ESTUDIO APOCALIPSIS 13; 1

 1    Me paré sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo.

  

 Este capítulo presenta a las dos bestias: la del mar, y la de la tierra. La primera es la "mano" de Satanás, y la segunda, su "mente". La primera es el poder perseguidor de Satanás por medio de gobiernos mundanos; la segunda es la religión y filosofía falsa de este mundo. Son "aliados" de Satanás.

         En el tiempo de Juan el poder político perseguidor fue el imperio romano, bajo los Césares, Nerón y Domiciano en particular. En el tiempo de Juan las religiones y filosofías fueron las de los paganos (el politeísmo y la idolatría, que incluían el culto al emperador), del judaísmo, y del gnosticismo, en particular. Había falsos maestros y algo de apostasías en la iglesia, pero el catolicismo estaba todavía en forma embrionaria.

En el capítulo anterior, vimos un dragón con siete cabezas y diez cuernos que intentaron interceptar al niño prometido y posteriormente persiguieron a la mujer que dio a luz al niño. Vimos numerosos indicadores que señalaban el contexto judío de ese capítulo y sus eventos, y la mujer finalmente recibió asistencia sobrenatural para llegar a un lugar de protección preparado por Dios (Apocalipsis 12: 6, Apocalipsis 12:14 ) . Como el dragón no podía destruir a la mujer, se enfureció y "se fue a hacer la guerra con el resto de su descendencia".

Ahora, la escena cambia para describir a una bestia que también tiene siete cabezas y diez cuernos, que está estrechamente identificada con el dragón. Él y otra bestia instituyen una serie de engaños satánicos con poder que ponen al mundo entero bajo el dominio de la bestia con siete cabezas y diez cuernos, y finalmente Satanás. Este es el surgimiento del Anticristo,  cuyas actividades son clave para la 70ª semana de Daniel .

Por ahora, el Restringidor ha sido quitado del camino, lo que resulta en la partida de la Iglesia en el Rapto . Por lo tanto, los creyentes de hoy no verán el surgimiento de la Bestia y los eventos de este capítulo, ya que deben observar el inminente regreso de Cristo, no el surgimiento del Anticristo. Aun así, multitudes vendrán a la fe durante este período de intensa persecución a medida que el mensaje de los diversos testigos que Dios ha equipado especialmente para el tiempo del fin salgan (Rev. 7: 4-8; Rev. 11: 3-12 ; Rev 14: 6 ).

Me paré sobre la arena del mar

Algunos manuscritos decían, "él se puso de pie", el cambio se efectúa al soltar una letra nu desde el final del verbo estathē. Si la carta se deja caer correctamente, indica que el dragón mismo estaba parado sobre la arena del mar. Si se agrega la carta, significa que Juan estaba parado sobre la arena del mar. . . en la medida en que es más probable que se descarte una carta que se agregue una carta al texto, algunos estudiosos continúan sintiendo que la versión autorizada es correcta de que Juan estaba parado en la arena del mar.  

Hengstenberg comenta: "No se puede decidir por motivos externos entre las dos lecturas [textuales]". Las autoridades están divididas. Pero un estudio cuidadoso del contexto muestra [ sic ] de manera concluyente que es el Vidente, y no el dragón, que "se paró sobre la arena del mar". El profeta apocalíptico siempre toma su lugar o se mantiene como un punto de observación de acuerdo con El tema en cuestión. Así el cielo (Apocalipsis 4: 1); la arena del mar (Rev. 13: 1); el desierto (Rev. 17: 1 ); y una montaña alta (Rev. 21:10), son puntos de vista respectivos desde los cuales puede contemplar las diversas visiones panorámicas a medida que pasan ante su mirada.

Si es el dragón el que está parado en la arena, en lugar de Juan, entonces intimaría su invocación de la Bestia retratada a continuación. "El dragón, expulsado del cielo después de su derrota final a manos de Michael y sus fuerzas, llega a la tierra buscando un instrumento a través del cual pueda llevar a cabo su guerra contra su odiado Creador y Dios".   Ya sea Juan o el dragón, el dragón es claramente el poder malévolo detrás del surgimiento de la Bestia: "La venida del despiadado es según la obra de Satanás, con todo el poder, las señales y las maravillas mentirosas" (2Th. 2: 4)

Aunque en otros lugares la arena denota una innumerable compañía, Rev. 17:15 .  Aquí, simplemente describe la posición de Juan en la orilla desde donde observó el surgimiento de la bestia del agua.

Y vi una bestia

Juan ve dos bestias en este capítulo. La primera bestia está estrechamente identificada con el dragón: tiene siete cabezas y diez cuernos. Él es también la bestia cuya herida mortal fue curada. Además, es el objeto de adoración y ayudado en este papel por la segunda bestia (Apocalipsis 13:11). Estas características identifican a la primera bestia como el Anticristo, también llamada la Bestia. La segunda bestia que aparece más tarde se conoce como el Falso Profeta (Rev. 16:13; Rev. 19:20; Rev. 20:10 ). Como mencionamos en nuestra discusión de por qué Nerón no puede ser el Anticristo, la iglesia primitiva que vivió mucho más cerca de la época de Nerón y el apóstol Juan, no vio a Nerón como la Bestia. Ireneo identifica la primera de las bestias salvajes de San Juan con el hombre de pecado de San Pablo.  

Como discutimos en Bestias, Cabezas y Cuernos, el simbolismo de la revelación dada a Daniel y a Juan con respecto a este tiempo del fin a menudo desdibuja la distinción entre un individuo y el gobierno que dirige.

La bestia es el Imperio Romano; las siete cabezas son los siete emperadores en cuyo tiempo el culto del césar representó un poder en el imperio -Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón, Vespasiano, Tito y Domiciano. Las diez cabezas son estos siete emperadores juntamente con otros tres gobernadores cuyos reinados duraron solamente dieciocho meses en el tiempo de caos que siguió a la muerte de Nerón -Galba, Otón y Vitelio. La cabeza que fue herida y se restableció de nuevo a la vida simboliza la idea del Nero redivivus.

No puede haber reino sin un rey, ni imperio sin un emperador; tampoco puede haber un rey de hecho sin un reino. No podemos hablar constantemente de poder imperial y dominio aparte de una cabeza personal que representa y encarna ese poder.

Pero está muy claro de lo que sigue en Apocalipsis 13: 1  que hay algo más que el Imperio aquí a la vista. En Apocalipsis 13: 3-8  es una persona que está delante de nosotros. Estamos satisfechos de que esta misma persona también se describe, simbólicamente, en los versos iniciales. Como es frecuentemente el caso en las escrituras proféticas, el rey y su reino están aquí inseparablemente unidos. Rev. 13: 1- 2 retrata tanto al Imperio como a su último Emperador.

¿Es la bestia del mar un hombre o un imperio? La respuesta es ambas:

(a) La bestia es un hombre porque su número es el de un hombre (Rev. 13:18 + ). También el uso de la pronombre masculino αὐτόν [ Auton ] (Rev. 13: 8 ) para referirse a la neutro θηρίον [ Therion ] (Rev. 13: 1-2 , Rev. 13: 4 ) indica que es un ser humano. Además, los paralelos entre la bestia y el Cordero indican que él es una persona: ambos tienen seguidores en cuyas frentes están inscritas sus nombres (Apocalipsis 13: 16-17; 14: 1), ambos son conquistadores (Rev. 5: 5; Rev. 13: 7 ), y ambos reciben adoración (Rev. 5: 8 ; Rev. 13: 4 ).

(b) Al mismo tiempo, la bestia es un imperio sobre el cual reina el hombre. Este hecho queda demostrado por el simbolismo de las bestias de Dan. 7: 1 .  

Elevándose/ subiendo

Ἀναβαῖνον [ Anabainon ], participio en tiempo presente, surgiendo actualmente . Juan vio a la bestia mientras se levantaba.

Fuera del mar,

Las cuatro bestias de Daniel también fueron vistas saliendo del mar (Dan.   7: 2-3 ). La ascensión de la Bestia desde el mar habla del origen de su reino de las naciones gentiles. “Extiende tu mano desde arriba; Rescátame y líbrame de las grandes aguas, De la mano de los extranjeros [lit. niños extraños ] ” (Sal. 144: 7). Esta bestia comparte características de las tres primeras bestias de Daniel (todos los reinos gentiles). Leviatán, la serpiente retorcida, representante de Satanás y la Bestia, está en el mar (Isa. 27: 1; Sal. 74:13).

También se dice que la Bestia asciende fuera del pozo sin fondo (Apocalipsis 11: 7, 17: 8). Su ascenso fuera del pozo sin fondo habla de su renacimiento de la muerte después de su herida fatal.

Esta bestia surge del mar, pero la segunda bestia surge de la tierra( Apocalipsis 13:11). Esto ha hecho que algunos esperen que la segunda bestia, el Falso Profeta, sea de origen judío.

Estos términos contrastantes son indicativos del origen de las dos bestias. El mar puede simbolizar a los gentiles (Rev. 17:15 ; Dan. 7: 2-3) y si este es el caso aquí, el término opuesto, la tierra, simboliza a los judíos. Hay precedencia para el origen gentil del Anticristo en las alusiones del Antiguo Testamento, y la identificación judía puede fortalecerse si aquí "la tierra" tiene un sentido técnico de "la tierra" [de Israel] como a veces puede tenerla en Apocalipsis (Rev 11:18; Dan. 8: 9).

La distinción tierra / mar entre gentiles y judíos se ve en las parábolas del tesoro escondido y la perla de gran precio.

La herencia de Cristo no es solo la Iglesia, que es la perla de gran precio por la que vendió todo lo que tenía, sino que también incluye a Israel, que es el tesoro escondido en el campo y que compró con Su propia sangre y que volvió a esconder.

El tesoro [Mt 13: 45-46 ] representa a los judíos, por lo que es natural que la perla representaría a los gentiles. Además, la perla viene del mar, y el mar simboliza el mundo gentil (Dan. 7: 2-3; Rev. 17: 1, Rev. 17:15 ). Finalmente, la perla proviene de la ostra, que en sí misma era inmunda en la Ley de Moisés, pero limpiada por la Ley del Mesías.

Algunos sugieren que el mar indica su ascenso del abismo (Rev. 11: 7 ; Rev. 17: 8).

Siete cabezas

Al igual que el dragón (Rev. 12: 3), la Bestia tiene siete cabezas. Las cabezas representan siete reinos mundiales que culminan en la Bestia como el séptimo que "aún no había venido" en los días de Juan (Apocalipsis 17:10). Esta no es una cuestión de conjetura para esta misma Bestia con siete cabezas montada por la Ramera , la "madre de las rameras y las abominaciones de la tierra" (Rev. 17: 3 ). Se nos dice que las siete cabezas son "siete montañas en las que se sienta la mujer. Son siete reyes” (Rev. 17: 9-10 ). Una de las cabezas de la Bestia recibe una herida mortal que es curada (Apocalipsis 13: 3). Esta cabeza revivida se considera como "la octava, y es de las siete, y va a la perdición" (Rev. 17:11). La terminología que describe a la Bestia indica que él es tanto un reino como su líder representativo: el rey.

En la visión nocturna de Daniel, ve cuatro bestias que, juntas, tienen siete cabezas.

Que tenemos aquí en Rev. 13: 1-2 un reino compuesto se desprende de las 'siete cabezas'. Ahora tenga en cuenta que en Dan 7: 1 no se dice que el primer, segundo y cuarto reinos tengan más de una cabeza, pero el tercero tiene 'cuatro cabezas' (Dan. 7: 6). Así las bestias de Dan 7: 1 tienen, tres de ellos una cabeza cada uno, y los terceros cuatro cabezas, o siete en total; que coincide perfectamente con. 13: 1 + . . . . Los cuatro reinos de Dan 7: 1 deben ser restaurados y jugar sus partes finales inmediatamente antes del Milenio. Si el lector recurre a Dan 2: 1, que es paralelo a Dan 7: 1 - la 'imagen en sus cuatro partes' (la cabeza, el pecho y los brazos, el vientre y los muslos, las piernas y los pies) correspondiente a las cuatro bestias - se encontrará cuando lleguemos a Dan 2:45 , que habla de Cristo (bajo la figura de 'la Piedra cortada del monte sin manos' que regresa a la tierra para destruir las fuerzas del mal, y luego establece Su reino, descubrimos que la Piedra 'se rompe en pedazos el hierro (Roma), el latón (Grecia), el barro (Israel apóstata), la plata (Medo-Persia) y el oro (Babilonia). "Lo que deseamos que el lector note especialmente es que la Piedra golpea no solo el hierro, pero el latón, arcilla, plata y oro, de hecho, Dan. 2:35 nos dice, expresamente, que se 'romperán en pedazos juntos'. Si, entonces, son destruidos juntos, ¡todos deben estar en la escena en el momento del regreso de Cristo a la tierra para inaugurar Su reino milenario, y si es así, cada uno de ellos debe haber sido revivido y restaurado!  

Aunque es cierto que las cuatro bestias que ve Daniel están representadas en esta bestia con siete cabezas, es poco probable que las siete cabezas de la bestia se correspondan exactamente con las siete cabezas de las cuatro bestias de Daniel.  

Diez cuernos

Al igual que el dragón (Rev. 12: 3), la bestia tiene diez cuernos. Los diez cuernos están identificados para nosotros: “Los diez cuernos que viste son diez reyes que aún no han recibido reino, pero recibirán autoridad durante una hora como reyes con la bestia. Estos son de una sola mente, y le darán su poder y autoridad a la bestia. ” (Rev. 17: 12-13). Estos son los diez cuernos que Daniel vio sobre la cuarta bestia terrible en su visión nocturna (Dan. 7: 7, Dan. 7:20) que también se dice que son diez reyes (Dan. 7:24). La bestia montada por la ramera también tiene diez cuernos (Apocalipsis 17: 3). “Y los diez cuernos que viste en la bestia, estos odiarán a la ramera, la harán desolada y desnuda, comerán su carne y la quemarán con fuego. Porque Dios lo ha puesto en sus corazones para cumplir Su propósito ” (Rev. 17:16 Rev. 17:17 ) Inicialmente, la bestia apoya a la Ramera y ella cabalga sobre él o lo controla. Eventualmente, los diez reyes que están aliados con la Bestia atacarán a la Ramera, la arrojarán y la destruirán.

En sus cuernos, diez coronas

A diferencia del dragón que lleva coronas en sus cabezas (Apocalipsis 12: 3), las coronas de la bestia están en sus cuernos. Las coronas del dragón están asociadas con reinos históricos de los cuales esta bestia es una. La bestia tiene coronas en cada uno de sus diez cuernos, lo que indica la regla de los diez reyes contemporáneos asociados con la última cabeza o reino. Estos diez cuernos son los mismos que los de la última (bestia terrible) de las cuatro bestias de Daniel (Dan. 7: 7)

Un nombre blasfemo

Ὀνόμα βλασφημίας [ Onoma blasphēmias ], un nombre blasfemo . Los textos MT y NU tienen, ὀνόματα βλασφημίας [ onomata blasphēmias ], nombres blasfemos . El nombre o nombres blasfemos son una indicación de su carácter. Daniel describió a este individuo que "se exaltará y magnificará a sí mismo por encima de cada dios, hablará blasfemias contra el Dios de los dioses y prosperará hasta que se haya logrado la ira; porque lo que se ha determinado se hará ” (Dan. 11:36). También se destaca por su boca hablando grandes cosas contra Dios.