Gen 11:10 Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio.
Gen 11:11 Y vivió Sem, después que engendró a Arfaxad, quinientos años, y engendró hijos e hijas.
Gen 11:12 Arfaxad vivió treinta y cinco años, y engendró a Sala.
Gen 11:13 Y vivió Arfaxad, después que engendró a Sala, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.
Gen 11:14 Sala vivió treinta años, y engendró a Heber.
Gen 11:15 Y vivió Sala, después que engendró a Heber, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.
Gen 11:16 Heber vivió treinta y cuatro años, y engendró a Peleg.
Gen 11:17 Y vivió Heber, después que engendró a Peleg, cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.
Gen 11:18 Peleg vivió treinta años, y engendró a Reu.
Gen 11:19 Y vivió Peleg, después que engendró a Reu, doscientos nueve años, y engendró hijos e hijas.
Gen 11:20 Reu vivió treinta y dos años, y engendró a Serug.
Gen 11:21 Y vivió Reu, después que engendró a Serug, doscientos siete años, y engendró hijos e hijas.
Gen 11:22 Serug vivió treinta años, y engendró a Nacor.
Gen 11:23 Y vivió Serug, después que engendró a Nacor, doscientos años, y engendró hijos e hijas.
Gen 11:24 Nacor vivió veintinueve años, y engendró a Taré.
Gen 11:25 Y vivió Nacor, después que engendró a Taré, ciento diecinueve años, y engendró hijos e hijas.
Gen 11:26 Taré vivió setenta años, y engendró a Abram, a Nacor y a Harán.
Como suele ocurrir con estas genealogías, faltan algunos eslabones, pero se dan suficientes para indicar el curso general de la historia. Los detalles del registro se rigen por el propósito principal del historiador, que era presentarnos a Abraham a través del linaje de Sem. El objetivo de la Biblia no es satisfacer una curiosidad minuciosa y curiosa, sino ponernos en posesión de los grandes hechos en los que se basan las doctrinas de la salvación.
Y Sem vivió, después de engendrar a Arfaxad, quinientos años... De modo que su edad total fue de seiscientos años, y por lo tanto, debió vivir hasta los tiempos de Abraham, e incluso durante toda la vida de dicho patriarca, o cerca del final de esta. Y si coincidió con Melquisedec, como es la opinión general de los judíos y la que comparten muchos cristianos, se entrevistaron y engendraron hijos e hijas; de los cuales no tenemos registro, porque el Mesías no descendió de ellos; el propósito de esta genealogía es transmitir su línea directa desde Sem hasta Abraham. Cabe observar que en el relato de los patriarcas y sus hijos después del diluvio, no se añade, como antes del diluvio, «y murió», pues sus vidas eran largas, y se hace esa observación; pero al ser las vidas de estos más cortas y decrecientes gradualmente, se omite. Un escritor árabe (Elmacinus, p. 13. apud Hottinger. Smegma, p. 258) dice que Sem murió en el mes de Elul, un viernes, al cierre del año mundial 2758. Un escritor judío (R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 1. 2) dice que murió en el año quince de Jacob, y que vio doce generaciones; murió el año 2158 a. m.
Peleg vivió treinta años y engendró a Reu. O Ragau, como se le llama en la Septuaginta, donde la letra ע se pronuncia como "G", como en Gaza y Gomorra. Se supone que dio nombre a una gran llanura llamada Ragau, cerca de Asiria, en torno al Tigris y el Éufrates. «En aquellos días, el rey Nabucodonosor hizo la guerra al rey Arfaxad en la gran llanura, que es la llanura en los límites de Ragau», y a Ragis en Media, donde Estrabón (Geograph. l. 11. p. 354) menciona una ciudad del mismo nombre.
Y Peleg vivió, después de engendrar a Reu, doscientos nueve años... En total doscientos treinta y nueve, poco más de la mitad de la edad de su padre.
Y engendró hijos e hijas; pero no se menciona su nombre; los escritores árabes (Elmacinus apud Hottinger. p. 269.) dicen que engendró a Melquisedec, el sacerdote, y que murió en el mes de Elul, 3126 A. M.; y un escritor judío (R. Gedaliah, ut supra. Shalshalet, fol. 1. 2.) dice que murió en el año cuarenta y ocho de Abraham.
Reu vivió treinta y dos años y engendró a Serug. Se cree que dio nombre a una ciudad llamada Sarug, que, según el geógrafo árabe (Apud Bochart. Phaleg. l. 2. c. 14. col. 95.), estaba cerca de Charrae, o Harán, en Caldea; y otro escritor árabe (Comment. ad Tab. Ilchanic apud Hyde, Hist. Relig. Pers. c. 2. 57.) habla de una ciudad llamada hasta el día de hoy «Sarug», que sitúa en Mesopotamia.
Y vivió Reu, después de engendrar a Sarug, doscientos siete años... De modo que toda su vida fue de doscientos treinta y nueve años, la misma edad que su padre. En su época surgieron varios reinos; según el escritor árabe (Elmacinus, p. 29. apud Hottinger. p. 270.), a los ciento treinta años de su vida, Nimrod comenzó a reinar en Babilonia, el primer rey que reinó sobre la tierra. Y según los escritores judíos (Juchasin, fol. 135. 2. Shalshalet Hakabala, fol. 76. 1. Tzemach David, par. 2. fol. 3. 2), en su época comenzó el reino de Egipto, que continuó hasta la época de Octavio; y el reino de los bohemios, cuya metrópoli era Praga, y el reino de las Amazonas, que continuó hasta la época de Alejandro. En su época también, según los escritores árabes (Elmacinus, p. 20. Patricides, p. 14. apud Hottinger. p. 275, 276), prevaleció la idolatría, la adoración del sol, la luna, las estrellas y otras cosas; y los babilonios y los egipcios hicieron imágenes de hombres y mujeres, que fueron adoradas por ellos.
Y engendró hijos e hijas de los cuales no se mencionan. Según un escritor judío (R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 2. 1.), murió en el año setenta y cinco de Abraham.
Y Serug vivió doscientos años después de engendrar a Nacor... Sus años de vida fueron doscientos treinta; y engendró hijos e hijas; no se menciona en ninguna otra parte: murió, según el escritor judío mencionado, en el año cien de Abraham, y en sus días, según los escritores orientales (Apud Hyde, ut supra. Hist. Relig. Pers. c. 2. 57.), comenzó la idolatría y se estableció el reino de Damasco (Juchasin, fol. 135. 2.); y Samiro, rey de los caldeos, inventó pesas y medidas, el tejido de seda y el arte de teñir (Abulpharag. Hist. Dynast).
Nacor vivió veintinueve años y engendró a Taré, padre de Abraham y el primero de los patriarcas de este linaje de Sem que se apartó de la verdadera religión y se entregó a la idolatría.
Y Nacor vivió, después de engendrar a Taré, ciento diecinueve años... En total, ciento cuarenta y ocho años; así de notable fue la disminución de la vida de los patriarcas: en los días de Nacor, según los escritores árabes (Patricides, p. 15. Elmacinus, p. 30. apud Hottinger. p. 279, 280), hubo un gran terremoto, nunca antes observado; los idólatras aumentaron y ofrecieron a sus hijos a los demonios. Dios desató una tempestad como un diluvio, que rompió sus imágenes y destruyó sus templos en Arabia, cubriéndolos con montones de arena, que permanecieron hasta los días de esos escritores, según afirman. En sus días también se dice que se fundaron España, Portugal y Aragón (Juchasin, fol. 135. 2)
Y engendró hijos e hijas; de los cuales no se da otro relato. Murió, como dice un cronólogo judío (R. Gedaliah, ut supra. fol. 2. 1.), en el año ciento diez de Abraham.
Y Taré vivió setenta años, y engendró a Abram, Nacor y Harán. Abram, aunque nombrado primero, no parece ser el mayor, sino Harán; es más, parece bastante claro que Abram no nació hasta el año ciento treinta de la vida de su padre, pues Taré tenía doscientos cinco años cuando murió, y Abram tenía solo setenta y cinco años cuando salió de Harán hacia Canaán, y eso fue tan pronto como su padre murió allí; y así que si se restan setenta y cinco de doscientos cinco, quedarán ciento treinta, en cuyo año y no antes de que Abram naciera: la esposa de Taré, de quien nació Abram, según los escritores judíos (Shalshalet Hakabala, fol. 2. 1. & Bathra in ib.), su nombre era Camtelaa, hija de Carnebo, o como otros (Pirke Eliezer, c. 26.) la llaman, Amtalai; pero por los escritores árabes (Elmacinus, p. 31. Patricides, p. 17. apud Hottinger. p. 281.) se la llama Juna: los judíos dicen que Taré fue el primero que descubrió la manera de acuñar dinero, y que en sus días los hombres comenzaron a adorar imágenes, y que él era el jefe de sus sacerdotes, pero después se arrepintió; y que era un idólatra aparece en Josué 24:2 (Y dijo Josué a todo el pueblo: Así dice Jehová, Dios de Israel: Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del río, esto es, Taré, padre de Abraham y de Nacor; y servían a dioses extraños.).
Aprendemos de estos versículos:
I. El linaje en el que se preservó el conocimiento del Dios verdadero. Sem estaba destinado a preservar el nombre de Dios a través de todas las corrupciones del viejo mundo. El conocimiento de Dios podría haber desaparecido de la tierra si no se hubiera elegido a un pueblo para preservarlo. La sabiduría de Dios, por lo tanto, proveyó un hogar para la custodia segura de su verdad y el mantenimiento de su adoración. Esto era necesario porque las naciones habían comenzado a apartarse del Dios vivo. No contentas con la impiedad, cayeron en el error absoluto: en todos los absurdos del politeísmo y la idolatría. La esperanza de la raza humana se centra, desde entonces, en el pueblo elegido. Es debido a los preciosos intereses de esta esperanza que la Biblia se limita principalmente a la historia de un pueblo, que, aunque insignificante en sí mismo, fue verdaderamente grande debido al propósito de su existencia. La misma frase, «El Rey de los judíos», muestra que el Mesías Rey surgiría de esa nación. La Biblia no es una historia de todos los hombres, sino una historia del reino de Dios, y por lo tanto, las naciones paganas desaparecen gradualmente de la página sagrada y solo aparecen a intervalos lejanos cuando entran en conflicto con el pueblo elegido. Todo en la Escritura está subordinado a su propósito principal. Aprendemos también:
II. La dirección de la corriente histórica hacia el Mesías. Si podemos decir que «el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía» (Apocalipsis 19:10), también podemos afirmar que el espíritu de la historia sagrada se centra en el mismo testimonio. En los registros del pueblo elegido, podemos descubrir un movimiento hacia un fin sublime. La promesa de un Mesías se dio al principio vagamente, pero con el tiempo se fue haciendo más clara en sus contornos y más rica en bendiciones concentradas. Aumentó en precisión hasta que «Dios se manifestó en carne». Dios procede con calma y resolución con su propósito de misericordia. En el cumplimiento de este propósito eterno, actúa con toda la solemne grandeza de su paciencia. Un día es para Él como mil años, y mil años como un día. De los tres hijos de Adán, selecciona a uno para ser el progenitor de la descendencia de la mujer. De los tres hijos de Noé, selecciona a uno de nuevo. Y ahora, de los tres hijos de Taré, uno será seleccionado. Entre los hijos de este, elegirá a un segundo, y entre los suyos, a un tercero, antes de llegar a la santa familia. Sin duda, este modo gradual de proceder está en consonancia con la formación hereditaria de la nación santa y el debido ajuste de las medidas divinas, para finalmente traer la plenitud de los gentiles al pacto de paz eterna.
Aprendemos más:
III. La reducción gradual de la vida humana. Como juicio por el pecado del viejo mundo, Dios determinó reducir la duración de la vida humana. Ese juicio no se infligió de inmediato. El límite amenazado se alcanzó lentamente. Dios no se apresura a infligir castigo. Su justicia procede con solemne majestuosidad. En esta historia, que muestra cómo la duración de la vida se acorta gradualmente, parecería que la vieja energía abandona lentamente a los hijos de los hombres. En los múltiples debilitamientos de la máxima resistencia vital, en su genealogía, se observan, sin embargo, claramente varias rupturas abruptas:
(1) de Sem a Arfaxad. Tenía cien años y engendró a Arfaxad dos años después del diluvio. Vivió quinientos años después de engendrar a Arfaxad y engendró hijos e hijas, Pasó de 600 años a 438.
(2) Arfaxad vivió ciento, treinta y cinco años y engendró a Sala. De Heber a Peleg, Pasa de 464 años a 239.
(3) de Serug a Nacor, o de 230 años a 148.
Más allá de este último, se extienden las vidas de Taré, con sus 205 años, y de Abraham, con sus 175 años. Más adelante tenemos a Isaac con 180 años, a Jacob con 147 y a José con 110. Así, gradualmente, el término humano de la vida se acerca al límite establecido por el salmista (Salmo 90:10 Los días de nuestra edad son setenta años; Y si en los más robustos son ochenta años, Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, Porque pronto pasan, y volamos.). Moisés alcanzó la edad de 120 años.
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