LIBRO DE DANIEL Capítulo 11; 20-27

 

 

Daniel 11:20  Y se levantará en su lugar uno que hará pasar un cobrador de tributos por la gloria del reino; pero en pocos días será quebrantado, aunque no en ira, ni en batalla.

Entonces se levantará en su hacienda un recaudador de impuestos en la gloria del reino,.... Este no fue Antíoco Epífanes, como Teodoreto, se le designa en el versículo siguiente; ni Ptolomeo Epífanes; como Porfirio, porque no sucedió a Antíoco el grande; ni Trifón, preceptor de Antíoco, como algunos escritores judíos; pero si Seleucus Philopator, el hijo mayor de Antíoco el grande; quien lo sucedió, y se estableció en su reino en la habitación de su padre, y se paró sobre su base; y bien podría ser llamado recaudador de impuestos, siendo no sólo un hombre codicioso, y un amante del dinero sobre todas las cosas; y por lo tanto impuso fuertes impuestos a sus súbditos, para satisfacer su avaricia; pero sí estaba obligado a ello, a reunir los mil talentos anuales para pagar a los romanos, lo que su padre se había obligado a hacer; y esto ocupó toda la vida de este su sucesor; porque había que pagar doce mil talentos, mil cada año.

La palabra hebrea נגשׂ nâgas' significa, propiamente, instar, impulsar, y se aplica entonces a quien apremia a un deudor, oa quien exige tributo de un pueblo. La palabra se usa con referencia a exacciones de “dinero” en Deuteronomio 15:2-3: “Y esta es la manera de la remisión: perdonará a su deudor todo aquel que hizo empréstito de su mano, con el cual obligó a su prójimo; no lo demandará más a su prójimo, o a su hermano, porque es pregonada la remisión de Jehová. 3  Del extranjero demandarás el reintegro; pero lo que tu hermano tuviere tuyo, lo perdonará tu mano,.” Así que en 2Reyes 23:35, Y Joacim pagó a Faraón la plata y el oro; mas hizo avaluar la tierra para d ar el dinero conforme al mandamiento de Faraón, sacando la plata y el oro del pueblo de la tierra, de cada uno según la estimación de su hacienda, para darlo a Faraón Necao. En Zacarías 9:8 - " Entonces acamparé alrededor de mi casa como un guarda, para que ninguno vaya ni venga, y no pasará más sobre ellos el opresor; porque ahora miraré con mis ojos" - se usa la misma palabra. Aquí denota a alguien que se caracterizaría principalmente por extorsionar tributos a su pueblo, o usar medios ielgítimos para obtener dinero.

En la gloria del reino - La palabra "en" aquí es suministrada por nuestros traductores. Lengerke lo traduce, "quien permitirá que el recaudador de impuestos (eintreiber) pase por la gloria del reino". Este es evidentemente el significado. Pondría las partes más ricas y productivas de su reino bajo contribución. Esto podría ser para pagar una deuda contraída por un ex monarca; o para hacer la guerra; o para obtener los medios de indulgencia lujosa; o con fines de magnificencia y exhibición.

Pero dentro de unos días - Un período comparativamente breve. Es imposible a partir de esto determinar el período preciso que viviría, pero el lenguaje daría la impresión de que el suyo sería un reinado corto.

Será destruido - Hebreo, “será quebrantado. Es decir, su poder será quebrantado”. dejará de reinar. No se inferiría ciertamente de esto que sería condenado a muerte, o que moriría en ese momento, sino que su reinado llegaría a su fin, aunque podría ser de alguna manera pacífica.

Ni con ira - Hebreo, "iras". No en ningún tumulto o excitación, o por cualquier rabia de sus súbditos. Esto ciertamente implicaría que su muerte sería una muerte pacífica.

Ni en la batalla - Como muchos reyes cayeron. La descripción indicaría un reinado de paz, y uno cuyo fin sería la paz, pero que tendría un reinado breve. La referencia aquí es, sin duda, a Seleucus Philopator, el hijo mayor de Antíoco el Grande, y su sucesor inmediato. El cumplimiento de la predicción se ve en los siguientes hechos con respecto a él:

(a) Como exactor de tributo. Estaba obligado a pagar el tributo que su padre había acordado pagar a los romanos. Este tributo ascendía a mil talentos anuales y, en consecuencia, le obligó a aplicar sus energías a la recaudación de esa suma. El talento judío de plata equivalía (en el siglo XVIII) a unos 1.505 dólares de dinero estadounidense (alrededor de 339 libras esterlinas) y, en consecuencia, estos mil talentos del talento judío de plata al que se hace referencia aquí equivalía a (siglo XVIII) alrededor de un millón y medio de dólares. El talento griego de la plata valía (siglo XVIII) 1.055 de dinero estadounidense (alrededor de 238 libras esterlinas) y, si este fuera el talento, la suma sería de alrededor de un millón de dólares. Recaudar esto, además de los gastos ordinarios del gobierno, requeriría un esfuerzo, y, como esto se continuó de año en año, y como Seleucus era conocido por poco más, no era extraño que se caracterizara como el "recaudador de impuestos".

(b) Esto sería especialmente cierto en la estimación de los judíos, porque una parte no pequeña de estos impuestos, o estos ingresos, procedían de Palestina. Seleuco, aprovechando los disturbios en Egipto, había reunido a la corona siria las provincias de Coelo-Siria y Palestina, que su padre Antíoco el Grande había dado en dote a su hija Cleopatra, que estaba casada con Ptolomeo Epífanes. En el año 176 a.C., Simón, un benjamita, que se convirtió en gobernador del templo de Jerusalén, el granjero de las rentas de los reyes egipcios, intentó hacer algunas innovaciones, que fueron resistidas constantemente por el sumo sacerdote Onías III Simón, enojado, fue a Apolonio, gobernador de Coelo-Siria bajo Seleucus, y le informó de los grandes tesoros contenidos en el templo. “El rey”, dice Jahn (“Heb. Commonwealth”, p. 255), “a través de un amigo de los judíos, y aunque había hecho desembolsos regulares, de acuerdo con las instrucciones de su padre, para sostener los gastos de los sacrificios en Jerusalén, determinado a aplicar para su propio uso los tesoros del templo, porque el pago anual de mil talentos a los romanos  llevó sus finanzas a un nivel muy bajo. Por lo tanto, con el propósito de reponer su tesoro agotado, envió a Heliodoro a Jerusalén para saquear el templo”.   

(c) Esto se hizo en lo que podría llamarse propiamente "la gloria de su reino", o en lo que, en el lenguaje de un hebreo, se llamaría así: Coelo-Siria y Palestina. A los ojos de un hebreo ésta era la gloria de todas las tierras, y los escritores judíos solían designarla con algún apelativo similar.  

(d) Su reinado duró poco tiempo, respondiendo a lo que aquí se dice, que sería por unos “pocos días”. De hecho, reinó sólo once o doce años, y eso, comparado con el largo reinado de Antíoco su padre -treinta y siete años- fue un período breve.

(e) La forma de su muerte. No cayó en la batalla, ni fue cortado en un tumulto popular. Fue, de hecho, envenenado. En el undécimo año de su reinado, envió como rehén a Roma a su único hijo, Demetrio, y liberó a su hermano Antíoco, que había residido doce años en esa ciudad. Como el heredero de la corona estaba ahora fuera del camino, Heliodoro trató de elevarse a la dignidad real, y para este propósito destruyó al rey con veneno. Adjuntó una gran parte a sus intereses y finalmente se ganó a los que estaban a favor de someterse al rey de Egipto. Antíoco Epífanes recibió noticia de estas transacciones mientras estaba en Atenas a su regreso de Roma. Se aplicó a Eumenes, rey de Pérgamo, a quien, con su hermano Atalo, indujo fácilmente a que se uniera a su causa, y ellos, con la ayuda de una parte de los sirios, despojaron a Heliodoro de su autoridad usurpada. Así, en el año 175 a.C. Antíoco Epífanes ascendió silenciosamente al trono, mientras el legítimo heredero, Demetrio, estaba ausente en Roma. Apio, “siríaco”. lxv. 60-65; Jahn, “Heb. Commonwealth”, cap. ix. Sección 91. El resto de este capítulo está ocupado con un detalle de los crímenes, las crueldades y las opresiones de Antíoco Epífanes, o Antíoco IV.

 

Daniel 11:21  Y le sucederá en su lugar un hombre despreciable, al cual no darán la honra del reino; pero vendrá sin aviso y tomará el reino con halagos.

Y en su estado - En su lugar se pondrá de pie una persona vil - Allí tendrá éxito en el trono. La referencia aquí es a Antíoco Epífanes, quien reinó desde el 175 a.C. al 163 a.C. El epíteto "vil" que se le dio aquí fue uno que su historia posterior mostró que era eminentemente apropiado para él en todos los aspectos, como hombre y como príncipe. La palabra hebrea traducida como “vil” - נבזה nı̂bezeh - propiamente significa alguien despreciado o menospreciado. El significado aquí es que él era alguien que merecía ser despreciado y despreciado: un hombre de carácter bajo y despreciable. Vulgata, "despectus"; Griego ἐξουδενώθη exoudenōthē; Lutero, “ein ungeachteter”. Nunca se aplicaron mejor términos a un hombre que estos a Antíoco Epífanes, tanto antes como después de su ascensión al trono. La forma en que se apoderó de la corona se indica más arriba. Fue apodado Epífanes (Ἐπιφανής Epiphanēs), “el Ilustre”, porque, si creemos a Apiano, reivindicó las pretensiones de la familia real contra las usurpaciones del extranjero Heliodoro. También llevó el nombre Θεός Theos, "Dios", que todavía se ve en sus monedas.

Pero sus súbditos lo llamaban Epimanes (Ἐπιμανής Epimanēs) "el loco", en lugar de "Epiphanes", un nombre que se merecía mucho más. La siguiente declaración de Jahn (Heb. Commonwealth, cap. x. Sección 92) mostrará con qué propiedad se le aplicó el término “vil”: “A menudo holgazaneaba como un simple holgazán por las calles de Antioquía, atendido por dos o tres sirvientes, y sin dignarse mirar a los nobles; hablaban con orfebres y otros mecánicos en sus talleres, entablaban conversaciones ociosas y triviales con los más bajos de la gente, y se mezclaban en la sociedad de extranjeros y hombres del carácter más vil. No se avergonzaba de entrar en los círculos disipados de los jóvenes, beber y divertirse con ellos, y asistirlos en su diversión cantando canciones y tocando su flauta. A menudo aparecía en los baños públicos entre la gente común, participando en todo tipo de bromas tontas, sin la menor consideración por la dignidad de su posición y carácter. No pocas veces se le vio borracho por las calles, cuando tiraba su dinero y practicaba otras tonterías igualmente extravagantes. Desfilaba por las calles de su capital con una túnica larga y con una guirnalda de rosas en la cabeza; y si alguno intentaba pasar o seguirlo, les arrojaba piedras, que llevaba escondidas debajo de sus vestiduras, ” etc. (Appian en “Syriacis,” 45:70-75; Eusebio en “Chronicon”; Ateneo, lib. vp 193; X. pag. 438; Livio, xli. 20; diodo Sic. Fragmento. xxvi. sesenta y cinco; xxxii. 7, 8)

A quienes no darán el honor del reino - Es decir, al pueblo. O, en otras palabras, no debe conferirse a él por ninguna ley o acto de la nación, ni en ninguna sucesión o pretensión ordinaria. El verdadero heredero de la corona era Demetrio, que estaba ausente en Roma. Sobre él habría recaído regularmente la corona; pero en su ausencia Antíoco la obtuvo por las artes que practicaba, y no por alguna concesión voluntaria de la nación.

Pero él vendrá en paz - En silencio; sin guerra ni fuerza; por el arte más que por las armas. Gesenius (Lexicon) traduce la frase usada aquí “en medio de la seguridad”; es decir, inesperadamente, de repente. La idea parece ser que lo haría cuando la nación no lo esperaba ni lo aprehendía; cuando serían tomados por sorpresa, y él les "robaría una marcha". Todo esto de acuerdo con los hechos. La nación parecía no haber anticipado que Antíoco intentaría ascender al trono tras la muerte de su hermano. Pero se fue tranquilamente de Roma, mientras Demetrio, su sobrino, el verdadero heredero de la corona, permaneció allí; llegó a Atenas y supo cuál era el estado de las cosas en Siria, donde Heliodoro había usurpado la autoridad; hizo un trato con el rey de Pérgamo para ayudarlo y, con la ayuda de una parte de los sirios que se oponían al usurpador Heliodoro, lo privó de la autoridad y él mismo tomó posesión de la corona. Nadie parecía sospechar que ese era su objetivo, o dudar de que su objetivo fuera eliminar a un usurpador para que su sobrino pudiera ocupar el trono.

Y obtendrá el reino con halagos - חלקלקות chălaqelaqqôth - “lubricitates, blanditioe”. “La palabra”, dice Elliott (Rev. iv. 133), “tiene un doble sentido, ya que se aplica tanto a lo resbaladizo de un camino como a lo resbaladizo o halagador y engañoso de la lengua”. En el primer sentido ocurre en Salmo 35:6, “Sea su camino oscuro y resbaladizo”; en este último, su verbo originario, Pro_2:16; Pro_7:5, “El extraño que lisonjea o disimula con sus palabras;” y Pro_29:5, “El hombre que lisonjea (o denigra) a su prójimo”.  El significado probable aquí es que obtendría el trono por actos de disimulo y por promesas de recompensas y oficios. Probablemente haría tales promesas a Eumenes, rey de Pérgamo, ya los nobles sirios y al pueblo que apoyaba su causa. No sería difícil asegurar la ayuda de multitudes de esta manera, y el carácter de Antíoco era tal que le permitía usar cualquiera de estas artes para lograr sus fines. Tal vez, también, podría mantener la esperanza de la ayuda de los romanos, con quienes había vivido durante mucho tiempo. No era raro que un usurpador se abriera paso halagando a ciertas clases de personas y mediante promesas de generosidad, de cargos y de la eliminación de cargas opresivas.  

 

Daniel 11:22  Las fuerzas enemigas serán barridas delante de él como con inundación de aguas; serán del todo destruidos, junto con el príncipe del pacto.

La referencia aquí es una poderosa invasión de algún país por Antíoco, que barrería todo delante de él. Parece haber cierta confusión de metáfora en la frase, "los brazos de una inundación". La idea en la mente del escritor parece haber sido esta: vio una invasión de algún país por huestes de hombres bajo el mando de Antíoco. Esto no era antinatural compararlo con una "inundación de aguas" que se extendía sobre una tierra. Ver Isa_8:8. Tampoco era del todo antinatural hablar de una inundación como si tuviera "brazos" que se extendían lejos y cerca; barriendo todo para sí, o llevándoselo. Así hablamos de un brazo de mar, de un brazo de río, etc. De esta manera la inundación -la invasión- parecía extenderse como las aguas, barriéndolo todo.

¿Serán derribados delante de él? El profeta no especifica “quiénes” serían los que serían derribados. Algunos han supuesto que la referencia es a los Hebreos, pero la interpretación más correcta es la que lo refiere a Egipto. De hecho, las fuerzas de Heliodoro, las fuerzas de los hebreos y las fuerzas de los egipcios fueron igualmente rotas y dispersas ante él. El ojo del profeta, sin embargo, parece más bien estar aquí sobre la invasión de Egipto, que fue uno de los primeros y más destacados actos de Antíoco, y en cuya historia el profeta entra en mayor detalle.

Sí, también el príncipe del pacto; que algunos entienden de Judas Macabeo, como Jerónimo y Jacchiades; otros más probablemente del sumo sacerdote Onías, a quien Antíoco depuso en el primer año de su reinado, y vendió el sacerdocio a Jasón, su hermano menor, por cuatrocientos cuarenta talentos de plata; y quien también prometió darle ciento cincuenta más por licencia para erigir un lugar de ejercicio para la educación de la juventud, según la costumbre de los griegos; que Antíoco abrazó con avidez, estando el tesoro público vacío por el gran tributo pagado a los romanos los últimos doce años; en los apócrifos:

 

7 Pero después de la muerte de Seleuco, cuando Antíoco, llamado Epífanes, tomó el reino, Jasón, hermano de Onías, se afanó clandestinamente para ser sumo sacerdote, 8 prometiendo al rey por intercesión trescientos sesenta talentos de plata, y otra renta. ochenta talentos: 9 Además de esto, prometió asignar ciento cincuenta más, si tenía licencia para prepararle un lugar para el ejercicio, y para la educación de la juventud en las costumbres de las naciones, y escribirlos. 34 Por lo cual Menelao, tomando aparte a Andrónico, le rogó que le pusiera en sus manos a Onías, el cual, persuadido de ello, y acercándose a Onías con engaño, le dio su mano derecha con juramentos, y siendo sospechoso por él, pero lo persuadió para que saliera del santuario; el injusto asesinato del hombre.'' (2 Macabeos 4)

 

Otros piensan que se refiere a Seleucus Philopator, su hermano, lo cual no es probable, ya que su muerte se describe antes; más bien Demetrio, su sobrino, con quien hizo un pacto para mantener el reino para él, o por medio de quien el pacto y la paz con los romanos se continuaron tanto tiempo, siendo él un rehén en Roma; aunque otros opinan que se designa a Trifón, un par del reino de Egipto, que fue la persona principal involucrada en un pacto hecho entre Antíoco y Ptolomeo Filométor, rey de Egipto; aunque es más probable que el propio Ptolomeo sea la persona a la que se dirige.

 

Daniel 11:23  Y después del pacto con él, engañará y subirá, y saldrá vencedor con poca gente.

Y después de la liga hecha con él - Un tratado de paz y concordia. El gran tema de discordia entre los reyes de Siria y Egipto fue la posesión de Coelo-Siria y Palestina. Esto a menudo se esforzaron por resolver mediante la conquista, ya que cada uno de ellos afirmó que en la partición original del imperio de Alejandro, esta parte del imperio cayó sobre él; ya menudo se esforzaron por resolverlo mediante un tratado. En consecuencia, esta región pasaba constantemente de una a otra, y era también sede de frecuentes guerras. La “liga” a la que aquí se hace referencia parece haber sido la de este país: las sucesivas promesas que se habían hecho al rey de Egipto de que Celo-Siria y Palestina le serían entregadas. Estas provincias habían sido aseguradas a Ptolomeo Lagus por el tratado hecho en el 301 a.C., y Antíoco el Grande las había prometido nuevamente, en dote, cuando su hija Cleopatra fuera nombrada reina de Egipto. - Jahn, “Heb. Commonwealth”, pág. 260. Antíoco Epífanes, sin embargo, de ninguna manera estaba dispuesto a confirmar esta concesión, y por lo tanto, las guerras en las que estuvo involucrado con los egipcios.

Con engaño obrará; ya sea con los príncipes y el pueblo de Siria, con buenas palabras y discursos amables, y con regalos y obsequios, para obtener el reino para sí mismo, aunque había pactado con su sobrino que se lo guardaría y se lo entregaría a su regreso; y con los romanos, y entre sus amigos en el senado, trabajó astutamente para detenerlo en Roma: o bien con el rey de Egipto, fingiendo una gran amistad con él, y cuidarlo y enseñarlo durante su minoría; y en su coronación envió a un tal Apolonio para estar presente y felicitarlo por ello; en los apócrifos:

 

“Ahora bien, cuando Apolonio, hijo de Menesteo, fue enviado a Egipto para la coronación del rey Ptolomeo Filométor, Antíoco, entendiendo que no estaba muy afectado por sus asuntos, se aseguró de su propia seguridad; después de lo cual llegó a Jope, y de allí a Jerusalén :'' (2 Macabeos 4:21)

Tan pronto como Ptolomeo Filométor cumplió los catorce años, fue solemnemente investido con el gobierno; y los embajadores de todos los países vecinos vinieron a felicitarlo por su ascensión al trono. “En esta ocasión, Antíoco envió a Egipto a Apolonio, el hijo de Mnesteo, aparentemente para felicitar al rey por su coronación, pero con la verdadera intención de sondear los propósitos de la corte egipcia. Cuando Apolonio, al regresar, informó a Antíoco que los egipcios lo consideraban un enemigo, inmediatamente navegó a Jope para inspeccionar sus fronteras hacia Egipto y ponerlas en estado de defensa.

Porque él subirá, y se hará fuerte con un pueblo pequeño; o bien se adentró en el corazón de Siria con un pequeño número de hombres al principio, y reunió un gran ejército; oa Fenicia con un puñado de hombres, donde se congració con el afecto de la gente por medio de palabras y regalos, y se hizo fuerte; o subió a Egipto acompañado solo de unos pocos, para que los egipcios no sospecharan de él; pero se dice que estos eran hombres valientes, a quienes colocó en los fuertes de Egipto, y así llegó a ser su amo, lo cual es un ejemplo de su obra engañosa; y Sutorius, un historiador antiguo, citado por Jerom, dice que sometió a Egipto a sí mismo con un número muy pequeño de personas. Porque él subirá - Ven sobre Egipto. El resultado sería la guerra. En lugar de entregar las provincias de acuerdo con el tratado, finalmente invadiría Egipto y llevaría la guerra a sus fronteras.

Y se fortalecerá con un pueblo pequeño - El significado de esto parece ser que al principio sus propias fuerzas serían pequeñas; que subiría de tal manera que no despertara sospechas, pero que, ya sea aumentando sus fuerzas allí, uniéndose a confederados, atrayendo a la gente con la promesa de recompensas, o tomando gradualmente una ciudad tras otra y agregándolos a sus dominios, se haría fuerte. Jahn (Heb. Commonwealth, p. 263) dice, "con un pequeño cuerpo de tropas se hizo dueño de Menfis y de todo Egipto hasta Alejandría, casi sin dar un solo golpe".    El hecho en el caso fue que Antíoco pretendía en su invasión de Egipto ser amigo del rey egipcio, y que vino a ayudarlo y finalmente a establecerlo en el trono. Poco a poco, sin embargo, fue poseyéndose de una ciudad tras otra, y subyugó un lugar tras otro, hasta que finalmente llegó a poseer al rey mismo y lo tuvo completamente en su poder.

 

Daniel 11:24  Estando la provincia en paz y en abundancia, entrará y hará lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres; botín, despojos y riquezas repartirá a sus soldados, y contra las fortalezas formará sus designios; y esto por un tiempo.

En su primera invasión de ese país, tanto Diodoro Sículo como Josefo dicen que Antíoco “se valió de un mezquino artificio”, sin especificar de qué se trataba. Jahn dice que probablemente fue que fingió venir como amigo de Ptolomeo. A esto es a lo que se alude aquí, cuando se dice que "entrará pacíficamente", es decir, con alguna pretensión de paz o amistad, o con algún arte falso y halagador. Josefo (Ant. xii. ch. v. Sección 2) dice de Antíoco que “llegó con grandes fuerzas a Pelusio, y rodeó a Ptolomeo Filorector “con traición”, y se apoderó de Egipto”. El hecho declarado por Diodoro y Josefo, de que tomó posesión de Menfis y de todo Egipto, hasta Alejandría, ilustra plenamente lo que se dice aquí, que "entraría en los lugares más fértiles de la provincia". Estas fueron las porciones más escogidas y fértiles de Egipto.”

Y hará lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres, lo cual ninguno de sus antecesores pudo hacer; a saber, en la conquista de Egipto. Ninguno de ellos lo tenía tan completamente en su poder; nadie obtuvo de ella tanto botín. No puede haber duda de que tal fue el hecho. Las guerras de sus antecesores con los egipcios se habían hecho principalmente en Coelo-Siria y Palestina, por la posesión de estas provincias. Antíoco Epífanes, sin embargo, primero tomó Pelusio, la llave de Egipto, y luego invadió Egipto mismo, se apoderó de sus lugares más fuertes e hizo cautivo al rey.

Esparcirá entre ellos botín y despojos y riquezas; que tomó de los lugares o ciudades ricas en las que entró; y los dispersó abundante y generosamente entre sus seguidores, sus soldados, "la gente pequeña" con la que se hizo fuerte, por lo cual ganó su afecto y los unió a su interés; y en esto su generosidad y munificencia se dice que abunda sobre todos los reyes que fueron antes de él, en los Apócrifos:

 

"Temía no poder soportar más los cargos, ni tener tales dones para dar con tanta generosidad como antes: porque había sobreabundado más que los reyes que fueron antes de él". (1 Macabeos 3:30)

Y el carácter que Josefo da de él es que era un hombre de corazón grande y generoso.

Sí, y pronosticará sus artimañas contra las fortalezas; las fortalezas de Egipto; cuando entró en las partes ricas y ricas de ella, y distribuyó la riqueza de ellas entre sus favoritos y seguidores, lo que respondió a un buen propósito; así que tenía el ojo puesto en los lugares fortificados del reino, e ideó formas y medios para tenerlos en su poder, como Pelusio y otros lugares; y cómo guardarlos cuando los tuvo, lo cual hizo: aunque sea por un tiempo; hasta que Ptolomeo Filométor fue mayor de edad y se liberó de él; o hasta que los romanos   pusieran fin a su poder.

 Incluso por un tiempo - Josefo (ut sup.) dice que fue expulsado de Alejandría, y de todo Egipto, por las amenazas de los romanos, ordenándole que dejara ese país en paz. Hubo también otras razones que, combinadas con esta, lo indujeron a retirarse de ese país. Se enfureció mucho por el efecto que había producido en Judea la noticia de su muerte. Se dijo que todos los judíos se regocijaron con ese informe y se rebelaron; y por lo tanto resolvió vengarse de ellos, y salió de Egipto, y fue a Jerusalén, y la sometió por asalto o por estratagema

 

Daniel 11:25  Y despertará sus fuerzas y su ardor contra el rey del sur con gran ejército; y el rey del sur se empeñará en la guerra con grande y muy fuerte ejército; mas no prevalecerá, porque le harán traición.

Y despertará su poder y su coraje contra el rey del sur con un gran ejército - Esto debe referirse a una posterior invasión de Egipto por parte de Antíoco. En el curso de su reinado invadió cuatro veces ese país con diversos grados de éxito. En la primera, tomó Pelusio y, habiendo puesto allí una guarnición, se retiró a los cuarteles de invierno de Tiro. En el segundo, antes mencionado, tomó Menfis y puso sitio a Alejandría. La tercera invasión a la que aquí se hace referencia fue después de haber tomado Jerusalén, y fue provocada por el hecho de que, como Ptolomeo Filométor estaba en manos de Antíoco, los egipcios habían elevado al trono a Ptolomeo Physcon (el Bruto). Este príncipe asumió el nombre de Euergetes II. El objetivo pretendido de Antíoco en esta invasión (168 a. C.) era apoyar las pretensiones de Ptolomeo Filométor contra la usurpación de su hermano, pero su verdadero propósito era someter a todo el país a su propio poder. Derrotó a los alejandrinos por mar cerca de Pelusio y luego reunió sus fuerzas terrestres frente a la ciudad de Alejandría. Ptolomeo Physcon envió una embajada a Roma para solicitar la protección del Senado y, al mismo tiempo, inició negociaciones de paz con Antíoco. Las propuestas fueron rechazadas; pero cuando Antíoco percibió que la conquista de Alejandría sería difícil, se retiró a Menfis y pretendió entregar el reino a Ptolomeo Filométor, y habiendo dejado una fuerte guarnición en Pelusio, regresó a Antioquía. Esta invasión es así descrita por el autor del libro de los Macabeos (1 Mac. 1:17); “Por lo cual entró en Egipto con una gran multitud, con carros, elefantes, jinetes y una gran armada”

Y el rey del sur será incitado a la batalla con un ejército muy grande y poderoso; este es Ptolomeo Filométor, rey de Egipto, quien, al enterarse de los preparativos de Antíoco y de su designio de entrar en su reino, reunió un gran ejército para darle batalla:

Pero él no permanecerá; el rey de Egipto no pudo resistir a Antíoco; los dos ejércitos se encontraron entre el monte Casio y Pelusio, donde llegaron, a una batalla, y Antíoco obtuvo la victoria: en su segunda victoria sobre las fuerzas de Ptolomeo, tomó Pelusio y condujo a su ejército al corazón mismo del reino  y tuvo en su poder haber exterminado a todos los egipcios, hasta el ultimo hombre; se hizo dueño de Menfis y de todo el resto de Egipto, excepto Alejandría, que se opuso a él.

Porque pronosticarán maquinaciones contra él; Antíoco y los que le ayudaron con sus consejos formaron planes contra Ptolomeo, que tuvieron éxito: la pérdida de la batalla no se debió a la falta de los preparativos necesarios para ella; oa un número insuficiente de hombres; oa un defecto de destreza y coraje militar; sino a la traición de sus propios cortesanos y comandantes, en particular Eulaeus y Lennaeus a quienes se culpó, y a la deserción de Ptolomeo Macron; lo cual se expresa más claramente en el siguiente versículo.

 

Daniel 11:26  Aun los que coman de sus manjares le quebrantarán; y su ejército será destruido, y caerán muchos muertos.

 

Sí, los que se alimentan de la porción de su carne lo destruirán, los de su propia familia; los que se nutren en su mesa; aquellos que son sus consejeros de gabinete y amigos profesos y confidenciales. El significado es que resultarían traicioneros e infieles. Esto no es de ninguna manera improbable. Antíoco era poderoso y se había apoderado de Pelusio, de Menfis y de las partes más hermosas de Egipto. También estaba en posesión de la persona del rey legítimo y tenía buenas perspectivas de someter a todo el país. En estas circunstancias, nada sería más natural que los mismos ocupantes del palacio -las personas que rodean al rey reinante- comenzaran a dudar de si podría resistir y estarían dispuestos a hacer las paces con el invasor.

Y su ejército se desbordará: es decir, el ejército de Antíoco, como una poderosa inundación de agua, que arrastra todo delante de sí, desbordaría, o derribaría y destruiría, el ejército de Tolomeo, e invadiría todo Egipto, como lo hizo, como antes relacionado; no se le puede hacer más resistencia que a una rápida inundación de agua:

Y muchos caerán muertos: del ejército del rey de Egipto. El relato de este asunto en los apócrifos:

"18 E hizo la guerra contra Tolomeo, rey de Egipto; pero Tolomeo le tenía miedo y huyó; y muchos fueron heridos de muerte. 19 Así tomaron las ciudades fuertes en la tierra de Egipto y él tomó el despojo de ellas". 1 Macabeos 1)

Josefo dice, que Antíoco:

"Estando con un gran ejército en Pelusio, y burlando a Ptolomeo Filométor con fraude, se apoderó de Egipto; y estando en las partes cercanas a Menfis, y tomándola, se apresuró a Alejandría para sitiarla, y tomó a Ptolomeo, que reinaba allí, en su poder".

 

Daniel 11:27  El corazón de estos dos reyes será para hacer mal, y en una misma mesa hablarán mentira; mas no servirá de nada, porque el plazo aún no habrá llegado.

 

Y el corazón de estos dos reyes será para hacer mal -   El significado es que sus corazones estaban puestos en algún propósito malo o injusto. La referencia aquí es, evidentemente, a Antíoco y Ptolomeo Filométor, y el tiempo al que se alude es cuando Ptolomeo estaba en posesión de Antíoco, y cuando estaban juntos formando sus planes. Antíoco invadió el país con el pretexto de ayudar a Ptolomeo y establecerlo en el gobierno, y por la misma razón, con el pretexto de protegerlo, lo tenía ahora en su poder. En primer lugar. además, parecería que Ptolomeo coincidió con sus planes, o fue tan engañado por los hechos de Antíoco como para creer en su amistad, y unirse con él en sus planes, porque lo dicen expresamente los historiadores, como se cita más arriba. que cuando Antíoco salió de Egipto, dejando a Ptolomeo en Menfis y una fuerte guarnición en Pelusio, Ptolomeo comenzó a ver a través de sus astutos designios y a actuar en consecuencia. Hasta ese momento, sin embargo, parece haber considerado sinceras las declaraciones de Antíoco y haber entrado plenamente en sus planes. A ese hecho se alude aquí; y el significado es que estaban formando esquemas unidos del mal: de conquistas, robos y opresión. El espíritu guía en esto fue sin duda Antíoco, pero parece que Ptolomeo estuvo de acuerdo.

Y hablarán mentira en una mesa - En la misma mesa. Tolomeo estaba cautivo y estaba enteramente en posesión de Antíoco, pero era política de este último ocultarle en la medida de lo posible el hecho de que era un prisionero y tratarlo como a un rey. Es de suponer, por lo tanto, que así lo haría, y que estarían sentados a la misma mesa; es decir, que Ptolomeo sería tratado exteriormente con el respeto debido a un rey. En esta condición familiar, en este estado de relación aparentemente respetuosa y confidencial, formarían sus planes. Sin embargo, los dispositivos de ambos serían "falsos" o serían, de hecho, "decir mentiras". Antíoco actuaría de manera pérfida en todo momento, tratando de engañar a Ptolomeo, y haciendo promesas y dando seguridades que él sabía que eran falsas; y Ptolomeo también estaría representando un papel engañoso, contrayendo compromisos que, tal vez, no tenía la intención de cumplir y que, de todos modos, pronto serían violados. Ahora es imposible saber "cómo" llegó a las manos de Antíoco, si se entregó en la guerra; o si fue persuadido a hacerlo por las artes de sus cortesanos; o si realmente fue engañado por Antíoco y supuso que era su amigo y que su protección era necesaria. En cualquiera de estas suposiciones no se puede suponer que sea muy probable que sea sincero en sus transacciones con Antíoco.

Pero no prosperará - El plan tramado, cualquiera que fuera, no tendría éxito. El plan de Antíoco era apoderarse de todo Egipto, pero fracasó en esto; y en la medida en que Ptolomeo entró en el plan propuesto por Antíoco, con el pretexto del bien de su país, también fracasó. Cualquiera que haya sido el propósito, pronto se vio interrumpido por el hecho de que Antíoco salió de Egipto e hizo la guerra a Jerusalén.

Porque aún el fin será en el tiempo señalado -   El final - el resultado - no será ahora, y en la forma contemplada por estos dos reyes. Será en el tiempo “señalado”, a saber, por Dios, y de otra manera. Todo el caso se resolverá de otra manera de lo que ellos designan, y en el tiempo que una providencia suprema ha señalado. La "razón" implícita aquí por la que no pudieron llevar a cabo su diseño fue que había un "tiempo señalado" cuando estos asuntos debían determinarse, y que no se podía permitir que ningún propósito de ellos frustrara los consejos superiores del Altísimo.