LIBRO DE DANIEL Capítulo 11; 1-4

Daniel 11:1 Y yo mismo, en el año primero de Darío el medo, estuve para animarlo y fortalecerlo.

También yo, en el primer año de Darío el Medo, Estas palabras pertenecen más propiamente al capítulo anterior, y deberían haber concluido eso, y el capítulo "undécimo" debería haber comenzado en el versículo siguiente; y no son las palabras de Daniel, como Jerom y otros; sino del ángel diciéndole a Daniel, no sólo lo que había estado haciendo últimamente, y lo que haría en la corte de Persia por su pueblo; pero lo que había hecho al comienzo de esa monarquía, el mismo primer año en que Darío el Medo se convirtió en rey de Babilonia y cabeza de toda la monarquía; las versiones Septuaginta y Árabe lo traducen, "en el primer año de Ciro"; que era la misma hora; porque Darío y Ciro reinaron juntos.

Incluso yo, me paré para confirmarlo y fortalecerlo; no Miguel vuestro Príncipe, como Jarchi; porque no siendo él otro que el Hijo de Dios, un Ángel increado, no necesitó la ayuda y asistencia de uno creado, ni pudo recibir ninguna fuerza y confirmación de tal; a menos que esto se entienda, no con respecto a Miguel mismo considerado abstractamente, sino en relación con el pueblo de los judíos, de cuyo lado estaba Miguel; y así este ángel tomó parte con él y ellos, y como su ministro les sirvió a ambos, en defenderlos, y cuidar de sus asuntos en este tiempo; así lo parafrasea Jacchiades, para confirmar y fortalecer a Israel: pero parece más bien designar a Darío, y el sentido de ser, que este ángel fortaleció a Darío y a Ciro en sus buenas intenciones de dejar libre al pueblo de Israel y darle plena libertad y estímulo para ir a su propia tierra, y reconstruir su ciudad y templo; sobre lo cual podrían surgir en sus mentes algunas dudas y vacilaciones, y objeciones por parte de algunos de sus nobles y cortesanos, siendo movidos e influenciados por un espíritu maligno, el adversario de este ángel bueno; pero los atendió tan de cerca, y les sugirió con tanta fuerza lo que debían hacer en este caso, que llevó su punto a favor de los judíos; porque esto no se refiere tanto a la destrucción de la monarquía caldea, y el establecimiento de la monarquía persa sobre las ruinas de ella, y el establecimiento de Darío en el trono, y el fortalecimiento de su reino e interés, como la confirmación de él y Ciro en sus designios en favor de los judíos. Objeciones por las que parece que la mente de Darío no estaba del todo decidida; que hubo influencias adversas relacionadas con ello: que probablemente hubo consejeros de su reino que aconsejaron en contra de las medidas propuestas, y el ángel dice aquí que estuvo a su lado, y lo confirmó en su propósito, y aseguró la ejecución de su plan benévolo . ¿Quién puede probar que un ángel no puede ejercer influencia en el corazón de los reyes? ¿Y qué clase de hombres hay que, cuando tienen la intención de hacer el bien y la justicia, es más probable que sus propósitos sean cambiados por malos consejeros que por reyes; y ¿quiénes son los que más necesitan una influencia celestial para confirmar su designio de hacer lo correcto?

La versión siríaca es, "desde el primer año de Darío el Medo, se levantó para ayudarme y asistirme"; como si el ángel hablara todavía de Miguel, que acudió en su ayuda contra el príncipe de Persia, y fue el único que aguantó con él, y lo había hecho desde el principio del imperio persa; pero el texto hebreo no admitirá tal traducción.

 

Daniel 11:2 Y ahora yo te mostraré la verdad. He aquí que aún habrá tres reyes en Persia, y el cuarto se hará de grandes riquezas más que todos ellos; y al hacerse fuerte con sus riquezas, levantará a todos contra el reino de Grecia.

 

Y ahora te mostraré la verdad... Y nada más que la verdad; lo que sucederá con toda certeza, y de lo que se puede depender, incluso lo que está escrito en el libro de los decretos de Dios, "la Escritura de la verdad", y que aparecerá en la Providencia en tiempos posteriores; y esto se proponía decírselo, no en expresiones figurativas, oscuras, sino clara y llanamente, en lenguaje fácil de entender:

He aquí, aún se levantarán tres reyes en Persia; los cuales fueron Ciro, que reinó solo después de la muerte de Darío el Medo, su tío; Cambises, hijo de Ciro; y Darius Hystaspes. Hubo otro entre Cambises y Darío, llamado Esmerdis el mago, que reinó sólo siete meses, y siendo impostor queda fuera, como lo está en el canon de Ptolomeo; no que estos fueran todos los reyes de Persia después de Darío el Medo; porque, según el canon anterior, reinaron seis más después de ellos; pero debido a que estos reyes tenían una conexión con los judíos, y bajo ellos sus asuntos tuvieron diferentes giros y cambios, con respecto a su restauración y asentamiento, y la construcción de su ciudad y templo; como también porque estos reyes "se mantuvieron", y la monarquía bajo ellos era fuerte y floreciente, mientras que luego comenzó a declinar; y principalmente es por causa del cuarto rey que se observan, quien sentó las bases de la destrucción de la monarquía persa por parte de los griegos.

 Y el cuarto será mucho más rico que todos ellos: este es Jerjes, que superó a sus predecesores en riquezas; disfrutando de lo que por sus conquistas, o de otra manera, habían amasado juntos, a lo que añadió mucho; Ciro había acumulado una gran cantidad de riquezas de varias naciones, especialmente de Babilonia: Cambises aumentó el tesoro con sus victorias y el saqueo de los templos. dondequiera que viniera; de cuyas llamas se salvaron trescientos talentos de oro y 2300 talentos de plata, que se llevó, junto con el famoso círculo de oro que rodeaba la tumba del rey Ozymandias: y Darío, el padre de Jerjes , impuso pesados impuestos al pueblo y atesoró su dinero; por eso fue llamado por los persas καπηλος, el vendedor ambulante o acaparador: y Jerjes entró en todo esto, y así se hizo más rico que todos ellos; de quien Justino dice:

"si regemspecies; divitias, non ducem laudes: quarum tanta copia in regno ejus fuit, ut cum flumina multitudine consumerentur, opes tamen regiae superessent".

"Si ves a un rey, alabas las riquezas, no a un líder: de las cuales había tanta abundancia en su reino, que los ríos se consumieron con multitudes, pero la riqueza real permaneció"

Y por su fuerza a través de sus riquezas él incitará a todos contra el reino de Grecia; a través de sus vastas riquezas, que son los nervios de la guerra, reunió un ejército prodigioso de todas las provincias, que levantó para hacer la guerra contra los griegos; siendo trasladado a él por Mardonio, un pariente suyo, que era muy ambicioso de estar al frente de un gran ejército; se emplearon tres años en la preparación de esta expedición, y se reunieron fuerzas de todas partes del mundo habitable entonces conocido; de todo el occidente, al mando de Amílcar, general de los cartagineses, con quien hizo alianza; y de todo el oriente, bajo su propio mando: su ejército, según Justino, constaba de 700.000 propios y 300.000 auxiliares; Diodorus Siculus  lo hace mucho menos, a unos 300.000 hombres; pero el Dr. Prideaux, de Herodoto y otros, calcula que reuniendo todas sus fuerzas por mar y tierra, cuando llegó al estrecho de las Termópilas, el número de ellos era de 2.641.610 hombres; y Grotius, del mismo escritor los cuenta 5.283.000, a los que otros agregan doscientos veinte con estos marchó a Grecia, donde, después de haber hecho muchas travesuras, fue vergonzosamente derrotado y obligado a retirarse, y fue asesinado por Artabanus el capitán de sus guardias.

Y es por esto, la destrucción del imperio persa por Alejandro, que se insinúa aquí esta expedición de Jerjes; y allanar el camino para el relato de Alejandro y sus sucesores, en la siguiente parte de esta profecía.

 

Daniel 11:3 Se levantará luego un rey valiente, el cual dominará con gran poder y hará su voluntad.

Y se levantará un rey poderoso... No en Persia, sino en Grecia; Alejandro Magno, que se levantó cien años después de la anterior expedición de Jerjes, y "se mantuvo firme" y floreció, y conquistó todo lo que atacó, sin que nadie pudiera resistirlo; y con razón se llama "rey fuerte", muy poderoso: este es el cuerno notable en el macho cabrío, el cual exasperado por el carnero, los persas y su invasión de Grecia, los empujó y los destruyó,   que gobernará con gran dominio; no sólo en Grecia sino en todo el mundo, al menos como él pensaba, y realmente lo hizo en una gran parte de él; porque, como dice Jerónimo, habiendo conquistado a los ilirios, tracios, Grecia y Tebas, pasó a Asia; y habiendo puesto en fuga a los generales de Darío, tomó la ciudad de Sardis, y después la India.

Debe admitirse, que quien hubiera leído esta profecía antes de que ocurrieran los hechos habría inferido naturalmente que este "rey poderoso que se levantaría" apelaría inmediatamente después del "cuarto", y probablemente sería su sucesor en el Reino; pero se puede comentar:

(a) que el lenguaje aquí no es inconsistente con los hechos en el caso -siendo literalmente cierto que tal "rey poderoso" sí "se puso de pie" quien "gobernó con gran dominio, y de acuerdo a su voluntad";

(b) que no había necesidad en la historia profética de referirse a los actos de estos reyes intermedios de Persia, ya que no contribuyeron en absoluto al resultado - siendo bien sabido que la razón alegada por Alejandro para su invasión del El imperio persa no fue nada de lo que ellos habían hecho, sino los males sufridos por Grecia como consecuencia de la invasión de Jerjes y su predecesor. La verdadera sucesión de acontecimientos en el caso fue la última invasión de Grecia por parte de Jerjes y la consiguiente invasión del imperio persa por parte de Alejandro. Eran estas transacciones las que el ángel evidentemente pretendía conectar, y por lo tanto, se omitió todo lo que era intermedio. Así Alejandro, en su carta a Darío, dice: “Tus antepasados ​​entraron en Macedonia y en las otras partes de Grecia, y nos hicieron daño, cuando no habían recibido afrenta nuestra como causa de ello; y ahora yo, creado general de los griegos, provocado por vosotros, y deseoso de vengar el daño hecho por los persas, he pasado a Asia. - Arriano, Expedido. Alex. i. 2.

Que gobernará con gran dominio - Que tendrá un imperio amplio y extenso. El lenguaje aquí se aplicaría a cualquiera de los monarcas de Persia que sucedieron a Jerjes, pero sería más estrictamente aplicable a Alejandro Magno que a cualquier príncipe de los tiempos antiguos o modernos. Se suponía que todo el mundo, excepto Grecia, estaba sujeto al poder de Persia; y fue uno de los principales y declarados propósitos de Darío y Jerjes al invadir Grecia, añadiendo eso a su imperio, para tener la tierra bajo su control. Por lo tanto, cuando Alejandro hubo conquistado Persia, se supuso que había subyugado al mundo; tampoco era un sentimiento antinatural que, habiendo hecho esto, él, cuyo único principio de acción era la ambición, se sentara a llorar porque no había más mundos que conquistar. De hecho, entonces blandió un cetro más extenso y poderoso que cualquiera antes que él, y es con particular propiedad que el lenguaje aquí se usa con respecto a él.

Y hacer según su voluntad - Sería un príncipe arbitrario. Esto también fue cierto para los reyes persas y para los déspotas orientales en general; pero fue eminentemente así en el caso de Alejandro, quien, al someter reinos, conquistar poderosos ejércitos, controlar a millones bajo su dominio, poner los cimientos de ciudades y arreglar de nuevo los límites de imperios, parecía consultar sólo su propia voluntad, y sintió que todo debía estar subordinado a él. Se dice que este pasaje le fue mostrado a Alejandro por el sumo sacerdote de los judíos, y que estas profecías hicieron mucho para conciliar su favor hacia el pueblo hebreo

Daniel 11:4 Pero cuando se haya levantado, su reino será quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus descendientes, ni según el dominio con que él dominó; porque su reino será arrancado, y será para otros fuera de ellos..

 

Y cuando se levante, su reino será quebrantado... Cuando Alejandro se elevó a su más alto grado de grandeza, era el único monarca del mundo, en el apogeo de su ambición, en la flor de sus días, fue cortado por la muerte; su reino ya no era uno, sino que se hizo muchos, fue tomado por diferentes personas, sus generales, y así se rompió en pedazos.

Y se dividirá hacia los cuatro vientos del cielo; que parecen tener respecto a los cuatro cuernos o reyes, que subieron en su lugar, y entre los cuales fue dividido su reino; Ptolomeo reinó en Egipto al sur; Antígono en Asia al norte; Seleuco en Babilonia y Siria al este; y Cassander en Macedonia al oeste.

Y no a su posteridad; porque aunque tenía dos hijos, uno de Barsine, cuyo nombre era Hércules, que vivía a su muerte; y otra de Roxana, nacida después de su muerte, cuyo nombre era Alejandro; sin embargo, ambos fueron destruidos por Cassander, o sus medios, para que pudiera disfrutar de Macedonia.

Ni según el dominio que él gobernó; su dominio no era tan grande y poderoso como el de Alejandro, estando dividido en varias partes;   porque su reino será arrancado, aun para otros además de aquellos; ya sea además de su posteridad, que no tuvo parte en él, y así, con respecto a su familia, fue como un árbol arrancado de raíz, y, en cuanto a su preocupación en él, se secó de inmediato; o, además de los cuatro gobernadores antes mencionados, hubo otros que tuvieron, al menos por un tiempo, algunas partes menores en el reino, como Eumenes, Philotas, Leonnatus y otros; pero, al final, todos se redujeron a los reyes de Egipto y Siria, los Lagidae y Seleucidae, a los que se refiere principalmente la siguiente parte de la profecía; y además de éstos, también por los romanos, a quienes vino este reino.Su reino será quebrantado, a saber, por su muerte. El lenguaje es tal que es propiamente aplicable a esto, y de hecho implica esto, porque se dice que no sería "para su posteridad", un evento que naturalmente se esperaría que ocurriera; o, en otras palabras, la alusión a su posteridad es un lenguaje que se emplearía en la suposición de que la referencia aquí es a su muerte.

Y se dividirá hacia los cuatro vientos del cielo - En cuatro partes. Para el notable cumplimiento de esta predicción.

Y no a su posteridad  Ni conforme al dominio que él gobernaba – Esto era literalmente cierto en cuanto a la división del imperio. Ninguno de sus sucesores obtuvo jamás un dominio tan amplio como él mismo.

Porque su reino será arrancado - Por su muerte. Naturalmente, esto no significa que sería por "conquista", porque se dice que sería "dividido hacia los cuatro vientos del cielo", lenguaje que no es propiamente expresivo de conquista. Todo lo que está implícito se cumple con la suposición de que, a su muerte, el reino que él había fundado y que había sido sostenido por su valor y sabiduría política, se desmoronaría.

Incluso para otros además de aquellos: es decir, para otros además de aquellos a quienes debería dividirse en un principio. Literalmente, "exclusivamente o con exclusión de" - excepto mı̂llebad. La palabra "aquellos" se refiere a su posteridad; y el significado es que el proceso de división no se detendría con ellos, o que las cuatro partes del imperio, así divididas, no permanecerían en sus manos ni pasarían a su posteridad. Habría otros cambios y otras divisiones; y no era de esperarse que del que se había fundado saldrían sólo cuatro imperios, y no más, ni que cuando éste se dividiese en cuatro partes, continuaría siempre aquella partición. Habría otras divisiones, y entrarían otros príncipes además de los que primero obtuvieron el imperio, y el proceso de división finalmente se llevaría mucho más lejos. Es innecesario decir que esto ocurrió en el imperio fundado por Alejandro. Poco después de su muerte, se dividió en cuatro partes, pero en un período no lejano este arreglo se rompió, y todos los vestigios del imperio, tal como él lo estableció, o dividido entre sus cuatro sucesores, desapareció por completo.