte y del estado, una escolta militar de carros y jinetes; Era una compañía muy grande. (Gen_50:9.) Los cananeos quedaron impresionados por la visión y llamaron al lugar donde se detuvo la procesión fúnebre con un nombre que significa: el luto de los egipcios. (Gen_50:11). 1 Esto podría objetarse como meramente formal. En las costumbres de las naciones educadas, en lo que respecta al luto cortesano, hay, sin duda, mucho que es mera forma externa. Sin embargo, ni siquiera estas deben ser despreciadas como si no tuvieran valor. Son un testimonio externo de lo que los hombres deberían ser y lo que deberían sentir. Muestran respeto por el valor del difunto, simpatía por los sobrevivientes y un reconocimiento reflexivo y solemne de nuestra mortalidad común. 2. Esto podría objetarse como utilitario. Algunos dirían que esto fue un gasto totalmente innecesario, tiempo y trabajo desperdiciados sin ningún beneficio: Al ver esto, los discípulos se enojaron, diciendo: ¿Para qué este desperdicio?". (Mateo 26:8).

Los discípulos de nuestro Señor objetaron el costoso ungüento derramado sobre Él, con este mismo espíritu utilitario. Pero Cristo descubrió una belleza intrínseca en las acciones que superaba con creces el valor de su forma y uso externos. Así, la verdad, la bondad y la caridad pueden ser provechosas en lo que otorgan; pero también son hermosas en sí mismas. Deben ser admiradas independientemente de los beneficios que brindan. Como no se pueden obtener con oro, tampoco deben compararse con él. Este luto era imponente por su costosa grandeza, sin embargo, produjo sentimientos e impresiones de mayor valor que la mera riqueza. Produjo respeto por la bondad. Los hombres no pudieron evitar reflexionar sobre esa grandeza de carácter que había ganado tanto homenaje público. Fortaleció los sentimientos humanos más finos y nobles: amor, simpatía, compasión por los afligidos. Invitaba a la seriedad, dando a los hombres tiempo para detenerse en medio de la ajetreada vida, para que pudieran pensar en otro mundo. Y a menos que se fomente esta vida interior de pensamientos y sentimientos nobles, ¿de qué sirve la riqueza de una nación o su esplendor?