ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 10; 1-3

 

 

 

Job 10:1 Está mi alma hastiada de mi vida;

 Daré libre curso a mi queja,

 Hablaré con amargura de mi alma.

Mi alma está cansada de mi vida... Y, sin embargo, nada de una bendición temporal es más deseable que la vida; todo hombre, en términos generales, desea la vida, y también una vida larga; el alma y el cuerpo son compañeros cercanos e íntimos y, por lo general, se resisten a separarse; pero Job estaba cansado de su vida, dispuesto a separarse de ella y anhelaba deshacerse de ella; él la "aborrecía", y por eso puede traducirse aquí, no viviría para siempre; su "alma" sentía inquietud por seguir habitando en el tabernáculo terrenal de su cuerpo, estando tan lleno de dolores y llagas; porque este cansancio no se debía a la culpa del pecado que lo oprimía dolorosamente, ni al horror de la conciencia que surgía de él, de modo que no podía soportar vivir, como Caín y Judas; ni porque el pecado que mora en él sea una carga para él, y un deseo anhelante de deshacerse de él y de ser perfectamente santo, de estar con Cristo en el cielo, como el apóstol Pablo y otros santos, en ciertos momentos; o por inquietud ante los pecados de otros, como Isaac y Rebeca, Lot, David, Isaías y otros; ni por las tentaciones de Satanás, sus dardos de fuego, sus azotes y zarandeos, que son muy angustiosos; pero debido a sus aflicciones externas, que eran muy duras y apremiantes, y al temor que tenía de la ira y la ira de Dios, lo trató, según pensaba, muy severamente, y como a su enemigo, junto con el mal trato de sus amigos.

Dejaré mi queja sobre mí: no es que él deje la queja o la deje a un lado.Prefiero darle rienda suelta y complacerlo, que intentar aliviarse y dar rienda suelta a su dolor y tristeza por ello; pero debería ser "sobre él mismo", una carga que él mismo asumiría y no molestaría a otros con ella; no cargaría sus oídos con sus quejas, sino que se las expresaría a sí mismo en privado y en secreto; porque la palabra “שיחי "meditationem meam” utilizada significa "meditación", discurso privado consigo mismo, un "lamento" secreto e interno de su caso; pero no permaneció mucho tiempo en esta mente, como aparece en la siguiente cláusula: o ya que no puedo hacer otra cosa que quejarme; si hay alguna culpa en ello, la asumiré enteramente sobre mí; quejarme debo, dejar cuál será la consecuencia de ello; aunque la frase puede traducirse, como a veces, "dentro de mí", Oseas 11:8 (¿Cómo podré abandonarte, oh Efraín? ¿Te entregaré yo, Israel? ¿Cómo podré yo hacerte como Adma, o ponerte como a Zeboim? Mi corazón se conmueve dentro de mí, se inflama toda mi compassion); y entonces la sensación puede ser: ¿dejaré mi gemido interior dentro de mí y ya no lo conteneré? Me daré rienda suelta; y aunque me han reprochado por decir tanto como he dicho, diré aún más.

Hablaré en la amargura de mi alma: como aquel cuya vida se ha vuelto amarga, contra quien Dios había escrito y dicho cosas amargas, y había traído sobre él amargas aflicciones, que habían ocasionado amargas quejas en él, así como había sido utilizado amargamente por sus amigos; y en medio de toda esta amargura está decidido a expresar lo que piensa libre y plenamente; o hablar "de la amargura" ( במר "in vel de a maritudine)  de su alma, y declarar, con palabras, lo que soportó en mente y cuerpo

 

Job 10:2  Diré a Dios: No me condenes;

 Hazme entender por qué contiendes conmigo.

Diré a Dios: no me condenes... No es que temiera la condenación eterna; no hay ninguna para los que están en Cristo y creen en él como lo hizo Job. La  obra, los sufrimientos y la muerte de Cristo protegen a su pueblo de la condenación de la ley y la justicia; ni, de hecho, las aflicciones del pueblo de Dios son una condenación de ellos, sino un castigo paternal, y son para evitar que sean condenados con el mundo; sin embargo, pueden parecer como si lo fueran, a los ojos de los hombres del mundo, y ellos como personas muy malvadas; y por eso la palabra puede traducirse, "no me consideres malvado" (אל תרשיעני "neque juzga me improbum"), o trátame como a un hombre malvado, continuando tu mano afligida sobre el; lo cual, mientras estuviera sobre él, sus amigos no creerían sino que era un hombre malvado; por lo cual, como Dios sabía que no era tal como lo tomaban, le ruega que no lo use como tal, para que así se le quite la censura bajo la cual estaba; y aunque fue condenado por ellos, ruega que Dios haga parecer que no fue condenado por él: y aunque no era consciente de ninguna maldad notoria cometida por él, que mereciera tal uso, ora además:

 

Muéstrame por qué contiendes conmigo. Las aflicciones son la controversia del Señor con su pueblo, una lucha, una contienda con ellos; que a veces son tan agudos, que si continuaran por mucho tiempo, los espíritus fallarían ante él y las almas que él ha creado; ahora bien, siempre hay una causa o razón para ellos, que Dios tiene en su propio pecho, aunque no sea siempre conocido por el hombre, al menos no al principio, o tan pronto como se inicia la controversia o contienda. Cuando Dios aflige, es por el pecado, para prevenirlo, o para purgarlo, o para hacer que su pueblo lo comprenda, para que se arrepienta de él y lo abandonen, o para probar sus gracias y hacerlos más partícipes. de su santidad; y cuando hombres buenos, como Job, no saben acerca de esto, al no ser conscientes de ninguna iniquidad grave cometida o de un curso de pecado continuado, es lícito, correcto y encomiable preguntar la razón de ello, y conocer, si es posible, el fin, diseño y uso de dichas dispensas.

 

Job 10:3  ¿Te parece bien que oprimas,

 Que deseches la obra de tus manos,

Y que favorezcas los designios de los impíos?

¿Te es bueno oprimir... Este Dios no aprueba en los demás; desalienta a los hombres de ello; amenaza con castigar a quienes lo hagan y con ser un rápido testigo contra ellos; promete levantarse en ayuda de los oprimidos y ser un refugio para ellos, y por lo tanto nunca hará lo mismo él mismo; nunca puede serle agradable, ni correcto y justo a sus ojos, ni ser de ninguna ventaja para él. Job aquí sugiere que sus aflicciones fueron una opresión para él; y, de hecho, ninguna aflicción es gozosa, sino dolorosa, y a veces la mano de Dios aprieta con fuerza y ​​dolor, pero entonces no se comete ningún daño ni ninguna injusticia, como significa la palabra (תעשק "est opprimere vim injustam alicui facere",) aquí utilizada; y también insinúa, como si Dios tuviera algún aparente deleite y placer al oprimirlo así, y por lo tanto le protesta al respecto, como si tal conducta no fuera adecuada para él, no fuera agradable a sus perfecciones y no pudiera proporcionarle placer ni ganancia. Esto, y lo que sigue en este versículo, son protestas demasiado audaces y atrevidas, y en las que Job usa demasiada libertad con el Todopoderoso.

 

¿Para que desprecies la obra de tus manos? Lo cual tácitamente insinúa que hizo. Job se refiere a él mismo, quien, en cuanto a su cuerpo y a los diversos miembros del mismo, fue obra de las manos de Dios, curiosa y maravillosamente hecho por él, como se expresa más adelante; y en cuanto a su alma, y los poderes y facultades de ella, fueron obra suya, que es el Padre de los espíritus; y además, como hombre nuevo, fue hecho por él, fue obra de Dios, y una pieza realmente curiosa, creada a su imagen en justicia y verdadera santidad; y él era en todos los sentidos obra de sus manos, o "el trabajo de sus manos" (יגיע "laborem); trabajado con gran cuidado y trabajo, incluso con las "palmas de sus manos", como se usa la palabra (כפיך "volarum tuarum); ¿Y podría Job pensar que Dios "despreciaba" tal obra? él que, al examinar sus obras, dijo que todas eran muy buenas; quien no abandona el trabajo de sus manos, ni desprecia el día de las pequeñas cosas, nunca podría hacer esto; ni las aflicciones deben interpretarse de tal manera, como si Dios fuera indiferente, despreciado y pensara mal de lo que él mismo ha hecho; ya que estos están tan lejos de tener tal significado, que fluyen de ese gran respeto que tiene por su propio trabajo, y son para el bien del mismo.

Y brillar sobre el consejo de los impíos, ya sea el consejo del malvado, Satanás, que impulsó a Dios a afligirlo de la manera que lo había hecho, o de los sabeos y caldeos, que prosperaron, a pesar del daño que le habían hecho; o de sus amigos, que consultaron para marcar su carácter con hipocresía; o, más bien, de hombres malvados en general, en cuyos consejos se puede pensar que Dios "brilla", cuando tiene éxito, y Dios parece sonreírles en su providencia, y están en circunstancias prósperas y tienen lo que su corazón puede desear. , cuando los hombres buenos están muy afligidos; lo que a veces ha sido una tentación y muy angustiante para estos últimos; Salmo 73:2(En cuanto a mí, casi se deslizaron mis pies; Por poco resbalaron mis pasos); pero este no es siempre el caso; el consejo de los perversos a veces se lleva precipitadamente, el consejo de los sabios consejeros de Faraón se vuelve brutal, y el de Ahitofel fue derrotado por él; y siempre que parece tolerarlo, es para responder a algunos fines de su gloria.