¿CÓMO SE EVIDENCIA NUESTRA FE EN CRISTO?

Santiago 2; 14-26

 14  Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle?

 15  Y si un hermano o una hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada día,

 16  y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿de qué aprovecha?

 17  Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma.

 18  Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras.

 19  Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan.

 20  ¿Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta?

 21  ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?

 22  ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras?

 23  Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.

 24  Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.

 25  Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino?

 26  Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta.

2:14 LBLA" ¿De qué sirve…"

RV1960" ¿de qué aprovechará…"

Dios Habla Hoy" ¿de qué le sirve…"

Biblia Jerusalén" ¿De qué sirve…"

Gramaticalmente, esta pregunta espera un "no" como respuesta. La fe sin obras no tiene uso, no tiene ganancia.

El apóstol, después de haber terminado su discurso sobre el respeto a las personas, y los argumentos que solía disuadir de él, por una transición fácil pasa a tratar la fe y las obras, mostrando que la fe sin obras, particularmente sin obras de misericordia, no tiene ningún beneficio y ventaja.

› "Si alguno dice"

 Esto es una ORACION CONDICIONAL DE LA TERCERA CLASE, "alguien podría decir". Está estructurado como la forma de diatriba (un supuesto objetor) SANTIAGO 2:14-26.

› "que tiene fe"

 Fe bíblica (pistis) tiene varios aspectos: (1) doctrina (1ª Juan 4:1-6; Judas 3,20); (2) relación personal y compromiso con Jesús (Juan 1:12; 3:16; Rom.10:9-13); y (3) estilo de vida (Santiago y 1ªJuan). Todos, los tres aspectos, están envueltos en genuina, madurez de fe.

Está claro que el apóstol no está hablando de la verdadera fe, porque eso, en personas capaces de realizarlas, no carece de obras; es una gracia operativa; funciona por amor y bondad, tanto para Cristo como para sus miembros; pero de una profesión de fe, una mera historia, por la cual un hombre, a lo sumo, acepta la verdad de las cosas, como lo hacen incluso los demonios ( Santiago 2:19 ) y solo dice que tiene fe, pero no la tiene; como Simon Magus, quien dijo que creía, pero no tenía fe salvífica.

"¿podrá la fe salvarle?"

 Esto es usado en un sentido escatológico. Juicio será basado en (1) obras (Mat.25:3; Rom.2:6; 2ª Cor.5:10; Gal.6:7-9) y (2) fe ( Rom.4; 1ª Cor.3:10-15; Gal.3). Esta es la segunda pregunta del versículo 14. También espera un "no" como respuesta.

Una fe como esta, una fe sin obras, histórica, una mera profesión de fe, que se basa únicamente en palabras y no tiene hechos, para mostrar la verdad y la autenticidad de la misma. La verdadera fe no tiene influencia causal en la salvación, o tiene alguna virtud y eficacia en sí misma para salvar; Cristo, objeto de fe, es la única causa y autor de la salvación; la fe es solo esa gracia que recibe una justicia justificante, el perdón del pecado, la adopción y el derecho a la herencia celestial; pero no justifica, ni perdona, ni adopta, ni otorga el derecho a la herencia, sino que retiene y reclama estos, en virtud del don de la gracia; y tiene una salvación espiritual y eterna inseparablemente conectada con ella; pero en cuanto a la otra fe, un hombre puede tenerla y estar en la hiel de la amargura y el vínculo de la iniquidad; él puede tener toda la fe en ese sentido, y no sea  nada; no es otra que los demonios mismos tienen; y entonces él puede tenerla, y ser condenado.

2:15 "si"

Esto es una ORACION CONDICIONAL DE LA TERCERA CLASE lo cual es un ejemplo de cómo los creyentes no deben de actuar, especialmente hacia otros creyentes. Un hombre o una mujer cristiana, un compañero miembro de una iglesia de Cristo; porque esta relación debe entenderse en un sentido espiritual, aunque no excluye a quienes están en esta relación en un sentido natural. Vestidos con harapos, o con ropa muy mala y sórdida, que no los mantendrá abrigados, ni limpios y decentes; porque no se debe suponer que estén completamente desnudos, sino que se vistan con un atuendo muy incómodo e indecente. No tiene comida suficiente para el día; o algo para apoyar a la naturaleza y proporcionarles un refrigerio y alimento adecuados

2:16

 "Id en paz" es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO. "Calentaos" es un PRESENTE MEDIO (deponente) IMPERATIVO y "saciaos" es un PRESENTE MEDIO IMPERATIVO. Esto es una oración encubierta para que Dios provea sus necesidades. Es una frase idiomática del AT para la provisión de Dios (Jueces 18:6; 1ªSam.1:17; 20:42; 2ª Sam.15:9). Esto refleja una respuesta superficial y frívola muy parecida a nuestra "orare por usted" (Gal.6:10; 1ªJuan 3:17-18) cuando es usada de una manera no sincera.

Es decir, uno de la misma fe, y en la misma comunión y comunión de la iglesia. Partir en paz deseándoles toda prosperidad y felicidad, interna y externamente: sed calentados y llenos; vestidos y alimentados; lo que significa que les deseaban todas las comodidades de la vida. A pesar de que no les des las cosas que son necesarias para el cuerpo; ni ropa para vestir, ni comida para comer; nada para calentar sus cuerpos o llenar sus barrigas.

La versión etíope dice: "¿De qué les sirve?" o el pobre hermano, o hermana, a quien se le dan estas buenas palabras, y nada más; porque no los calentarán ni los llenarán; o las personas mismas, que les dicen estas noticias: y el apóstol, en este caso, muestra que esa caridad que se encuentra solo en palabras y en lengua, y no en hechos y en verdad, no es rentable y buena  por nada, incluso a los que lo profesan; de modo que la fe, que un hombre dice que tiene, y sin embargo no tiene obras, tampoco le es rentable.

2:17 "si"

Esto es otra ORACION CONDICIONAL DE LA TERCERA CLASE. Santiago está empleando esta construcción literaria la cual sugiere una contingencia para ilustrar la diferencia entre la verdadera fe y una fe falsa o posiblemente una fe madura contra una fe débil:

 (1) la fe genuina no es un clamor vacío.

 (2) la fe genuina no es la mera aceptación de un credo

y (3) la fe genuina es una fe que produce una vida obediente.

Aun así, la fe, si no funciona, está muerta, estando sola.

 Es como un cadáver sin vida, un cuerpo sin alma, ( Santiago 2:26 ) porque como las obras, sin fe, son obras muertas, así que la fe, sin obras, es una fe muerta, y no como la viva esperanza y la fe  de personas regeneradas: y de hecho, aquellos que no tienen otra fe que esta están muertos en delitos y pecados; no es que las obras sean la vida de fe, o que la vida de fe se encuentre y fluya de las obras; pero, como el Dr. Ames observa , las buenas obras son segundos actos, que necesariamente fluyen de la vida de fe; a lo que se puede agregar, y por esta fe parece ser vivo y activo, o quienes los realizan parecen ser verdaderos y creyentes vivos.

2:18  Gramaticalmente, este es un pasaje bastante ambiguo en cuanto a antecedentes y puntuación se refiere. Es incierto si hay (1) un seguidor de la posición de Santiago; (2) un objetor de la posición de Santiago; (3) uno de cada uno; o (4) dos opuestos hipotéticamente aludidos por Santiago. Es incierto si la cita se detiene en v.18a (RV1960, Dios Habla Hoy, NVI) o 18b (La Biblia de las Américas) o si llega hasta el v.19. Es posible que el supuesto objetor de Santiago este señalando que los cristianos tienen diferentes dones espirituales, algunos fe y otros obras. Santiago responde que la fe no es un don, sino el cimiento de la relación de confianza en Cristo. Conocer a Cristo es emularle; vivir como Él vivió, amar  como El amó; darse a los demás a como Él se dio por todos (I Juan 3:16). Los dones espirituales no son una reducción de la responsabilidad cristiana, sino el empoderamiento para un ministerio efectivo (en conjunción con otros creyentes).

Es decir, un verdadero creyente en Cristo puede invocar con justicia un vano alarde de su fe, que no tiene obras, para dar prueba y evidencia de ello, y dirigirse él de esta manera; dices que tienes fe, sea para que la tengas; Tengo obras, ves que tengo, no digo nada sobre mi fe en este momento.

› "muéstrame tu fe sin obras

Esto es un AORISTO ACTIVO IMPERATIVO. Esto sería similar a la verdad de la parábola del sembrador en Mat.13. Fructífero, sin respuesta inicial, prueba la genuinidad. ¡Sin fruto, sin raíz!

Si puedes; ve  qué formas, medios y métodos puede utilizar para hacer que me parezca, o cualquier otro, que tiene la fe de la que habla: las palabras son una especie de sarcasmo y burla del hombre, y sin embargo muy simplemente, pidiéndole que haga lo que es imposible de hacer, y exponiendo así su vano alarde; porque la fe es un principio interno en el corazón; una cosa oculta, y no puede ser vista y conocida sino por actos externos; y donde es correcto, es operativo y se muestra por obras, lo cual no es practicable en aquellos que no tienen ninguno.

Y te mostraré mi fe por mis obras

Puede haber una apariencia de buenas obras, donde no hay fe, como en los paganos, en los escribas y fariseos, y en los papistas, y otros; y, por otro lado, puede implantarse el principio de la fe, donde no existe la oportunidad de mostrarlo mediante una serie de buenas obras, o un curso de vida santa, como en niños elegidos que mueren en la infancia, y en aquellos que se convierten en sus últimos momentos, como el ladrón en la cruz; por lo que las obras no son pruebas infalibles y evidencias de fe, sin embargo, son lo mejor que podemos dar a los hombres, o ellos a recibir. En resumen, las obras pueden engañar y no probar infaliblemente la verdad de la fe, sin embargo, es cierto que donde no están, pero las personas viven en un curso continuo de pecado, no puede haber verdadera fe.

2:19 "Tú crees que Dios es uno"

Este (monoteísmo) era la primera prueba de la ortodoxia para los judíos. (Deut.6:4-5). Aun, los demonios creen en esto también (Mat.4:3; Marcos 5:7). Cristianismo no es solo buena doctrina, sino una relación de obediencia y amor. Ortodoxia sola, sin ortopraxis, está vacía (1ªCor.13). Un compromiso, teológico, intelectual al monoteísmo (Rom. 3:30;1ªCor.8:4,6; Efe. 4:6; 1ªTim.2:5-6) no hace que uno esté bien con Dios. Creencia adecuada no puedo salvar, ya que ¿Quién tiene, en una humanidad perdida, una perfecta y acertada teología?

 La salvación a través de Cristo afecta la cabeza (doctrina), el corazón (la deliberada confianza en Cristo) y la mano (el estilo de vida como Cristo).

Crees que hay un solo Dios

Estas palabras son una continuación de la dirección del hombre que tiene obras, para el que se jacta de su fe sin ellas, observándole que ese, y un artículo principal de su fe, es que hay un Dios; lo cual debe entenderse en el sentido cristiano, ya que tanto la persona que habla como la persona con la que se habló eran profesos cristianos; para creer que hay un Dios, no es simplemente ceder en este artículo, en oposición al politeísmo de los gentiles, o apenas confesar al Dios de Israel, como creen los judíos, sino creer que hay tres personas, Padre, Hijo y Espíritu, y que estos tres son el único Dios; por lo que este artículo de fe incluye todo lo relacionado con Dios; en cuanto a Dios el Padre, su ser y sus perfecciones, así como a Cristo, como Dios y el Hijo de Dios, y el Mesías y al Espíritu Santo.

› "también los demonios creen"

 ¡Los demonios tienen una teología ortodoxa!

La versión árabe dice: "los demonios también creen"; ellos creen la misma verdad; ellos saben y creen que solo hay un Dios, y no muchos; y saben que el Dios de Israel es él; y que el Padre, el Hijo y el Espíritu son el único Dios; ellos saben y creen que él es el Dios más elevado, cuyos sirvientes son los ministros del Evangelio; y saben y creen que Jesús es el Santo de Dios, el Hijo de Dios y el Mesías ( Hechos 16:17 ) ( 19:15 ) ( Lucas 4:34 Lucas 4:41 ).

Pueblos antiguos eran animistas. Ellos atribuían personalidad a fuerzas de la naturaleza, animales, objetos naturales, y rasgos dela personalidad humana. La vida es explicada a través de la interacción de esas entidades espirituales con la humanidad.

Esta personificación se convirtió en politeísmo (varios dioses). Usualmente los demoniacos (genií) eran menos dioses o semidioses (buenos o malos) que impactaban las vidas humanas individuales.

El AT no piensa o desarrolla el tema de menos dioses, ángeles, o de demonios, probablemente por su estricto monoteísmo (Exod.8:10; 9:14; 15:11; Deut.4:35,39; 6:4; 33:26; Sal.35:10; 71:19; 86:6; Isa.46:9; Jer.10:6-7; Miq.7:18). Si menciona los dioses falsos delas naciones paganas (Shedim, Deut. 32:17; Sal.106:37) y si nombra algunos de ellos:

Se¢im (satiras o cabellos de demonios, Lev.17:7; II Cron.11:15)

Lilith (femenina, un seductor demonio, Isa.34:14)

Mavet (termino hebreo para muerte usado por el dios cananeo del inframundo, Mot, Isa.28:15,18; Jer.9:21; y posiblemente Deut.28:22)

Resheph (plaga, Deut.33:29; Sal.78:48; Hab.3:5)

Dever (pestilencia, Sal.91:5-6; Hab.3:5)

Az'azel (nombre incierto, pero posiblemente un demonio del desierto o nombre de lugar, Lev.16:8,10,26 )

(Estos ejemplos son tomados de Encyclopedia Judaica, vol.5.p.1523.)

Sin embargo, no hay dualismo o independencia angélica de YHWH en el AT. Satanás es siervo de YHWH (Job 1-3; Zacharias 3), no un enemigo.

El Judaismo se desarrolló durante la época del exilio Babilónico (586-538 A.C) y estaba teológicamente influenciada por el dualismo persa personificado por el Zoroastrianismo, un alto y buen dios llamado Mazda o Ormazd y un oponente maligno llamado Ahriman. Esto permitió que el judaísmo post exilio diera lugar al dualismo entre YHWH y Sus ángeles y Satanás y sus ángeles o demonios.

  El judaísmo personificaba la maldad de tres maneras:

Satán o Sammael

El intento malvado (yetzer hara) dentro de la humanidad

El Ángel de la Muerte

Edersheim caracteriza estos como: (1) Acusador; (2) el Tentador; y (3) el Castigador. Hay una marcada diferencia teológica entre judaísmo post-exilio y la presentación y explicación de la maldad en el NT.

El NT, especialmente los evangelios, aseguran la existencia y oposición de seres espirituales malvados contra la humanidad y YHWH.(en el judaísmo, Satanás era un enemigo para la humanidad, no para Dios). Ellos se oponían a la voluntad de Dios, reglas y reino. Jesús confrontaba y expelía esos seres demoniacos de los humanos, también eran llamados (1) espíritus inmundos, Lucas 4:36; 6:18, o (2) espíritus malos  Lucas 7:21; 8:2. Jesús claramente hizo una distinción entre enfermedad (física y mental) y los demonios. El demostró Su poder y perspicacia espiritual reconociendo y exorcizando esos espíritus malvados. Ellos a menudo le reconocían e intentaron dirigirse a Él, pero Jesús rechazaba su testimonio, demandaba su silencio y les expelía. Los exorcismos son una señal de la derrota del reino de Satanás. Existe una sorprendente carencia de información en las cartas Apostólicas del NT sobre este tema. Exorcismo nunca es listado como un don espiritual ni es una metodología o proceso dado para futuras generaciones de ministros o creyentes.

El maligno es real; la maldad es personal; la maldad está presente. Ni su origen ni su propósito esta revelado. La Biblia asegura su realidad y agresivamente se oponen a su influencia. No hay máximo dualismo en realidad. Dios está en absoluto control; el maligno esta derrotado y juzgado y será removido de la creación.

› "y tiemblan"  

En la ira de Dios, que ahora sienten, y en el pensamiento de futuros tormentos, que esperan ( Marcos 5: 7 ) ( Mateo 8:29 ) y que es más que algunos hombres; y, sin embargo, estos no serán salvos, su condenación es segura e inevitable ( 2 Pedro 2: 4 ) ( Judas 1: 6 ) por lo que se deduce que una fe histórica desnuda no beneficiará, y no puede salvar a ninguno; un hombre puede tener toda la fe de este tipo y ser condenado; y, por lo tanto, no se debe presumir ni confiar en él.

Esto esta posiblemente relacionado con la práctica del exorcismo en el nombre de YHWH. Este término era a menudo empleado en este sentido en el mágico papiro encontrado en Egipto.

2:20LBLA"…la fe sin obras es estéril?"

RV1960 "…la fe sin obras es muerta?"

Dios Habla Hoy "si la fe que uno tiene no va acompañada de hechos, es una fe inútil."

Biblia Jerusalén "…la fe sin obras es estéril?"

Tres posibles traducciones provienen de los 4 manuscritos griegos más antiguos: (1)!, A, C2 tiene "muerto,"; (2) ¡B and C! tienen "estéril"; (3) P74, el Papiro Bodmer, tiene "vano" (usado primero en v.20).

Estas son las palabras del apóstol que retoma el argumento de que la fe sin obras es muerta e inútil; y el hombre que se jacta de su fe, y no tiene obras que lo demuestren, lo llama un "hombre vanidoso", uno vacío, que suena de latón y un tintineo; vasos vacíos hacen el mejor sonido; tales son orgullosos jactanciosos, en vano hinchados por su mente carnal; pero están vacíos del verdadero conocimiento de Dios, y de la fe de Cristo, y de la gracia del Espíritu: la versión siríaca lo convierte en "Oh débil", o "hombre débil", como debe ser, cuya fe está muerto y se jacta de algo tan sin vida; y la versión etíope lo traduce como "Oh hombre insensato", porque uno traiciona su ignorancia en las cosas espirituales, cualquiera que sea la presunción que tenga de su conocimiento y comprensión: el personaje parece nivelado contra los gnósticos, que se hincharon con una vana opinión de su conocimiento, a quien el apóstol se dirige así. La frase, "hombre vanidoso", es una interpretación adecuada de la palabra (aqyr ), "Raca", o Reka, usado en ( Mateo 5:22 ), que aunque no debe decirse a un hombre de una manera enojada, puede aplicarse a hombres de tal carácter como se describe aquí; quienes estaban vacíos de bien sólido, y sin embargo se jactaban de su conocimiento. "¿Sabes?" ¿Necesitas pruebas?

que la fe, sin obras, esta muerta ?

Como en ( Santiago 2:17 ) y que la verdadera fe siempre ha funcionado acompañándola, y se muestra y se conoce por ella? luego tome las siguientes instancias.

2:21 Esta pregunta espera un "si" como respuesta.

  "Abraham" Él es empleado por ambos Pablo (Gen.15 citado en Rom.4) y Santiago (cita en Gen.22) para probar sus puntos teológicos, pero cada uno usa diferentes eventos en su vida. Pablo habla de su llamado inicial (por ejemplo el nacimiento de Isaac), pero Santiago habla de la consumación de su fe años más tarde (por ejemplo el ofrecimiento de Isaac).

No como las causas de su justificación, eso es negado ( Romanos 4: 2) pero como efectos de ello, mostrando la verdad de su fe y la realidad de su justificación: tenía fe y obras, y el primero era conocido por el segundo; e incluso la fe que había expresado años atrás fue manifestada, demostrada y confirmada como verdadera y genuina, por la instancia de su obediencia a Dios, aquí producida; por lo cual parecía que era un verdadero creyente, una persona justificada, aprobada por Dios y amada por él. Ahora bien, si este fuera el caso de Abraham, el padre de la nación judía, sí, el padre de los fieles, de todos los que creen, él es y debe ser un hombre vanidoso, que habla de fe sin obras; y su fe debe ser muerta, y él es muy diferente al padre de los que creen: la buena obra que se presenta es la ofrenda de Isaac.

› "nuestro padre"

Este término parece reflejar las recetas judías cristianas (Mat.3:9; Juan 8:39). Sin embargo, Pablo usa este mismo concepto para Gentiles (Rom.2:28-29; 4:11-12,16; Gal. 3:7; 6:16).

› "justificado por obras"

Esto es el verbo griego dikaioō. El campo semántico (posible significados y connotaciones) tiene sus intereses.

"Muestra justicia " o "Haz justicia con alguien"

"Justificar, vindicar, tratar como justo"

Pablo emplea el término para el juicio de Dios.

De los hombres: "ser absuelto" "ser pronunciado y tratado como justo"

De la actividad de Dios - "hacer honrado" "ser libre o puro" (ACTIVO) o "ser hecho libre o puro" (PASIVO) "ponerse a cuentas con" "mostrar ser justo"  "absuelto"  "puesto en libertad" "obedecer mandamientos rectos"  

Cuando uno compara estos usos léxicos se vuelve claro como Pablo podría usar este término en una forma (sentido forense especializado de "hecho bien") y Santiago de otra (mostrado ser justo por la vida en santidad). El termino suficientemente fluido como para permitir ambos. Pero por favor, recuerde que es una situación de "ambos/y" y no de "o/o". También hay que ser cuidadoso del número de definiciones teológicas de este término (o cualquier termino) el cual es luego leído en cada uno de los usados de la palabra en la Escritura. ¡Las palabras tienen significado único en contextos específicos!

› "ofreció a su hijo Isaac"

El ofrecimiento de Isaac (Gen.22) no fue la base de la fe de Abraham (Gen.12,15), sino el resultado y la expresión de la misma. Santiago está empleando el término "obras" en una forma diferente a la de Pablo. Santiago está hablando del estilo de vida cristiana basada en la fe (1ª Juan), mientras Pablo está hablando de las obras-rectitud de los judíos como base para ser aceptados por Dios ( Rom.10:23).

Porque cuando le pidieron que se llevara a su hijo, su único y amado hijo, Isaac, y lo ofreciera en una de las montañas, que se le debía mostrar, se apresuró a hacerlo; él proporcionó todo para ello; partió la madera, la llevó consigo y disparó en su mano; construyó un altar, colocó la madera sobre él, ató a su hijo, colocó la madera sobre el altar y su hijo sobre la madera, y extendió su mano, con su cuchillo en ella, para matarlo; así que todo era uno, con respecto a su intención y voluntad, como si realmente se lo hubiera ofrecido, y fuera una prueba completa y una prueba de su obediencia a Dios. Este no fue el único acto de obediencia o buen trabajo que realizó; pero siendo esto muy eminente, el apóstol lo muestra como una evidencia muy considerable de su fe en Dios y su amor hacia él; y que demostró que era una persona justificada, como era mucho antes de realizar esta acción, incluso antes de que Isaac naciera; ver (Génesis 15: 6 ) y, por lo tanto, nunca puede ser el significado del apóstol, que fue justificado ante Dios por esta, o cualquier otra buena obra u obras, como causa o causas de la misma; pero solo que se lo declaró así; o, en otras palabras, que su fe fue atendida con buenas obras, y evidenciada por ellas.

2:22 "la fe actuó juntamente con las obras"

Esto es un IMPERFECTO IMPERATIVO ACTIVO que denota acción continua en el tiempo pasado. Hay un juego de palabras con "actuó juntamente" (syn+ergon) y "obras" (ergðn).

No para justificarlo ante Dios; porque ni la fe ni las obras se dicen en las Escrituras para justificar a ningún hombre; pero su fe es del tipo correcto, una fe que trabaja por amor, lo puso al hacer este trabajo, y muchos otros; porque esto se hizo con fe ( Hebreos 11: 17-19 ) como todas las buenas obras, que son propiamente tales; y donde hay fe verdadera, influirá y comprometerá a un hombre a hacer buenas obras, como lo hizo Abraham.

› "la fe se perfecciono"

Esto es un AORISTO PASIVO INDICATIVO. La fe es iniciada y perfeccionada por Dios, pero la voluntad de los creyentes y sus acciones son parte de la ecuación. El término "perfeccionado" significa "maduro", "equipado para la tarea asignada", "completo". El concepto bíblico del pacto une la soberanía de Dios y el libre albedrio de la humanidad para formar un contrato o acuerdo el cual tiene ambos, beneficios y obligaciones, un regalo y un requisito.

No con una perfección absoluta; porque aunque la fe de Abraham era muy grande, sin embargo, le faltaban cosas y tenía sus ataques y momentos de incredulidad; y si hubiera vivido hasta ahora, su fe, en este sentido, no habría sido perfecta; y él habría tenido razones para haber usado la petición del apóstol ( Lucas 17: 5 ) mucho menos si las obras la hubieran hecho perfecta; pero el sentido es que, de este modo, su fe fue declarada sincera, sincera, verdadera y genuina; así como se dice que el amor se perfecciona ( 1 Juan 4:17 ).

2:23 "la Escritura"

Esto se refiere a Gen. 15:6, a como también Rom.4:3 y Gal.3:6. Santiago está diciendo que este versículo fue "satisfizo" por las acciones de Abraham más tarde en su voluntad de obedecer a Dios y ofrecer a Isaac, el hijo de la promesa, como un sacrifico en el Monte Moriah ( Gen.22)

› "amigo de Dios"

Abraham es llamado por este título tres veces en la Biblia (2ª Cron.20:7; Isa.41:8).

( Génesis 15: 6 ) que habla de la fe de Abraham y de la imputación de él por justicia; porque la acción anterior de Abraham, al ofrecer a su hijo, era una prueba clara de la verdad de su fe, se elogió: por esto se dio a conocer qué fe tan fuerte tenía en Dios, y qué razón había para creer que Era una persona justificada.

( 2 Crónicas 20: 7 ) ( Isaías 41: 8 ) fue amado por Dios con un amor eterno, que mostró los actos de amistad con él; lo llamó por su gracia, y lo bendijo con bendiciones espirituales, y lo aumentó con el aumento de Dios; lo favoreció con una comunión cercana con él, lo honró con altos personajes, y lo distinguió por marcas peculiares de su favor, y consideró a sus enemigos y amigos como propios; ( Génesis 12: 8) y Abraham, por otro lado, amaban a Dios y se mostraban amigables con él; confiaba en él y creía cada palabra suya; cumplió fácilmente con su voluntad, y no solo rindió una alegre obediencia a sus mandamientos, sino que también ordenó a sus hijos que lo observaran: este era un nombre que Abraham era bien conocido entre las naciones orientales; por eso es llamado por los Mahometanos, ( hlla lylx ), "Khalil Allah", el amigo de Dios; y Mahomet se dice  ,

`` Dios tomó a Abraham por su amigo ''.

2:24 "justificado por obras"  

Entonces, vean cómo se justifica eso por un hombre.

No como causas que procuran su justificación, sino como efectos que la declaran; porque las mejores obras son imperfectas, y no pueden ser una justicia que justifique a los ojos de Dios, y no son rentables a este respecto; porque cuando se realizan de la mejor manera, no son más que lo que es el deber del hombre y, por lo tanto, no pueden justificar el pecado que ha cometido: y además, la justificación en este sentido frustraría la gracia de Dios, anularía la muerte de Cristo, y alentar la jactancia en los hombres. Las buenas obras no van antes de la justificación como causas o condiciones, sino que la siguen como frutos y efectos: y no solo por fe : o como sin obras, o una mera fe histórica, que estar sin obras está muerto, de lo que habla el apóstol; y por lo tanto no puede dar testimonio de la justificación de un hombre; por lo tanto, parece que el apóstol Santiago no contradice al apóstol Pablo en ( Romanos 3:28) ya que no hablan del mismo tipo de fe; uno habla de una mera profesión de fe, una muerta y sin vida; el otro de una verdadera fe, que tiene a Cristo, y su justicia, por su objeto, y obra por amor, y produce paz, alegría y consuelo en el alma. Además, el apóstol Pablo habla de la justificación ante Dios; y James habla de ello como es conocido por sus frutos para los hombres; uno habla de una justificación de sus personas, a la vista de Dios; el otro de la justificación y aprobación de su causa, su conducta y su fe ante los hombres, y la reivindicación de todos los cargos y calumnias de hipocresía, y cosas por el estilo; el que habla de las buenas obras como causas, que niega tener un lugar como tal en la justificación; y el otro habla de ellos como efectos que fluyen de la fe y muestran la verdad de ello, y así de justificación por ella; el primero tenía que ver con los legalistas y los autojusticiarios, que buscaban la justicia no por fe, sino por las obras de la ley, a quienes se oponía; y el otro tenía que ver con los libertinos, que gritaban fe y conocimiento, pero no tenían en cuenta la vida religiosa y la conversación; y estas cosas consideradas tenderán a reconciliar a los dos apóstoles sobre este asunto, pero como efectos que lo declaran; porque las mejores obras son imperfectas, y no pueden ser una justicia que justifique a los ojos de Dios, y no son rentables a este respecto; porque cuando se realizan de la mejor manera, no son más que lo que es el deber del hombre y, por lo tanto, no pueden justificar el pecado que ha cometido: y además, la justificación en este sentido frustraría la gracia de Dios, anularía la muerte de Cristo, y alentar la jactancia en los hombres.

2:25 "Rahab la ramera"

Ella era la máxima prueba del perdón de Dios en el judaísmo y el poder del arrepentimiento (Jos.2). Ella también es una antecesora de Jesús (Mat.1:4). Santiago emplea dos extremos. Abraham y Rahab, para probar su punto. Tampoco estaba justificado por las obras; esta mujer fue una instancia de la gracia de Dios al llamar al jefe de los pecadores, y era una verdadera creyente; y lo que hizo, lo hizo con fe ( Hebreos 11:31 ) y sus obras demostraron que su fe es verdadera y genuina; y era manifiesto que ella era una persona justificada. Esta instancia se produce con la otra, para demostrar que donde sea que haya fe verdadera, ya sea en judíos o gentiles, en hombres o mujeres, en creyentes mayores o menores, o en aquellos que han sido mayores o menores pecadores, habrá buenos trabajos; y, por lo tanto, esa persona es un hombre vanidoso que habla y se jacta de su fe, y depende de ello, y desprecia y rechaza las buenas obras por ser innecesarias.

Cuando recibió a los mensajeros: los espías que Joshua envió, a su casa, con paz y seguridad: y los había enviado de otra manera; de lo que entraron, incluso a través de la ventana en la pared de la ciudad (Josué 2: 1 Josué 2:15).

2:26 El amor activo es para la fe lo que es la respiración al cuerpo humano.

Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, este símil se utiliza para ilustrar lo que el apóstol había afirmado (Santiago 2:17 Santiago 2:20) que como cuerpo, cuando el espíritu o alma se aparta de él, o el se le corta el aliento, está muerto, sin movimiento e inútil; que los judíos  expresan de la misma manera ( xwr alb Pwg rgp ), "el cuerpo sin espíritu" o "aliento, es un cadáver".

De modo que la fe sin obras también está muerta :una cosa vana, inútil y no rentable, no puede justificar, ni salvar, ni probar que un hombre está justificado o será salvo.