LIBRO DE DANIEL Capítulo 12; 8-12

 

Daniel 12:8  Y yo oí, mas no entendí. Y dije: Señor mío, ¿Cuál será el fin de estas cosas?

      Y yo oí, y no entendí,... Daniel oyó lo que dijo Cristo, en respuesta al ángel, pero no entendió el significado de ello, que él ingenuamente confiesa; no entendió lo que significaba "tiempo", y "tiempos", y "medio tiempo"; qué clase de tiempo era este, y cuándo y cómo terminaría, y que estaba muy deseoso de saber. Él no entendió el significado completo del lenguaje empleado. Esto haría probable que hubiera algo más que meramente tres años y medio como el período de continuación de estos problemas. Daniel vio, así como por los términos que usó, que había algo místico e inusual en esos términos, y dice, por lo tanto, que no podía entender su significado completo.

Entonces dije yo, oh mi Señor, no aplicó al ángel que hizo la pregunta anterior, sino al hombre vestido de lino; a Cristo, a quien percibió como una Persona divina, una Persona de dominio, poder y autoridad, superior a los ángeles, y su Señor y Dios; y quien solo pudo resolver la pregunta que hace, que es algo diferente de la del ángel, que toca al tiempo, para el cumplimiento de estas cosas; esta es la cualidad al final de ellos, qué tipo de final deberían tener; o cuáles las señales, síntomas y evidencias del fin de ellos, por los cuales se pueda conocer el verdadero fin de ellos.  

 El lenguaje es tal como lo usaría un inferior cuando se dirige respetuosamente a uno de rango superior. No es un término que sea peculiarmente apropiado para Dios, o que implique una naturaleza divina, sino que aquí se le da al ángel como un apelativo de respeto, o que denota a alguien de rango superior.

 

Daniel 12:9  El respondió: Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin.

Y él dijo: Vete, Daniel,... Sobre tus asuntos; atender los asuntos civiles, los asuntos en los que estaba involucrado en la corte del rey, y no hacer más preguntas sobre este asunto; pero conténtate con las profecías que te han sido entregadas, y con el conocimiento que tienes de ellas: o se le manda que vaya y escriba en un libro las varias visiones que había visto, y las predicciones relacionadas con él; para poder leerlos, y meditar en ellos en su tiempo libre, y transmitirlos a la posteridad futura, para su uso: o seguir el camino de toda carne, prepararse para la muerte y la eternidad; porque en el estado presente no debía esperar una revelación completa de estas cosas; sino que debe descansar satisfecho con lo que sabía, y asegurarse con el pleno desempeño de ellos, y que debería tener su parte de los tiempos benditos en el Milenio, y de la gloria final.

Porque las palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin; es decir, hasta que llegue el momento, o se acerque, en que se cumplirán; hasta entonces no se entenderían claramente, sino que permanecerían en gran medida oscuras, aunque seguras y ciertas: se sugiere que no siempre permanecerían así; el tiempo es el mejor intérprete de la profecía, y cuanto más cerca está el tiempo del cumplimiento de la misma, más clara aparece, encaminando las cosas hacia su cumplimiento paulatino; pero lo más claro de todo cuando se cumple; entonces ya no está más cerrado y sellado, sino abierto y manifiesto; Y él dijo: Vete, Daniel, es decir, no hagas más preguntas. Se ha revelado todo lo que ha de ser. Al final de su comunicación le había dicho a Daniel que se callara y sellara el libro, porque sus revelaciones habían terminado. Aquí repite sustancialmente lo mismo, y le asegura que no se podría impartir más sobre el tema.

Porque las palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Había terminado su comunicación, y había ordenado a Daniel que cerrara el registro que había hecho de él, y que pusiera un sello en el volumen. Consideró el todo, por lo tanto, como cerrado y sellado, hasta que llegara el "fin". Los hechos mismos revelarían más plenamente el significado de la predicción y confirmarían su verdad por su exacta correspondencia con ella. Sin embargo, aunque la revelación fue cerrada, y todo lo que el ángel se había propuesto decir ya había sido dicho, en los versículos subsiguientes lanza algunas sugerencias en cuanto al tiempo, o en cuanto a algunos eventos importantes que iban a marcar la terminación de las maravillas a las que se hace referencia. Sin embargo, son simples insinuaciones, cuyo significado debía reservarse hasta el momento en que se cumplieran las predicciones, y no son de tal naturaleza que se pueda suponer que hayan proporcionado alguna luz adicional a Daniel, o que hayan hecho algo para aliviar la perplejidad de su mente en el caso.

 

Daniel 12:10  Muchos serán limpios, y emblanquecidos y purificados; los impíos procederán impíamente,y ninguno de los impíos entenderá, pero los entendidos comprenderán.

 

  Aunque Cristo no da, en términos sencillos, claros y explícitos, una respuesta a la pregunta anterior, cuándo, cómo y cuál sería el fin de los problemas y aflicciones de la iglesia; sin embargo, aquí señala el uso de ellos, que por el momento debe atenderse principalmente; y, cuando se considere debidamente, sería un medio para hacer que los santos los soporten con más paciencia y alegría: muchos deberían ser hechos más puros y santos, y más libres de sus manchas, su paja y su escoria; sus corrupciones, y el poder de ellos, debilitado; sus gracias probadas, y se vuelven más brillantes y resplandecientes; y ellos mismos un mayor ornamento a la religión que profesan: por esto deben ser "purificados", o limpiados de la paja de sus pecados; o ser apartados, como la paja por el abanico, de los hipócritas e impíos, que no podrían soportar la persecución por causa del Evangelio: y "ser emblanquecidos"; como el paño es por el batanero; liberados ambos de sus propias manchas en sus vestiduras, siendo conducidos a la sangre de Cristo para lavar sus vestiduras y blanquearlas en ella; a qué aflicciones pueden ser los medios para guiarlos, bajo la dirección del Espíritu Santo bendito; y de tales personas que fueron manchadas en sus fiestas de amor: y "sean probados", como el oro y la plata en el horno, y así se deshagan de su propia escoria, y de los impíos de la tierra, que son como ella.

 Muchos serán purificados - En tiempos futuros. Es decir, como parecería requerir la conexión, habrá un sistema introducido por el cual muchos serán purificados y santificados. Daniel podría esperar que bajo los arreglos que Dios haría, muchos de la raza humana serían limpiados del pecado. No podemos determinar a qué aplicaría esto, pero es una gran verdad de inmensa importancia con respecto a la familia humana, que, antes del "fin" o la consumación, "muchos" serán santificados.

Y emblanquecidos - El blanco es el emblema de la inocencia o la pureza, y por lo tanto, el término se aplica tan a menudo a los justos. “Han lavado sus vestiduras, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero”, “andarán delante de mí en vestiduras blancas”, etc. Por lo tanto, se representa a los ángeles apareciendo con vestiduras blancas. El significado aquí es que muchos en la tierra serían santificados antes de que llegara el fin. La mente de Daniel fue así dirigida hacia una de las verdades más gloriosas pertenecientes a los tiempos futuros: que multitudes de la raza humana serían redimidas y estarían preparadas para un cielo santo.

Ninguno de los impíos entenderá; ni las doctrinas del Evangelio espiritual y experimentalmente; ni las providencias de Dios, y lo que está haciendo en el mundo; y particularmente no la profecía de este libro, y especialmente lo que acaba de ser entregado mas el impío obrará impíamente; sigue en un curso de pecado, y nunca mejor por las aflictivas dispensaciones de la Providencia; estos o bien significan profesantes formales, que apartan a los apóstatas de la fe, y se vuelven abiertamente malvados; o el mundo profano en común; y particularmente furiosos perseguidores de los santos: como cada uno de estos habrá hasta que venga el fin de las cosas; Apocalipsis 22:11 El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, practique la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía. A pesar de todos los juicios que vendrán sobre los hombres; a pesar de todo lo que se hará para purificar al pueblo de Dios, y a pesar del hecho de que "muchos" serán de un carácter diferente, serán "purificados y emblanquecidos y purificados", aún será una verdad que habrá hombres inicuos sobre la tierra, y que ellos actuarán según su naturaleza. Continuarán haciendo maldad.  Esta, también, es una declaración general. Significa que ninguno de los malvados entendería la importancia de estas profecías, o la verdadera naturaleza de la religión. Su depravación de corazón lo impediría; su propósito de llevar una vida inicua nublaría tanto su entendimiento y pervertiría sus juicios morales, que no tendrían una apreciación correcta del gobierno de Dios y la naturaleza de los planes y dispensaciones divinos.   El hecho aquí afirmado siempre ha sido cierto, y siempre lo será, de que el pecado impide una percepción clara de la verdad divina, y que los hombres malvados no tienen puntos de vista apropiados de los planes y propósitos de Dios. Para comprender correctamente la religión, un hombre necesita un corazón puro; y nadie bajo la influencia de sentimientos depravados y de propensiones y apetitos corruptos puede esperar tener una apreciación justa de lo que es bueno. Sin duda se encontrará que es cierto en los días de la gloria milenaria, cuando la verdadera religión se extienda por el mundo, y cuando la tierra se llene de luz, que habrá hombres malvados que no tendrán un entendimiento correcto de la naturaleza de la religión, y cuyas mentes estarán ciegas a todas las evidencias de la verdad de la revelación que se difundirá a su alrededor. Ningún hombre, a menos que sea convertido, tiene una concepción adecuada de la belleza de la religión.

Y probados - Probados como en un horno; es decir, estarán sujetos a persecuciones y a varias otras formas de sufrimiento, que pondrán a prueba la fuerza de su fe y la naturaleza de su religión. Este lenguaje, también, es de carácter general y se aplicaría en sí mismo a los tiempos de Antíoco, pero también es adecuado para describir lo que ocurriría en otras épocas. Tal vez el significado sea que sería algo prominente en el futuro, al presentar los triunfos de la religión; y al preparar al pueblo de Dios para el cielo, que estarían sujetos a diversas formas de prueba. Ha habido suficientes hechos de este tipo en la historia de la iglesia para justificar esta descripción, y para mostrar que sería un rasgo destacado en la difusión de la religión en la tierra, que sus amigos serían perseguidos.     

Esta observación parece haber sido lanzada para evitar la impresión que Daniel podría obtener de lo dicho, no solo que la religión verdadera prevalecería en general, sino que la iniquidad cesaría por completo en la tierra. Tal vez, tal vez, no estemos autorizados a buscar; Si bien podemos esperar y creer que habrá un período en el que la adoración de Dios invadirá el mundo y reemplazará a todas las demás formas de adoración, no tenemos motivos para esperar que cada individuo de la familia humana se convierta en un momento dado, y que ninguno de los restos de la apostasía se verá en la tierra. Todavía habrá hombres malvados, y actuarán según su naturaleza, a pesar de todo lo que se haga para salvarlos, y a pesar del hecho de que la religión tendrá ascendencia en los corazones y vidas de la gran masa de la humanidad.  

   

Pero los sabios entenderán - Los que sirven a Dios y lo aman, y que, por lo tanto, vienen bajo la denominación de los verdaderamente sabios.   El significado es que la religión, el amor de Dios y un corazón puro, los calificará para percibir la importancia de la verdad divina; para apreciar lo que se revela, y para obtener una visión justa de passing eventos - o para "comprender las señales de los tiempos". La piedad humilde y sincera, un corazón y una mente purificados y claros por la influencia de la verdad divina, es la mejor preparación para comprender las obras y los caminos de Dios.  Mas los sabios entenderán; más o menos de cada una de estas cosas, las que son sabias para la salvación; que escudriñan las Escrituras, buscan a Dios por medio de la oración, y meditan mucho, y hacen uso de toda ayuda para el entendimiento de las cosas divinas, y aun de estas profecías; y especialmente hacia el fin de los tiempos, a medida que se acerca el cumplimiento de ellos.

 

Daniel 12:11  Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días.

 

Y desde el tiempo en que será quitado el continuo sacrificio.... Esto es en parte una respuesta a las preguntas anteriores, ya que se relacionan con el fin de las cosas: se dan algunas fechas, por las cuales podría saberse en general cuándo y cómo terminarían estas cosas: y estas fechas comienzan con la remoción del continuo sacrificio; es decir, la doctrina de la expiación y satisfacción por el pecado por el sacrificio de Cristo, el antitipo del sacrificio diario bajo la ley; esto se lo quitó el anticristo, cuando llegó a su altura; cuando estableció la doctrina de las obras, y opuso los méritos de los hombres a los méritos de Cristo, y sus propios perdones, indulgencias, penitencias, misas etc. a la satisfacción de Cristo.  Este es el punto de ajuste de cuentas - el terminus a quo. El “quitar del continuo sacrificio” se refiere, indudablemente, a algún acto, o algún estado de cosas, por el cual se haría cesar; por el cual las ofrendas diarias en Jerusalén serían suspendidas temporalmente o totalmente abolidas.  El lenguaje aquí es aplicable a cualquiera de dos eventos: al acto de Antíoco, haciendo cesar el sacrificio diario en Jerusalén, o al cierre final de esos sacrificios por la muerte del Mesías como la gran ofrenda a la que se referían, y la destrucción del templo y del altar por los romanos. 

Y la abominación desoladora; adoración de imágenes; la abominación de la Misa, y otros actos de idolatría y superstición. Se puede hacer aquí la misma observación que se hizo con respecto a la expresión anterior: que el lenguaje es aplicable a dos eventos muy distintos, y eventos que estuvieron separados por un largo intervalo de tiempo: al acto de Antíoco al colocar una imagen de Júpiter en el templo, y a un acto similar por parte de los romanos cuando el templo fue finalmente destruido. El punto de vista que se tome del tiempo al que se hace referencia aquí dependerá de la cuestión de cuál de estos debe considerarse como el punto de vista o el terminus a quo, o si el lenguaje se usa intencionalmente de tal manera que una época importante iba a ocurrir en ambos casos dentro de un período específico después de estos eventos. Sobre estos puntos ha habido gran diversidad de opiniones.

Habrá mil doscientos noventa días; desde el principio del reinado del anticristo hasta su fin son mil doscientos sesenta días o años, o cuarenta y dos meses, que es lo mismo, según Apocalipsis 13:5 (También se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses), aquí se añaden treinta días o años, que empiezan donde terminan los otros, y es el tiempo señalado para la conversión de los judíos, y otras cosas, dando paso al reino de Cristo; y del cual el reinado del anticristo fue un estorbo, pero que ahora debería tener lugar inmediatamente.

 Si esto se toma literalmente, serían tres años y doscientos diez días, contándose el año a 360 días, y es treinta días más que los tres años y medio a los que se refiere Daniel 12:7. El Prof. Stuart, quien supone que el tiempo debe tomarse literalmente, y que el pasaje se refiere exclusivamente a Antíoco Epífanes, explica la aplicación del lenguaje de la siguiente manera: “Antíoco quitó el sacrificio diario como se declara aquí. Esto fue a fines de mayo de 168 a.C. La historia profana en verdad no nos da el día, pero designa el año y la estación. Como ya hemos visto, transcurrieron cerca de tres años y medio, después de que el culto del templo se disolvió por completo, antes de que Judas Macabeo expurgara el templo y restaurara sus ritos. El terminus ad quem no se menciona en el versículo que ahora tenemos ante nosotros; pero aun así está claramente implícito. El final de los 1290 días debe, por supuesto, estar marcado por algún evento señalado, tal como está marcado el comienzo de ellos. Y así como la supresión de los ritos del templo constituye la marca definitiva del comienzo, así parecería claro que la restauración de los mismos ritos debe marcar la conclusión del período que se designa.

El 'tiempo del fin', el período al final del cual cesarían las persecuciones de Antíoco. La naturaleza del caso, en el versículo que tenemos ante nosotros, muestra que el mismo período se refiere tácitamente en las palabras del hablante. No queda duda de que su marcha (la marcha de Antíoco) de Antioquía a Egipto, con fines hostiles, fue en la primavera del año 168 a.C. Se retrasó algún tiempo en esta marcha por embajadores de Egipto, que se encontraron con él en Celo-Siria. Muy naturalmente, por lo tanto, podemos concluir que llegó frente a Jerusalén a fines de mayo, y que allí mismo encargó a Apolonio que saqueara y profanara el templo. El tiempo exacto desde el período en que se hizo esto, hasta el momento de la expurgación, parece haber sido, y está designado como siendo, 1290 días.” -   Es evidente, sin embargo, que aquí no hay una definición clara del tiempo exacto por ningún registro histórico, aunque en sí mismo no es improbable. Aún así, la gran dificultad es que en la suposición de que el “tiempo, y los tiempos, y medio” se refiere a Antíoco, como denotando el período de sus persecuciones, limitándolo así a tres años y medio - un período que puede distinguirse sin dificultad material que debe mencionarse aquí otro tiempo o período de treinta días más, respecto del cual no hay un evento correspondiente en los hechos históricos, o al menos ninguno que ahora pueda demostrarse que haya ocurrido.  

 

Daniel 12:12  Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco días.

 

Bienaventurado el que espera, y llega a los mil trescientos treinta y cinco días. Que es una adición de cuarenta y cinco días o años más, comenzando con el fin de mil doscientos noventa, y completa esta suma; durante ese tiempo las copas serán derramadas sobre todos los estados anticristianos, y el imperio turco será destruido, y todos los enemigos de Cristo y su iglesia serán removidos, y se abrirá camino para el establecimiento de su reino en el mundo de una manera más visible y gloriosa; y por tanto dichoso el hombre que se halle esperando estos tiempos, y viva para disfrutarlos. Hay varias formas tomadas en el cómputo y aplicación de estos mil trescientos treinta y cinco días por judíos y cristianos. Lipman el judío hace que sean lo mismo con "tiempo", y "tiempos", y "medio tiempo",

"tiempo" supone, traza el espacio de cuatrocientos ochenta años, desde la salida de los israelitas de Egipto hasta la construcción del primer templo;  “tiempos” el espacio de cuatrocientos diez años que es el tiempo que estuvo en pie aquel templo; y "medio tiempo" la mitad de estos dos espacios, esto es, cuatrocientos cuarenta y cinco años; todos los cuales suman mil trescientos treinta y cinco; pero es extraño que el tiempo deba significar un espacio más grande que "tiempos".

Mucho más ingenioso es el cómputo de Jacchiades sobre el texto, quien hace la cuenta para describir el espacio de tiempo desde los días de Daniel hasta el fin del mundo. Supone que hubo tres mil trescientos noventa y un años, desde el principio del mundo hasta Daniel; luego toma y une los mil doscientos noventa días del versículo anterior, que entiende de años con los mil trescientos treinta y cinco días o años de este, que juntos suman dos mil seiscientos veinticinco; y, sumado a lo anterior, el total es de seis mil dieciséis años; lo cual concuerda con la opinión de Elias, en el Talmud, de que el mundo permanecerá seis mil años. Muchos intérpretes cristianos lo aplican a los tiempos de Antíoco; y contadlos así, entendiéndolos por días; y no años; desde que quitó el sacrificio diario hasta que lo restauró Judas Macabeo, pasaron tres años y medio y algunos días, en total mil doscientos noventa, como en el versículo anterior; tiempo durante el cual el templo fue profanado por la adoración idólatra, el altar demolido, y cesó el sacrificio diario, y fue un tiempo de gran angustia para los judíos; y los cuales, aunque grandemente aliviados por el éxito de Judas, sus calamidades no terminaron hasta la muerte de Antíoco, que sucedió cuarenta y cinco días después; y estos, sumados al número anterior, hacen mil trescientos treinta y cinco días; al final de los cuales fueron tiempos felices para ellos, siendo librados de un enemigo tan cruel y poderoso; y por lo tanto bienaventurados los que esperaron y llegaron a este tiempo.

Este pasaje el Sr. Brightman aplica al imperio turco; y piensa que tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo;

mide el espacio del poder de ese imperio; "tiempo" que significa cien años; "tiempos" doscientos años; "medio tiempo", cincuenta años; en total trescientos cincuenta años; que sumado a mil trescientos, cuando empezó aquel imperio, la fecha termina en mil seiscientos cincuenta, cuando supone, comenzaría a decaer; a lo cual, si le sumas cuarenta y cinco días o años, como aquí, lo bajará a mil seiscientos noventa y cinco, cuando pensaba que se extinguiría por completo; pero el tiempo ha demostrado que esto es un error.

El Sr. Mede cree que estos números deben contarse a partir de la profanación del templo por parte de Antíoco; y que el primer número, mil doscientos noventa, terminó en el año de Cristo mil ciento veintitrés, cuando el anticristo llegó a su altura, y fue discernido por muchos como la persona que fue profetizada como tal; y este último número, mil trescientos treinta y cinco terminó en el año de Cristo mil ciento sesenta y ocho, cuando los valdenses, albigenses y otros se separaron de la iglesia de Roma como anticristianos, sobre lo cual se levantaron sobre ellos violentas persecuciones; a menos que esta bienaventuranza de la que se habla se aplique a los mártires que murieron por causa de Cristo, como en Apocalipsis 14:13(Y cantaban un cántico nuevo delante del trono, y delante de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los de la tierra).

Otro erudite, Henry Wolphiusera de la opinión de que estos números deben contarse a partir de la destrucción de Jerusalén por Tito Vespasiano, en el año 71 d.C., de donde el primer número cayó en el año 1361, momento en el cual la escuela de Praga fue fundada por Carlos, rey de Bohemia, y los errores y la tiranía del anticristo comenzaron a ser enfrentados abiertamente por los mismos; y el segundo número terminó en el año 1406, cuando irrumpió más claramente la luz del Evangelio; para que aquí pronuncie bienaventurados a los que sobrevivieron a estas primeras semillas del Evangelio traído a la luz; pero aquí se pretende algo de gran importancia y causa de mayor alegría. Por lo tanto, en general, parece mejor interpretar estos números como, en un principio, de la fecha del reinado del anticristo, y como mostrando el final completo y seguro del mismo; cuando habrá tiempos benditos, ¡días verdaderamente felices!