LIBRO DE DANIEL Capítulo 11; 42-45

 

Daniel 11:42 Extenderá su mano contra las tierras, y no escapará el país de Egipto.

Extenderá su mano también contra las tierras ... Antes mencionadas, y tomará posesión de ellas y las gobernará, como lo hace el turco hasta el día de hoy:

Y la tierra de Egipto no escapará; las manos del turco que se lo quitó a los Mamaluc; y ahora es una provincia del imperio turco, y está gobernada por un basha turco, con veinticuatro príncipes bajo su mando. No sucedió lo mismo con Antíoco, quien, después de haber sido controlado por los romanos, nunca entró en Egipto, y mucho menos llegó a ser dueño de él, como ahora lo es el turco.

 

Daniel 11:43 Y se apoderará de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y los de Libia y de Etiopía le seguirán.

Pero él tendrá poder sobre los tesoros de oro y plata, y sobre todas las cosas preciosas de Egipto,... Habiéndose apoderado de los lugares más importantes de Egipto, y teniendo posesión de la persona del rey, tendría, por supuesto, las riquezas de Egipto a su disposición, y regresaría a su tierra cargado de despojos. La tierra de Egipto, como es un país muy grande, muy rico, abundante en oro, plata, y cosas preciosas; todo lo cual llegó a manos del turco junto con él; porque cuando Selim, el noveno emperador de los turcos, conquistó los Mamalucs, hizo que quinientas de las principales familias egipcias fueran transportadas a Constantinopla; así como un gran número de esposas e hijos de Mamalucs, además del tesoro del sultán y otras inmensas riquezas.

Y los libios y los etíopes estarán a sus pasos; a su mando y placer; lo seguirán, siendo llevados cautivos, o irán a donde él les mande; es decir, en todo se le obedecerá. Así encontramos que estas mismas personas estarán en el ejército de Gog o el Turco, cuando él marchará contra la tierra de Judea, para recuperarla de los judíos, cuando la posean, Ezequiel 38:5 Persia, Cus y Fut con ellos; todos ellos con escudo y yelmo; Estas personas, los africanos y etíopes, están cerca de Egipto, y por lo tanto se mencionan con él, y nunca estuvieron bajo el poder de Antíoco, como observa Jerónimo; pero ahora están sujetos al imperio otomano y forman parte de él; lo cual es una evidencia muy fuerte de que el turco es el rey del norte del que aquí se habla.  La referencia aquí, sin duda, es a la Cush africana o Etiopía, que limitaba con Egipto por el sur. Este país comprendía no sólo a Etiopía por encima de Siena y las Cataratas, sino también a Tebaida o Alto Egipto. Una subyugación de Egipto sería, de hecho, casi una conquista de esta tierra.

La Vulgata traduce esto: “Y él pasará también por Libia y Etiopía”. El griego, “y tendrá poder sobre todos los tesoros secretos de oro y de plata, y sobre todas las cosas deseables de Egipto, y de los libios, y de los etíopes, en sus plazas fuertes”. Lengerke lo traduce: “Y los libios y los etíopes seguirán sus pasos”. El sentido propio del hebreo sería que lo acompañaron; que marcharon con él o lo siguieron; y la frase se aplicaría a los que eran aliados oa los que fueron llevados cautivos. La idea más probable sería que fueran aliados, o estuvieran asociados con él, a que fueran cautivos. No sé que haya hechos históricos distintos que demuestren la verdad de lo aquí predicho, pero no puede considerarse improbable que la profecía se cumpliera, pues

(a), Como ya se ha observado, estas naciones, naturalmente aliadas de Egipto como parte del mismo pueblo, limitaban con Egipto al oeste y al sur;

(b) En los días de Ezequiel 30: 4-5 (Y vendrá espada a Egipto, y habrá miedo en Etiopía, cuando caigan heridos en Egipto; y tomarán sus riquezas, y serán destruidos sus fundamentos. 5  Etiopía, Fut, Lud, toda Arabia, Libia, y los hijos de las tierras aliadas, caerán con ellos a filo de espada), encontramos que en realidad estaban confederados con Egipto en una "liga", y que la calamidad que cayó sobre Egipto, también cayó directamente sobre Etiopía y Libia; y

(c) La posesión de Egipto, por lo tanto, sería seguida naturalmente con la subyugación de estos lugares, o podría suponerse que buscarían la alianza y la amistad de quien lo había subyugado.

 

Daniel 11:44 Pero noticias del oriente y del norte lo atemorizarán, y saldrá con gran ira para destruir y matar a muchos.

Pero noticias del oriente y del norte lo turbarán.... Este versículo y el siguiente se refieren a tiempos y cosas por venir, y la interpretación de ellos no es tan cierta: tal vez esta cláusula tenga que ver con las noticias traídas al turco, de los judíos, después de su conversión, que estaban a punto de regresar a su propia tierra, desde las partes del este y del norte del mundo, donde se encuentran principalmente en este día; lo cual le alarmará grandemente, ya que su tierra es parte de sus dominios: o puede ser que del oriente vengan noticias de algunas conmociones y disturbios en la parte oriental del mundo, como Tartaria, etc. lo que puede temer sería de malas consecuencias para el imperio otomano; y noticias del norte, de los príncipes cristianos del norte preparándose para ayudar a los judíos en la recuperación de su país; todo lo cual puede causarle una gran inquietud. La referencia aquí es a la liquidación de esta serie de transacciones, y, no es necesario suponer que esto sucedería inmediatamente después de lo que se dice en Daniel 11:43, pero debe considerarse más bien como una declaración de lo que ocurriría al final, o de la manera en que la persona a la que aquí se hace referencia finalmente llegaría a su fin, o en la que estos eventos se cerrarían.

Por tanto, saldrá con gran furor para destruir, y para destruir por completo a muchos; al escuchar que los judíos se preparan para regresar a su propio país, o que se han apoderado de él, será provocado hasta el último grado, y levantará un ejército prodigioso, y marchará de su propia tierra con ellos a Judea.

Antíoco, fue convocado en una expedición bélica por noticias o informes de Partia y Armenia, regiones que se encuentran al este y al norte, y fue en este expedición que perdió la vida, y que esta serie de hechos históricos se cerró. Lengerke dice, Antíoco reunió un ejército para vengarse de los judíos, quienes, después del final de la desafortunada campaña en Egipto, se levantaron, bajo los Macabeos, contra Antíoco, 1 Macabeos 3:10 (Apolonio reunió a paganos y a mucha gente de Samaría para luchar contra Israel). Entonces la noticia de que los partos en el este y los armenios en el norte se habían armado para la guerra contra él, lo alarmó. Así dice Tácito (Hist. v. 8) (Antiochus Judaeis), Demere superstitionem et mores Groecorum dare adnixus, quominus teterrimain gentem in melius mutaret, Parthorum bello prohibitus est, nam ea tempestate Arsaces defecerat. En el año 147 a.C., Antíoco emprendió la expedición a Persia y Armenia, al regreso de la cual murió. Las ocasiones para esto fueron estas:

(a) Artaxias, el rey de Armenia, que era su vasallo, se había rebelado contra él, y

(b) Trató de reponer su tesorería agotada, para poder hacer la guerra con Judas Macabeo.

 1 Macabeos 3:27-37: 27  Antíoco se enojó mucho cuando lo supo, y dio orden de concentrar todas las tropas de su reino: era un ejército formidable. 28  Abrió sus cofres y dio a las tropas el sueldo de un año, pidiéndoles que se quedaran en pie de guerra. 29  Luego se dio cuenta de que faltaba el dinero en sus arcas y que habían disminuido los impuestos de la provincia a causa de las divisiones y de otros problemas que él mismo había provocado al suprimir en el país las leyes que existían desde siempre. 30  Acostumbraba gastar y regalar, como no lo habían hecho los reyes que habían estado antes que él, pero entonces tuvo miedo de que no tuviera lo suficiente para hacer frente a tantos gastos. 31  Al verse en serias dificultades, decidió dirigirse a Persia para recaudar los impuestos de las provincias y regresar con mucho dinero. 32  Dejó pues a Lisias, un noble de la familia real, como encargado de sus asuntos desde el Eufrates hasta la frontera con Egipto. 33  Lisias debía cuidar de su hijo Antíoco hasta su vuelta. 34  Le pasó la mitad de su ejército con los elefantes y le dio instrucciones sobre todo y muy especialmente sobre los habitantes de Judá y de Jerusalén. 35  Tenía que despachar en contra de ellos a un ejército para que los aplastase, eliminar las fuerzas de Israel y el pequeño resto de Jerusalén, para que no se volviera a hablar más de esa ciudad. 36  Después de eso instalaría extranjeros en todo el territorio y les distribuiría esas tierras. 37  El rey tomó la otra mitad del ejército y salió de su capital de Antioquía el año ciento cincuenta y siete; atravesó el Eufrates y se adentró en las provincias de la montaña.

Por tanto, saldrá con gran furor para destruir... - Gran furor por la revuelta de Artaxias, y especialmente en esta coyuntura cuando estaba haciendo la guerra con los judíos; y gran furia contra los judíos, con la determinación de obtener los medios para destruirlos por completo. 1 Macabeos  3:27.  En todos los sentidos se encendía su ira. Se enfureció contra los judíos a causa de su éxito; se enfureció contra Artaxias por rebelarse contra él; se enfureció porque su tesorería estaba agotada y no tenía los medios para proseguir la guerra. En este estado de ánimo, cruzó el Éufrates (1 Macabeos 3:37) para proseguir la guerra en el Este y, como se dice aquí, "para acabar con muchos". Todo conspiraba para encender su furor, y en este estado de ánimo emprendió su última expedición a Oriente. De hecho, nada podría describir mejor el estado de ánimo de Antíoco que el lenguaje usado aquí por el ángel a Daniel.

 

Daniel 11:45 Y plantará las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo; mas llegará a su fin, y no tendrá quien le ayude.  

 

  Y plantará los tabernáculos de su palacio, las tiendas leales; las tiendas militares de él y su corte. Los príncipes orientales, cuando salían incluso a la guerra, marchaban con gran pompa, con un gran séquito de los oficiales de su corte, ya menudo con sus esposas y concubinas, y con todos los accesorios de lujo. Los puestos militares de Antíoco, por lo tanto, en esta marcha, serían, por un tiempo, la residencia de la corte, y se distinguirían por el mayor grado de lujo real que las circunstancias permitieran. Al mismo tiempo, consistirían en tabernáculos o tiendas de campaña, ya que esas estaciones no fueron diseñadas para ser permanentes. El significado es que la residencia temporal real en esta expedición, y antes del cierre, el final de todo el asunto, es decir, la muerte de Antíoco, estaría en la montaña a la que se hace referencia aquí.O "pabellón"; las tiendas para sus príncipes y generales que vienen con él; que se colocará alrededor de los suyos, y donde se considerará a salvo y seguro, y seguro de la victoria. Symmachus traduce las palabras, "las tiendas de su caballería"; o los establos de sus caballos; lo que está bastante de acuerdo con los turcos, toda la caballería suele ser muy grande, y sus ejércitos consisten principalmente en jinetes; los traerá a la tierra de Judea, y los colocará como se menciona más adelante, como si tuviera el día, y hubiera obtenido un establecimiento. La palabra usada tiene el significado de cubrir y vestir; de ahí que algunos lo traduzcan, "las tiendas de su cortina"; las tiendas cubiertas con cortinas o velos, como las de los reyes, generales y oficiales principales, se cubrían, distinguiéndose de otras por el esplendor y magnificencia de las mismas. Parece derivarse de la misma raíz que el efod, una curiosa prenda que vestía el sumo sacerdote entre los judíos; de ahí que Saadiá lo interprete aquí como una cubierta tallada y labrada muy artificialmente; y algunos lo traducen como "las tiendas o tabernáculos de su túnica o vestido". Y es una conjetura ingeniosa de un erudito de nuestro propio país, que puede referirse a una antigua costumbre de los emperadores romanos, que antes de una batalla solían tener una túnica escarlata sobre sus tiendas, o colgada en una lanza, para dar aviso de ello, como aparece en Plutarco, Isidoro y otros; y así, este furioso enemigo de la iglesia de Dios se representa aquí levantando su sangrienta bandera o estandarte, y preparándose para la batalla, amenazando con total desolación y destrucción.  

 

Entre los mares, en el glorioso monte santo; en el monte o montes de la tierra de Israel, sobre los cuales es cierto Gog o el Turco vendrá, y allí caerá, particularmente los montes alrededor de Jerusalén, y más especialmente el Monte Sion, o Moriah, como Jacchiades; sobre el cual se construyó anteriormente el templo, y por eso era glorioso y santo, y por lo cual se pueden retener los epítetos; aunque ahora será glorioso y santo, a través de un pueblo glorioso y santo, los judíos, convertidos en cristianos, residiendo y adorando en Jerusalén; cuya situación está entre dos mares, el mar Mediterráneo al oeste, y el mar de Sodoma, o el mar de Siria o Persia, al este, llamados mar posterior y mar anterior en Zacarías 14:8 Acontecerá también en aquel día, que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la otra mitad hacia el mar occidental, en verano y en invierno. Algunos toman la palabra אפדנו, "Apadno", traducida como "palacio", como el nombre propio de un lugar, Theodoret lo toma como un lugar cerca de Jerusalén; y Jerónimo dice que estaba cerca de Nicópolis, que antes se llamaba Emaús; donde las partes montañosas de Judea comienzan a elevarse, y se extienden entre el mar Muerto al este y el gran mar al oeste, donde él supone que el anticristo levantará su tienda: y Porfirio, según relata, que interpreta todo Antíoco , lo sitúa entre los dos ríos Tigris y Éufrates; dice que Antíoco salió en una expedición contra Artaxis, rey de Armenia, y habiendo matado a muchos de su ejército, plantó su tienda en el lugar Apadno, que está situado entre dos grandes ríos, Tigris y Éufrates; y que después subió a la cima de una montaña, en la provincia de Elymais, la parte más lejana de Persia al este, con el propósito de robar el templo de Diana; pero siendo descubierto por la gente se vio obligado a huir, y que murió de pena en Tabes, un pueblo de Persia: y el Padre Calmet es de opinión que se quiere decir un lugar entre esos dos ríos antes mencionados, y traduce las palabras así,"establecerá sus tiendas en Apadno de los dos mares"; o en Padán de dos ríos, Mesopotamia, situada entre el Éufrates y el Tigris, dos grandes ríos, y justamente comparados con el mar, particularmente por sus inundaciones.

El hecho era que tenía dos objetivos a la vista: uno era sofocar la revuelta en Armenia y el otro reabastecer su agotado tesoro de Persia. Naturalmente, lo primero sería lo primero que se esforzaría por lograr, porque si permitía que prosiguiera la revuelta, podría aumentar hasta tal punto que sería imposible someterla. Además, no sería probable que fuera a Persia cuando hubiera una formidable insurrección en su retaguardia, que podría acosarlo en Persia oa su regreso. Es muy probable, por lo tanto, que primero sofocara la rebelión en Armenia en su camino a Persia, y que el lugar al que aquí se refiere donde levantaría su tienda real, y donde terminaría sus días, sería alguna montaña donde acamparía antes de llegar a los confines de Persia. Ha habido varias conjeturas en cuanto al lugar aquí indicado por la frase “entre los mares”, y se ha empleado mucha especulación para determinar la ubicación precisa.

Jerónimo lo traduce, “Y él plantará su tienda en Apadno entre los mares” – con respecto a la palabra que nuestros traductores han traducido “sus palacios” (אפדנו 'apadenô) como un nombre propio que denota un lugar. Entonces el griego, ἐφαδανῷ ephadanō. El siríaco lo traduce, “en una llanura, entre el mar y la montaña”. Teodoreto lo toma por un lugar cercano a Jerusalén; Jerónimo dice que estaba cerca de Nicópolis, que antes se llamaba Emaús, donde comenzaron a levantarse las partes montañosas de Judea, y que estaba entre el Mar Muerto al este y el Mediterráneo al oeste, donde supone que el Anticristo armar su tienda; Porfirio y Calmer lo sitúan entre los dos ríos, el Tigris y el Éufrates, suponiendo este último que significa "Padán de los dos ríos", es decir, algún lugar de Mesopotamia. El Prof. Stuart entiende esto del Mar Mediterráneo, y que la idea es que el campamento de Antíoco estaba en alguna situación entre este mar y Jerusalén, mencionada aquí como “la montaña santa y hermosa”.

En lo que se refiere a la frase utilizada aquí, "entre los mares", no puede haber dificultad. Podría aplicarse a cualquier lugar que se encuentre entre dos capas de agua, como el país entre el Mar Muerto y el Mediterráneo, o el Mar Muerto y el Golfo Pérsico; o los mares Caspio y Euxino; o el Mar Caspio y el Golfo Pérsico, porque no hay nada en el idioma para determinar la localidad exacta. No hay razón para tomar la palabra אפדנו 'apadenô como un nombre propio - el significado literal es tienda o tabernáculo; y la idea simple en el pasaje es que la transacción aquí referida - el evento que cerraría esta serie, y que constituiría el "fin" de estos asuntos - ocurriría en alguna región montañosa situada entre dos mares o masas de agua . Cualquiera de esos lugares, en lo que respecta al significado de la palabra, se correspondería con esta profecía.

En el glorioso monte santo - Es decir, esto ocurriría

(a) En una montaña, o en una región montañosa; y

(b) Sería una montaña a la que se le daría apropiadamente el apelativo que se usa aquí - "santo glorioso".

La aplicación más obvia de esta frase, no se puede dudar, sería Jerusalén, como la “montaña santa” o “la montaña de la santidad”, y como el lugar donde la palabra “gloriosa” (צבי tsı̂by) sería más natural sugerir.    

Lengerke supone que el significado es que Antíoco, a su regreso de Egipto, y antes de ir a Persia, “plantó sus tiendas en esa región, en algún lugar a lo largo de las costas del Mediterráneo, con el propósito de castigar a los judíos”, y que esta es la referencia aquí. Pero esto, así como la lectura propuesta por Dereser y Bertholdt, es una interpretación forzada. Gesenius (Lexicon) supone que la frase significa "monte de santa hermosura", i. ej., Monte Sión. Hay algunas cosas que son claras y que los principios honestos de interpretación exigen en este pasaje, como las siguientes:

(a) Lo que aquí se declara iba a ocurrir después del rumor del este y del norte Dan_11:44 debería llamar a la persona a la que se hace referencia aquí en esta expedición.

(b) No pasaría mucho tiempo antes de su "fin", - antes del cierre de la serie, y estaría conectado con eso; o sería el lugar donde eso ocurriría.

(c) Estaría en alguna región montañosa, a la cual podría aplicarse con propiedad el apelativo de “santo glorioso”.

La única cuestión de dificultad es si es necesario interpretar esto de Jerusalén, o si se puede aplicar a alguna otra región montañosa donde se puede suponer que Antíoco “montó sus tiendas” en su última expedición al Este; y cerca del final de su vida. Jerome traduce esto, Supermontem inclytum, et sanctum; el griego, “en la montaña sagrada Sabaein” - σαβαεὶν sabaein. El siríaco, “en una llanura, entre un mar y una montaña, y guardará su santuario”. El significado literal del pasaje puede expresarse así, "en una montaña de belleza que es santa o sagrada". Las cosas esenciales son,

(a) Que sería en una montaña, o en una región montañosa;

(b) Que esta montaña sería celebrada o distinguida por su “belleza” - צבי tsebı̂y - es decir, por la belleza de su situación, o la belleza de su paisaje, o la belleza de sus estructuras - o que debería ser considerada como hermoso;

(c) Que sería considerado como sagrado o sagrado - קדשׁ qôdesh - es decir, como sagrado para la religión, o considerado como un lugar sagrado o un lugar de culto.

Ahora bien, es cierto que este lenguaje podría aplicarse al monte Sion, porque era una montaña; se distinguía por su belleza, o así lo consideraban los que moraban allí (Salmos 48:2 Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, Es el monte de Sion, a los lados del norte, La ciudad del gran Rey); y era santo, por ser el lugar donde se celebraba el culto de Dios. Pero también es cierto que, en lo que se refiere a la lengua, podría aplicarse a cualquier otra montaña o región montañosa que se distinguiera por su belleza, y que se considerara sagrada, o de alguna manera consagrada a la religión. Por lo tanto, no veo ninguna objeción a la suposición de que esto puede entenderse de alguna montaña o lugar elevado que se consideraba sagrado para la religión, o donde se levantaba un templo para el culto, y por lo tanto, puede haberse referido a alguna montaña, en las proximidades de algún templo dedicado a la adoración de ídolos, donde Antíoco levantaría su tienda con el propósito de rapiñar y saquear.

Sin embargo, llegará a su fin - Evidentemente en la expedición a la que se hace referencia, y en la vecindad a la que se hace referencia. Aunque se había ido lleno de ira; y aunque se estaba preparando para descargar su venganza sobre el pueblo de Dios; y aunque tenía todas las perspectivas de éxito en la empresa, terminaría allí o moriría. Este sería el final de su carrera, y sería al mismo tiempo el final de esa serie de calamidades que el ángel predijo. La seguridad se da que había un tiempo "señalado" durante el cual estos problemas continuarían, o que habría un "fin" de ellos en el tiempo señalado, y el diseño era que cuando estos castigos cayeran sobre los judíos, se les permitiría consolar mismos con la seguridad de que tendrían una terminación, es decir, que las instituciones de la religión en su tierra no serían completamente derrocadas.

Y nadie le ayudará - Nadie salvará su vida; nadie lo librará de su peligro. Es decir, ciertamente moriría y sus planes de maldad terminarían así.

La pregunta ahora es si esto se puede aplicar a las escenas finales de la vida de Antíoco Epífanes. Los materiales para escribir la vida de Antíoco son realmente escasos, pero hay pocas dudas sobre el lugar y la forma de su muerte. Según todos los relatos, recibió información sobre el éxito de las armas judías bajo Judas Macabeo, y el derrocamiento de los sirios, en Elimais o Persépolis (2 Macabeos 9:2), en Persia; y como fue detenido allí por una insurrección del pueblo, ocasionada por su robo del célebre Templo de Diana (Josefo Ant. b. xii. ch. 9: Sección 1), en el que su padre, Antíoco el Grande, perdió su vida; su irritación estaba casi más allá de lo soportable. Partió a su regreso con la determinación de hacer todos los esfuerzos posibles para exterminar a los judíos; pero durante su viaje fue atacado por una enfermedad, en la cualsufrió un dolor excesivo y fue atormentado por la más amarga angustia de conciencia, a causa de su sacrilegio y otros crímenes. Finalmente murió en Tabae en el Parataceno, en las fronteras de Persia y Babilonia, en el año 163 a. C., después de un reinado de once años. Ahora bien, este relato concuerda sustancialmente con la predicción del pasaje que tenemos ante nosotros en los siguientes aspectos:

(a) Las circunstancias que lo llamaron. Fue a causa de las "noticias" o rumores del este y del norte que emprendió esta última expedición.

(b) El lugar especificado donde ocurrirían las últimas escenas, “entre los mares”. Cualquiera no tiene más que mirar en un mapa del hemisferio oriental para ver que la antigua Persépolis, la capital de Persia, donde le llegó el rumor del éxito de los judíos que le indujo a regresar, está “entre los mares” - el Mar Caspio y el Golfo Pérsico, no muy lejos del medio entre los dos.

(c) El “monte santo y glorioso”, o, como lo traduciría la interpretación propuesta anteriormente, “el monte de la hermosura”, sagrado para la religión o el culto.

(1) Toda la región era montañosa.

(2) No es improbable que se levantara un templo en una montaña o en un lugar elevado, porque esta era la costumbre casi universal entre los antiguos, y puede suponerse como no improbable que el templo de Diana, en Elimais, o Persépolis, a la que robó Antíoco, y donde “puso su tienda”, estaba en tal lugar. Tal lugar sería considerado como "santo", y se hablaría de él como "un ornamento", o como hermoso, porque este era el lenguaje que los hebreos estaban acostumbrados a aplicar a un lugar de adoración.

Supongo, por lo tanto, que aquí se hace referencia a la escena final de la vida de Antíoco, y que el relato de la profecía concuerda de la manera más sorprendente con los hechos de la historia, y en consecuencia que no es necesario mirar a ningún otros eventos para un cumplimiento, o suponer que tiene alguna referencia secundaria y última a lo que ocurriría en años lejanos.

En vista de esta exposición, podemos ver la fuerza de la opinión sostenida por Porfirio, que esta porción del libro de Daniel debe haber sido escrita después de que ocurrieron los hechos. No podía dejar de ver, como cualquiera puede hacerlo ahora, la sorprendente precisión de las declaraciones del capítulo y su aplicabilidad a los eventos de la historia tal como realmente ocurrieron; y al ver esto, solo había que tomar uno de dos caminos: admitir la inspiración del libro o sostener que fue escrito después de los eventos. Eligió la última alternativa; y, hasta donde puede juzgarse por los pocos fragmentos que tenemos de su obra en el comentario de Jerónimo sobre este libro, lo hizo únicamente sobre la base de la exactitud de la descripción. No se refirió a ninguna evidencia externa; no aportó pruebas históricas de que el libro fuera escrito con posterioridad a los hechos; pero sostuvo simplemente que un relato tan minucioso y exacto no pudo haber sido escrito antes de los hechos, y que la misma exactitud de las supuestas predicciones, y su entera concordancia con la historia, era plena demostración de que fueron escritas después. Por lo tanto, se puede permitir que el testimonio de Porfirio sea una prueba suficiente de la correspondencia de esta porción del libro de Daniel con los hechos de la historia; y si el libro fue escrito antes de la edad de Antíoco Epífanes, la evidencia es clara de su inspiración, porque nadie sostendrá seriamente que estos eventos históricos podrían ser extraídos, con tanta particularidad de detalle, por cualquier habilidad natural, trescientas y setenta años antes de que ocurrieran, como debe haber sido el caso si fue escrito por Daniel. La sagacidad humana no extiende su visión tan lejos en el futuro con el poder de predecir los destinos de los reinos y dar en detalle las vidas y fortunas de los hombres individuales. O el incrédulo debe deshacerse del testimonio de que Daniel vivió y escribió en el tiempo alegado, o, como hombre honesto, debe admitir que fue inspirado.