POR LA BOCA MUERE EL PEZ

Santiago 3; 1-5

 1  Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenación.

 2  Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, éste es varón perfecto, capaz también de refrenar todo el cuerpo.

 3  He aquí nosotros ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y dirigimos así todo su cuerpo.

 4  Mirad también las naves; aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas con un muy pequeño timón por donde el que las gobierna quiere.

 5  Así también la lengua es un miembro pequeño, pero se jacta de grandes cosas. He aquí, ¡cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!

En este capítulo, Santiago (hermanastro de Jesús) advierte contra la censura y reprocha a los demás con un aire magisterial; aconseja frenar la lengua y protegerse de los vicios de la misma; y muestra lo que es la verdadera sabiduría, y de dónde viene. Aconseja a los santos que no se arroguen demasiado a sí mismos y que se hagan cargo de ellos como censuradores de los demás; de lo cual disuade, por la consideración de la mayor condenación que recibirán, y por la fragilidad de todos los hombres, y una propensión común a ofender por las palabras; porque debe ser un hombre muy singular que no ofende con las palabras, por lo que los exhorta a velar por sus palabras y frenar sus lenguas que ilustra con los métodos utilizados con los caballos para mantenerlos en sujeción, y con las naves, para girarlos según la ocasión, y el maestro complace, y aunque la lengua es un pequeño miembro , y no comparable a un caballo, o barco, por su volumen; Sin embargo, se jacta de grandes cosas, tiene un mundo de iniquidad, y muchas travesuras se hacen, influenciadas por los poderes del infierno; por lo tanto, el cuidado, y todos los medios posibles, deben usarse para contenerlo, aunque no es tameable por el hombre, solo por el Señor, cuando todo tipo de criaturas son, incluso las más feroces y salvaje, y por lo tanto son peores que ellos, siendo un mal rebelde, y lleno de veneno mortal.

La enseñanza era una profesión de gran valor y respeto en la cultura judía. Muchos judíos que abrazaron el cristianismo quisieron ser maestros. Santiago advirtió que, aunque es bueno aspirar a enseñar, la responsabilidad es muy grande porque sus palabras y ejemplo afectan la vida espiritual de los demás. Si usted enseña o dirige, ¿de qué forma está afectando su ejemplo a quienes usted guía?

Santiago habiendo despachado el tema de la fe y las buenas obras, que constituyen la religión pura y sin mancha mencionada en ( Santiago 1:27 ) que dio origen a este discurso, procede a considerar la evidencia de un religioso hombre, sugerido en ( Santiago 1:26 ), quien es el que frena la lengua; y entra en una cuenta del uso y abuso de la lengua: y que se introduce por esta exhortación; y que parece oponerse a una afectación entre los judíos, a quienes Santiago escribe, de ser llamado "Rabino, Rabino", o "Mori, Mori", maestro, maestro, condenado por Cristo, ( Mateo 23: 8 Mateo 23: 10) Las palabras pueden ser traducidas, "no sean muchos maestros"; o no ser aficionado y sincero y ambicioso de ser predicadores de la palabra, sino más bien elegir ser oyentes de ella, de acuerdo con el consejo de ( Santiago 1:19), "ser rápido para escuchar, lento para hablar".

   Ser maestro  es un buen trabajo y muy deseable; y los dones espirituales, que califican para ello, deben ser codiciados con vistas a la gloria de Dios y al bien de las almas; y tener muchos maestros es una bendición para las iglesias de Cristo, y una gran cantidad de ellas a menudo no tienen quien enseñe, siendo absolutamente necesario.

No debe anhelarse este ministerio sin los dones adecuados, una misión divina y un llamado regular por una iglesia; y cuando se ingresa, no debe realizarse de manera magistral, como señores sobre la herencia de Dios, y como reclamando un dominio sobre la fe de los hombres, sino como ayudantes de su alegría, paz y consuelo; ni según los mandamientos de los hombres, sino según los oráculos de Dios.

Esta exhortación de Santiago puede tener respeto por las personas censuradas, los reprobadores rígidos y severos de otros, que asumen sobre ellos, de una manera altiva, acusar y reprender a otros por sus faltas; se debe dar reprensión por el pecado; el pecado no debe ser sufrido sobre los hermanos; reprobar no te hace culpable, pero es recomendable, cuando se hace de la manera correcta, con buen espíritu y con un buen fin.

 En caso de delitos privados, debe darse en privado, y para los públicos, los hombres deben ser reprendidos antes de todo; pero esto debe hacerse de manera amable y con un espíritu de mansedumbre; y cuando se trata de un caso claro, de hecho, que no debe exagerarse ni agravarse; las colinas de topo no deben convertirse en montañas, ni un hombre puede convertirse en un delincuente por una palabra, o una cuestión de fragilidad humana; y las personas que no sean culpables de los mismos, o de peores crímenes, deben dar la reprensión, y siempre con un buen fin; no para proteger y cubrir sus propios vicios, o para ser considerado más santo y religioso que otros, o para satisfacer un espíritu vengativo, sino para la gloria de Dios y la restauración de la persona que ha pecado.

Si los hombres ingresan al oficio de enseñar a otros sin un llamado, o lo realizan de manera negligente, o no viven de acuerdo con la doctrina que enseñan a otros, tal sería juzgado por sus propias bocas, y por sus propias palabras, y su condena se agravaría; y si los hombres juzgan el juicio imprudente, ellos mismos serán juzgados en un tribunal superior; y si son demasiado censuradores y se esfuerzan demasiado por los demás, tendrán juicio sin piedad.

Porque en muchas cosas ofendemos a todos. O "todos ofendemos", resbalamos y caemos; ningún hombre vive sin pecado; en muchos, en la mayoría, si no en todas las cosas, un buen hombre lo hace, peca; y esto se extiende a los servicios más solemnes y las mejores obras de un buen hombre; hay pecado en sus cosas santas, imperfecciones en todas sus actuaciones; sus obras son como trapos inmundos; por lo tanto, ningún hombre puede ser justificado por sus obras ante Dios, ni ningún hombre es perfecto en esta vida, para no tener pecado en sí mismo.

Santiago se incluye a sí mismo en este relato, y no por modestia simplemente, o en una complacencia manera, pero de hecho, y lo que encontró en sí mismo, y observó en la conducta de su vida: y ahora esto se da como una razón por la cual las personas no deberían estar ansiosas de enseñar a otros, ya que en muchos casos, en el habla común y conversación, los hombres tienden a ofender, y mucho más en una obra que requiere una multitud de palabras; o por qué los hombres deben tener cuidado de cómo acusan, censuran y reprochan a los demás, de una manera imprudente, furiosa y poco cristiana; ya que ellos mismos están en el cuerpo, y pueden ser tentados, y son atendidos con muchas enfermedades, resbalones y caídas en la vida común.

Santiago procede a los resbalones de la lengua, y al uso y abuso de ese miembro; y su sensación es que si un hombre tiene tanta guardia sobre sí mismo, y tal dominio sobre su lengua, y tanta sabiduría para usarlo, como para no ofenderlo, a sus semejantes y a sus compañeros cristianos: el mismo es un hombre perfecto; no es que sea perfecto en sí mismo, y sin pecado, eso se niega antes; a menos que esto se considere como una mera hipótesis, y a modo de concesión; eso podría descubrirse a un hombre que nunca, por ejemplo, ofende de palabra en ninguna parte de la vida, que el hombre puede ser permitido y ser considerado un hombre perfecto; pero no se puede encontrar a ese hombre, y por lo tanto, ninguno perfecto: sino más bien el sentido es que el que en común es tan cuidadoso con su discurso, para no ofender a sus hermanos, puede ser considerado como un hombre sincero y verdaderamente religioso o puede ser considerado un hombre sabio y prudente, como en ( Santiago 3:13) él no es un bebé en comprensión, un niño en conducta, sino un hombre adulto; a la edad plena; un hombre perfecto en qué sentido se usa la palabra en ( 1 Corintios 2: 6 ) ( Hebreos 5:14 ).

Y capaz también de frenar todo el cuerpo; ya sea para gobernar todo el cuerpo, la iglesia, para enseñar a una sociedad de cristianos y para alimentarlos con conocimiento y comprensión; o más bien, como parece ser capaz de frenar a ese miembro del cuerpo, la lengua, de la misma manera, por la gracia de Dios, puede mantener debajo de todo el cuerpo, que el pecado no reinará en él, o las lujurias de que sea en común obedecido.

De esta manera, y en el siguiente símil, Santiago no solo expresa la pequeñez de ese miembro del cuerpo, que es como la mordida en la boca del caballo y el timón de un barco, sino que el buen uso y la gran influencia que tiene sobre todo el cuerpo. Los caballos no entienden y necesitan dirección en qué camino tomar, y son fuertes, y serían verdaderos ingobernables a menos que se les pusieran bridas para que nos obedezcan e ir por el camino que los queremos llevar.

Y así giramos alrededor del cuerpo del caballo, de esta manera, y de esa manera, como se cree mejor, con la ayuda de la mordida y la brida; y de tal uso es la lengua para el cuerpo natural, que al ser encerrado en sí mismo, refrena, dirige y gobierna todo el cuerpo; y su influencia en los cuerpos, y en las sociedades de hombres y cristianos, es como la de la mordida en la boca del caballo; quienes, como los caballos, serían rebeldes e ingobernables si no fuera por la fuerza del lenguaje, el poder de las palabras y la fuerza de la discusión.

El timón, o timón de un barco, es una viga o un pedazo de madera sujeto al timón, y así avanza hacia el timón, donde el timonel dirige el barco , que aquí se llama gobernador; o "el que dirige", como se puede expresar la palabra; es decir, que dirige; la palabra para "timón" se traduce timón en ( Hechos 27:40 ), y el timón o timón a veces, aunque incorrectamente, se llama timón ; y esto es muy pequeño, en comparación con la mayor parte del barco guiado por él . Aristóteles lo llama ( phdalion mikron), "un pequeño timón", como lo hace Santiago aquí, y explica cómo los grandes barcos deben ser movidos y dirigidos por él. Y así, aunque la lengua es para el resto del cuerpo como un pequeño timón para un barco grande, aun así, tiene una gran influencia sobre todo el cuerpo, para comprobarlo cuando se está llevando con la fuerza de su apetito. y pasiones; y así las iglesias, sociedades y cuerpos de cristianos, que son grandes y numerosos, y son como barcos en el océano, sacudidos de un lado a otro por las tempestades, impulsados ​​por las tentaciones de Satanás y la persecución del mundo, y listos para ser arrastrados por el viento. de falsa doctrina, sin embargo, son influenciados y dirigidos correctamente por aquellos que están al timón, los ministros fieles de la palabra, quienes les dicen: este es el camino, anden en él.

Y la lengua se jacta de grandes cosas y las hace; porque esta palabra puede tomarse en un buen sentido: una lengua con brida y santificada, que está influenciada por la gracia de Dios y dirigida por el Espíritu de Dios, ya que habla grandes y buenas cosas, tiene gran poder, peso y influencia: la lengua de los justos es como plata escogida, y los labios de los justos alimentan a muchos, ( Proverbios 10:20 -21 ), el Evangelio, según lo predicado por los ministros fieles de Cristo, que son la lengua de la iglesia, cuando viene no solo de palabra, sino que en poder, es el poder de Dios para salvación: la fe viene al oírla, y al oír con esta palabra; por ella las almas están convencidas, convertidas y consoladas, iluminadas, vivificadas y santificadas.

Mirad cuán grande se enciende un poco de fuego; qué vastas cantidades de madera, grandes bosques, edificios majestuosos y pueblos y ciudades populosas son capturados de inmediato por un pequeño fuego, algunas chispas, y en poco tiempo se queman y se destruyen por completo. Uno de los proverbios de Ben Syra es:

`` el fuego ardiente enciende grandes montones ''.

Sugiriendo que una lengua malvada hace grandes travesuras, como lo hizo la lengua de Doeg el Edomita, como lo observa el brillo: de ahí Santiago pasa a considerar el abuso o los vicios de la lengua.