PACTO UNILATERAL DE DIOS CON ABRAHAM

Gen 12:1  Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Gen 12:2  Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Gen 12:3  Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra

Gen 13:14  Y Jehová dijo a Abram, después que Lot se apartó de él: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente. Gen 13:15  Porque toda la tierra que ves, la daré a ti y a tu descendencia para siempre. Gen 13:16  Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra; que si alguno puede contar el polvo de la tierra, también tu descendencia será contada. Gen 13:17  Levántate, ve por la tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque a ti la daré.

Gen 15:1    Después de estas cosas vino la palabra de Jehová a Abram en visión, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande. Gen 15:2  Y respondió Abram: Señor Jehová, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer? Gen 15:3  Dijo también Abram: Mira que no me has dado prole, y he aquí que será mi heredero un esclavo nacido en mi casa. Gen 15:4  Luego vino a él palabra de Jehová, diciendo: No te heredará éste, sino un hijo tuyo será el que te heredará. Gen 15:5  Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia. Gen 15:6  Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia. Gen 15:7  Y le dijo: Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta tierra. Gen 15:8  Y él respondió: Señor Jehová, ¿en qué conoceré que la he de heredar? Gen 15:9  Y le dijo: Tráeme una becerra de tres años, y una cabra de tres años, y un carnero de tres años, una tórtola también, y un palomino. Gen 15:10  Y tomó él todo esto, y los partió por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no partió las aves. Gen 15:11  Y descendían aves de rapiña sobre los cuerpos muertos, y Abram las ahuyentaba. Gen 15:12  Mas a la caída del sol sobrecogió el sueño a Abram, y he aquí que el temor de una grande oscuridad cayó sobre él. Gen 15:13  Entonces Jehová dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra ajena, y será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años.

Gen 15:14  Mas también a la nación a la cual servirán, juzgaré yo; y después de esto saldrán con gran riqueza. Gen 15:15  Y tú vendrás a tus padres en paz, y serás sepultado en buena vejez. Gen 15:16  Y en la cuarta generación volverán acá; porque aún no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aquí. Gen 15:17  Y sucedió que puesto el sol, y ya oscurecido, se veía un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos. Gen 15:18  En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates;

Un pacto es un acuerdo solemne entre dos o más personas o grupos para cumplir con ciertas obligaciones expresadas entre sí (Éxo_19:5-6).   El Pacto unilateral de Dios con  Abraham (Gén_12:1-3;Gén 13; 14-17; Gén 18; 1-18)  depende sólo de la fidelidad de Dios para su cumplimiento final. Mientras que este pacto  es incondicional y es eterno en su continuación (Sal_105:8-10; Heb_13:20), se requiere fe obediente para experimentar personalmente las bendiciones  

Vete de tu tierra

La tierra de Caldea, y la ciudad de Ur, que estaba dentro de Mesopotamia, en la que, cuando se tomaban en sentido amplio, eran Ur y Harán; y este país ahora se volvió idólatra, ya que aunque fue habitado y poblado por primera vez por la posteridad de Sem en el tiempo de Arphaxad, estos, en el proceso de tiempo, degeneraron de la verdadera religión y cayeron en idolatría. El mismo Maimonides  llama zabaeanos, en cuya fe y religión, dice, Abram fue criado, y quien afirmó que no había otro Dios sino el sol, la luna y las estrellas; y estos zabaeanos, según lo relata de sus libros y anales, dicen de Abram, que fue educado en Cuthia y disidente de la gente común; y afirmó que, además del sol, había otro Creador; a quienes se opusieron, por lo que surgieron disputas entre ellos sobre este tema: ahora Abram, convencido de la idolatría, es llamado por esas personas y no tiene comunión con ellos; está literalmente en el texto hebreo ( Kl Kl ) "vade tib , "vete de tu país"; para tu provecho y bien, como lo interpreta Jarchi; como debe ser abandonar a toda la sociedad con un pueblo tan idólatra y supersticioso.

Y de tu parentela

Como Nahor, su hermano, y su familia, que no se mencionan, y parecen quedar atrás cuando Taré, Abram, Lot y Sarai salieron de Ur de los caldeos; aunque parece que después Nahor los siguió a Harán o Padanaram, que son lo mismo, y donde continuó, y por eso se llama su ciudad; ( Génesis 24:10 ) ( Génesis 25:20 ) ( Génesis 28: 2 Génesis 28: 5 Génesis 28:10 ) ( Génesis 29: 4 - 5) por lo tanto, con gran propiedad, Abram podría ser llamado por segunda vez para dejar a su parentela y a su país; y seguro que es, Harán o Padanaram, así como Ur de los caldeos, es llamado por sí mismo su país, y Nahor y su familia su parentela ( Génesis 24: 4 )

Y de la casa de tu padre

O el hogar, su familia, que está mejor de acuerdo con la segunda llamada en Harán, que con la primera en Ur; porque, en la primera llamada, Taré y su familia vinieron junto con Abram, y por lo tanto, Stephen omite esta frase, que habla de esa llamada, ( Hechos 7: 3 ) pero Taré muriendo en Harán, su casa o familia no fueron más allá , pero continuó allí con Nahor; solo Abram y Lot, en este segundo llamado, se fueron de allí, como lo muestra la siguiente historia; y entonces Abram se fue, como se le ordenó, a la casa de su padre y a su familia para que se fueran.

A una tierra que te mostraré  

Es decir, la tierra de Canaán, aunque no se menciona, y parece omitirse para el juicio de la fe de Abram; de ahí que el autor de la epístola a los hebreos ( Hebreos 11: 8 ) observa que "él obedeció y salió, sin saber a dónde fue"; y, sin embargo, se dice que cuando él y Taré salieron de Ur de los caldeos, "salieron para ir a la tierra de Canaán" ( Génesis 11:31 ) y, cuando él y Lot fueron primero de Harán, lo mismo se dice de ellos ( Génesis 12: 5) es probable que el caso fuera este; al principio no se mencionó a qué tierra iría, y cuando se preparó para su viaje no supo a dónde ir, pero luego se le reveló que Canaán era la tierra y, por lo tanto, se dispuso en orden ir allá y aun así, aunque podría conocer el lugar por el nombre al que iba a ir, podría no saber el camino, ni qué tipo de país era por calidad o cantidad; y, por lo tanto, Dios promete mostrarle el camino, y dirigir su curso directamente hacia él, y darle una visión de él, para que él pueda ver qué tipo de país, y cuán grande era, que le daría a su posteridad. Este llamado de Abram es un emblema del llamado de los hombres por la gracia de Dios fuera del mundo, y de entre los hombres de él, y para renunciar a las cosas del mismo, y no conformarse a él.

 Y haré de ti una gran nación

En un sentido literal, ya que el pueblo de los judíos descendía de él, y en un sentido espiritual creyentes de todas las edades y de todas las naciones, que caminan en los pasos de la fe de Abram. , quienes son sus hijos y son bendecidos con él.

Y te bendeciré

No solo con las bendiciones temporales, sino principalmente con las espirituales, ya que Abram en persona no compartía la tierra de Canaán; incluso con la adopción de niños y la amistad con Dios; con justificación por la justicia imputada de Cristo, que bendición vino sobre él cuando no estaba circuncidado; con una gran medida de fe, y cualquier otra gracia; con la santificación del Espíritu, y un aumento de él hasta que sea llevado a la perfección; y con eterna gloria y felicidad, un derecho, título y encuentro para ello, y la plena posesión de él:

Y engrandeceré tu nombre

Como era entre los judíos sus descendientes, que se jactaban de tener a Abram como padre; y entre las varias naciones del mundo; su nombre es famoso en la historia profana y es muy apreciado por los mahometanos hasta el día de hoy; y especialmente su nombre es grande y famoso, y el recuerdo de él precioso entre todos los que han obtenido con él una fe preciosa, en todas las épocas y en todas las naciones.

Y serás bendición  

A todos los que lo conocieron y conversaron con él, ellos reciben luz espiritual y conocimiento por medio de su instrucción, y a todos los que deben escuchar y leer sobre su fe y piedad, alentados por su ejemplo: o "será una bendición"; bendiciéndose, es decir, muy bendecida, extremadamente bendecida; como un hombre muy malvado puede llamarse maldad misma; como "scelus" para "scelestus" con los latinos; entonces un buen hombre puede ser llamado bendición en sí mismo, extremadamente feliz.

 Y bendeciré a los que te bendigan.

No solo los sacerdotes que deberían bendecir a sus hijos, los hijos de Israel, como el Targum de Jonatán, sino todos los hombres de todas las naciones, y de todas las edades, que hablan bien de él, lo elogian por su fe y santidad, y pisan sus pasos, estos son bendecidos con el fiel Abraham ( Gálatas 3: 7 Gálatas 3: 9 ).

Y a los que te maldijeren maldeciré

Aquí hay un cambio de números, antes del plural, aquí el singular, denotando, puede ser, que muchos lo bendecirían, y pocos lo maldecirían, y que cada persona individual que lo maldijo debería ser maldecido a sí mismo: el Targum de Jonatán restringe erróneamente esto a las maldiciones de Balaam a los hijos de Abraham, y fue maldecido por Dios; Maimonides  piensa, no hay duda de eso, que los zabaeanos, el pueblo idólatra con el que Abram fue criado, cuando los contradijo, lo cargaron de maldiciones y reproches; y, como los soportó pacientemente para la gloria de Dios, como se convirtió en él, por lo tanto, se dicen estas palabras; pero ellos, sin lugar a dudas, respetan el futuro así como también los tiempos presentes, y lo consideran todo, en cada época y en cada nación, que desaprueba, rechaza y reprocha al Dios de Abram, su fe, su religión y su pueblo.

Y en ti serán bendecidas todas las familias de la tierra

  Es decir, en su simiente, como en ( Génesis 22:18 ) y que se interpreta de Cristo, ( Hechos 3:25 ) ( Gálatas 3: 8 Gálatas 3:16 ) lo que significa que no todos los individuos de todas las familias o naciones de la tierra; pero que todos los que creen en Cristo, de todas las naciones, son bendecidos en él; y que cualquiera de ellos sea bendecido, sean bendecidos y solo bendecidos en él, y que sean bendecidos por su bien con todas las bendiciones espirituales; ( Efesios 1: 3 ) como la redención, la justificación, la remisión de los pecados, la santificación, la adopción y la vida eterna.

 Y el Señor le dijo a Abram, después de que Lot se separó de él.

El Señor se le apareció como lo había hecho antes, y con una voz articulada le habló, para consolarlo al separar a su pariente de él, y para renovar la concesión de la tierra de Canaán para él y su simiente, y para asegurarle que, aunque Lot había elegido la parte más deliciosa y fructífera del país, no debería ser una herencia para él y su posteridad, sino que toda la tierra debería ser Abraham y su simiente. Levanta ahora tus ojos y mira desde el lugar donde estás; estando sobre el monte Efraín, entre Betel y Hai, ( Génesis 12: 8 ); desde donde su visión de la tierra podría extenderse muy lejos: hacia el norte, y hacia el sur, y hacia el este, y hacia el oeste ; al norte de la tierra de Canaán estaba el Monte Líbano, al sur de Edom o Idumea, al este de la llanura y el río Jordán, al oeste del mar Mediterráneo; y la palabra para "hacia el oeste" aquí es "al mar" ( hmyw ) "et ad mare ; al norte de ella estaba Babilonia, al sur de Egipto, al este de Arabia y al oeste del mar Mediterráneo.

Por toda la tierra que veas, te la daré etc.]

No solo la mayor parte de lo que su ojo podía alcanzar, sino toda, hasta donde llegó, hacia donde mirara; y esto le dio para residir ahora donde quisiera, y para que su posteridad habitara en el más allá; le dio el título ahora, y a ellos la posesión de él para tiempos futuros: y a tu simiente para siempre. .

El significado es que se lo dio a su posteridad para que lo disfrutaran hasta que llegara el Mesías, cuando comenzaría un nuevo mundo; y que Abram en persona disfrutará, con toda su simiente espiritual, después de la resurrección, cuando esa parte de la tierra se renovará, como el resto; y donde particularmente Cristo hará su aparición y residencia personal, la simiente principal de Abram, y reinará mil años;  además, esto puede ser típico del Canaán celestial dado a Abram, y toda su simiente espiritual, y que ellos disfrutarán para siempre.

Y haré tu simiente como el polvo de la tierra.

Una expresión hiperbólica que denota la gran multitud de la posteridad de Abram, como lo fueron en los días de Salomón, y como serán en los últimos días; y especialmente porque esto puede respetar a toda la simiente espiritual de Abram, judíos y gentiles, y como estarán en el reino espiritual de Cristo, ( Oseas 1:10 -11 ); de modo que si un hombre puede contar el polvo de la tierra, [entonces] se contará tu simiente; pero como es imposible hacer el uno, el otro no es practicable, ( Números 23:10 ).

Levántate, camina por la tierra

Y escríbela, y mira qué tierra es, qué tan buena y qué tan grande, y toma posesión de ella para sí mismo y para él, aunque él solo iba a vivir en ella; y así agrega el Targum de Jonatán, y haciendo de él una posesión, lo que en derecho civil se hacía caminando: a lo largo y a lo ancho;la extensión de la misma está determinada por geógrafos; algunos le dan no más de ciento setenta u ochenta millas de longitud, de norte a sur, y aproximadamente ciento cuarenta de ancho de este a oeste, donde es más amplio, ya que es hacia el sur, y aproximadamente setenta donde más estrecho, ya que está hacia el norte: pero se observa de los mapas más recientes y precisos, que parece extenderse cerca de doscientas millas de largo, y cerca de ochenta de ancho en el medio, y diez o quince más o menos donde se ensancha o encoge: porque te lo daré, es decir, para su simiente, la totalidad, en su máxima extensión, en cuanto a longitud y amplitud; que si le agradaba su propia satisfacción, podría hacer un recorrido por el cual sería un juez de lo que se le otorgó a él y a su simiente.

Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.

Creyó en la Palabra esencial del Señor, en Cristo el Señor su justicia; creía en la promesa de Dios de que debía tener una semilla y una muy numerosa; creía que el Mesías brotaría de su simiente; creía en él como su Salvador y Redentor; creía en él por justicia, y creía en su justicia como justificándolo ante Dios:

Y se lo contó por justicia  

No el acto de su fe, sino el objeto del mismo; y no la promesa que él creía, sino lo que se prometió, y su fe recibida, incluso Cristo y su justicia le fue imputado sin obras, y mientras él era una persona incircuncisa, para la prueba de que el apóstol produce este pasaje, ( Romanos 4: 3 Romanos 4:10 Romanos 4:23 -24); por lo tanto, esto no debe entenderse de ninguna acción de ser estimado y considerado justo, y pronunció y reconoció a una persona justa a causa de ello; porque Abram no fue justificado ante Dios por sus propias obras, sino por la justicia de la fe, como todos los que creen, es decir, por la justicia de Cristo revelada a la fe y recibida por ella: lo que se imputa es sin un hombre, y su imputación depende de la voluntad de otro; tal la justicia de Cristo sin obras imputadas por Dios el Padre. Esta es la primera vez que leemos de creer, y tan pronto oímos de la justicia imputada.

Y él dijo: Señor Dios, ¿por qué sabré que lo heredaré ?

No como cuestionar o dudar si debería o no; pero esto pidió la confirmación de su fe en la promesa, y por el bien de su posteridad, para que puedan creer más fácil y firmemente que deben heredar la tierra dada y prometida a ellos; ni es culpable pedir una señal de Dios con tal punto de vista; los hombres buenos lo han hecho, como Gedeón ( Jueces 6: 36-40 ), y Ezequías ( 2 Reyes 20: 8-11 ), sin ser culpado por ello; sí, se culpa a Acaz por no preguntar a nadie ( Isaías 7: 10-13 )

Y sucedió, cuando se puso el sol.

Se estaba poniendo cuando el sueño profundo cayó sobre Abram, y ahora se había ido o se había puesto.

Y estaba oscuro

Lo cual no es siempre el caso tan pronto como se pone el sol, hay un crepúsculo por un tiempo, y si aparece una noche clara aparecen las estrellas; pero, como observa Aben Ezra, esta fue una noche oscura y nublada; Fue una noche oscura, un momento de gran aflicción y angustia para la posteridad de Abram, cuando se puso el sol, o después de la muerte de José.

He aquí un horno humeante  

O la semejanza de uno, como señala Aben Ezra; porque todo esto estaba representado de manera visionaria para Abram, y era un emblema de los grandes problemas y aflicciones de los hijos de Israel en Egipto, llamado horno de hierro ( Deuteronomio 4:20 ), y puede tener respeto por los hornos en que quemaron los ladrillos que hicieron, ( Éxodo 9: 8 ); Las paráfrasis judías hacen que esto sea una representación del infierno, que está preparado para que los malvados del mundo vengan, como un horno rodeado de chispas y llamas de fuego; y Jarchi dice, le dijo a Abram, que los reinos caerían en el infierno.

Y una lámpara encendida, que pasó entre esas piezas

O una lámpara de fuego {o}; un emblema de la Shejiná, o majestad de Dios, que luego apareció en una columna de fuego ante los israelitas en el desierto, después de su liberación de Egipto, y cuando su salvación salió como una lámpara que arde, de la cual esto fue un ficha: esta lámpara encendida pasó entre las piezas de la novilla, la cabra y el carnero, que Abram había dividido en medio, como se hacía generalmente cuando se hacían los convenios,   ( Jeremías 34:18 ); y aquí Dios hizo un pacto con Abram, como se desprende de ( Génesis 15:18); y, como confirmación de ello, pasó entre las piezas en una lámpara de fuego, demostrando que él era y sería la luz y la salvación de su pueblo, la simiente de Abram y un vengador de sus enemigos; solo Dios pasó entre las piezas, no Abram, este pacto es como otros que Dios hace con los hombres, solo de un lado; Dios, al hacer convenio con los hombres, les promete y les da algo, pero los hombres no le dan nada, sino que reciben de él, como fue el caso entre Dios y Abram: sin embargo, es muy probable que esta lámpara de fuego consumiera las piezas, de la misma manera que el fuego del cielo solía caer sobre los sacrificios y consumirlos, en señal de que Dios los aceptaba.

El mismo día, el Señor hizo un pacto con Abram

Que confirmó al pasar entre las piezas y aceptar su sacrificio.

Diciendo: a tu descendencia he dado esta tierra  

Lo había dado en su propósito, y había prometido, y aquí renueva la concesión, y la ratifica y confirma, incluso la tierra de Canaán, donde ahora estaba Abram, aunque solo era un extranjero; y que se describe por sus límites y ocupantes actuales, en este y los siguientes versículos, como se hace generalmente en las concesiones de tierras y escrituras de transporte.

Desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Eufrates

El río de Egipto es el Nilo, que se desbordó anualmente y lo hizo fructífero; entonces el Targum de Jonatán lo llama el río de Egipto; puede ser traducido "desde el río Mizraim o Egipto", ya que el nombre de Egipto fue dado al río Nilo y al país, y así lo llama Homero ; y Diodoro Siculus  dice que el Nilo se llamó Egipto por primera vez; algunos piensan que el Nilo no significa aquí, sino un pequeño río de Egipto que atraviesa el desierto que se extiende entre Palestina y Egipto; pero parece ser una rama del río Nilo, que era menor sobre Palestina o Damiata, a la entrada de Egipto, que en otros lugares. Brocardus dice:

“desde Delta hasta Heliópolis había tres millas, donde otro río estaba separado del Nilo y llevado a la ciudad de Pelusium; y, agrega él, este río se llama propiamente en las Escrituras el río de Egipto, y en él está delimitada la suerte de la tribu de Judá ''.

Este río de Egipto, o el Nilo, era el límite sur de la tierra de Canaán, y desde allí hasta el río Éufrates, el límite oriental, era la mayor extensión en la que alguna vez fue poseído, como lo fue en los tiempos de David y Salomón, ( 2 Samuel 8: 3 ) ( 1 Reyes 4:21 ).