ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 9; 22-35

 

Job 9:22  Una cosa resta que yo diga:

 Al perfecto y al impío él los consume.

  No importa si un hombre es justo o malvado. Dios los trata sustancialmente por igual; tiene una y la misma regla sobre el tema. Ciertamente, no se puede discutir nada sobre el carácter de un hombre a partir de los tratos divinos con él aquí. Éste era el punto en disputa, ésta era la posición que Job mantenía: que Dios no trataba a la gente aquí estrictamente de acuerdo con su carácter, sino que los justos y los malvados en este mundo estaban afligidos por igual.

Destruye a los perfectos y a los malvados; no hace distinción entre ellos. No cabe duda de que Job tenía razón en esta su posición principal; y lo extraño es que no todos sus amigos lo vieron. Pero fue necesario mucho tiempo en el curso de los acontecimientos, y mucha observación y discusión, antes de que este importante punto quedara claro. Con nuestra visión completa del estado de la retribución en el mundo futuro, no podemos tener ninguna duda al respecto. Los juicios severos y repentinos no prueban necesariamente que aquellos que son cortados sean especialmente culpables, y una prosperidad prolongada no es evidencia de que un hombre sea santo. La calamidad, por fuego e inundación, en un barco de vapor o en la pestilencia, no demuestra la maldad inusual y eminente de quienes sufren, ni quienes escapan de tales calamidades deben inferir que necesariamente son los objetos del favor divino.

 

Job 9:23  Si azote mata de repente,

 Se ríe del sufrimiento de los inocentes.

 

  Si la calamidad llega de manera repentina e inesperada.   "si de repente mata al opresor", entendiendo que la palabra flagelo שׁוט shôṭ significa un opresor, o alguien a quien Dios emplea como azote de las naciones.  

Se reirá del juicio de los inocentes - Es decir, parece ignorar o estar satisfecho con sus juicios. No interviene para rescatarlos. Parece mirarlos con calma y tolera que los demás los abrumen. Esta es una expresión poética y no puede significar que Dios se burle de las pruebas de los inocentes o se burle de sus sufrimientos. Significa que parece no prestarles atención; sufre que los justos y los malvados sean barridos juntos como si él fuera indiferente a su carácter.

 

Job 9:24  La tierra es entregada en manos de los impíos,

 Y él cubre el rostro de sus jueces.

 

La tierra es entregada en manos de los impíos - Esto evidentemente está diseñado como una ilustración del sentimiento que Job mantenía de que no había una distribución de recompensas y castigos en esta vida según el carácter. Para ilustrar esto, dice que los malvados son elevados a lugares de confianza y poder. Ejercen un amplio dominio sobre la tierra y el mundo está bajo su control. De la verdad de esto no puede haber duda. Los gobernantes han sido, en general, eminentes por su maldad, y los asuntos de las naciones hasta ahora han estado casi siempre bajo el control de aquellos que son extraños a Dios. En la actualidad apenas hay un hombre piadoso en algún trono del mundo, y los gobernantes incluso de las naciones cristianas son en general eminentes por algo más que por su religión personal.

Cubre los rostros de sus jueces - Ha habido una variedad considerable en la exposición de esta expresión. Algunos suponen que se refiere a los malvados, lo que significa que cubren el rostro de los jueces que están debajo de ellos para que conniven y toleren el crimen. Otros, que significa que Dios ciega los ojos de los gobernantes malvados, de modo que se confabulan con el crimen y son parciales e injustos en sus decisiones. Otros, que significa que Dios cubre el rostro de los jueces de la tierra con vergüenza y confusión, que aunque los admite a la prosperidad y el honor por un tiempo, los abruma finalmente con calamidades y dolores. Se supone que esto significa que la tierra está entregada en manos de la injusticia y que esto engaña los rostros de los jueces. La frase significa propiamente engañar, cegar, ocultar el rostro. El paralelismo requiere que lo entendamos en el sentido de que mientras los malvados tenían dominio sobre la tierra, los justos estaban en la oscuridad o no avanzaban hacia el honor y el poder. Por lo tanto, creo que la palabra "jueces" debe entenderse de los jueces justos, de aquellos que están calificados para administrar justicia. Tienen la cara cubierta. Se mantienen ocultos. Los malvados dominan y están condenados a la vergüenza, la oscuridad y la deshonra.

Si no, ¿Dónde y quién es? Si esta no es una visión justa, ¿Quién es Dios? ¿Cuáles son sus tratos? ¿Dónde se le puede ver y cómo se le puede conocer? O puede significar: “si no es Dios quien hace estas cosas extrañas, ¿Quién es el que las hace?”. Pero prefiero la primera interpretación. “Dime quién y qué es Dios, si esto no es un relato justo y equitativo de él. Estas cosas de hecho se hacen, y si en ellas no se emplea la agencia de Dios, ¿Quién es Dios? ¿Y dónde se ve su agencia?

 Si no es él, ¿Quién es? ¿Dónde está?

 

Job 9:25  Mis días han sido más ligeros que un correo;

 Huyeron, y no vieron el bien.

 

Ahora mis días son más rápidos que un correo - Que un mensajero, un corredor o un corredor, רוּץ rûts. Vulgata, cursore; Septuaginta, δρομέως dromeōs, un corredor. La palabra se aplica con frecuencia a los corredores o correos que llevaban órdenes reales en la antigüedad. Se aplica a los correos montados de los persas que llevaban los edictos reales a las provincias distantes, Ester 3:13 (Y fueron enviadas cartas por medio de correos a todas las provincias del rey, con la orden de destruir, matar y exterminar a todos los judíos, jóvenes y ancianos, niños y mujeres, en un mismo día, en el día trece del mes duodécimo, que es el mes de Adar, y de apoderarse de sus bienes) , Ester 3:15 (Y salieron los correos prontamente por mandato del rey, y el edicto fue dado en Susa capital del reino. Y el rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Susa estaba conmovida); Ester 8:14 (Los correos, pues, montados en caballos veloces, salieron a toda prisa por la orden del rey; y el edicto fue dado en Susa capital del reino) y a la guardia personal y mensajeros reales de Saúl y de David, 1Samuel 22:17 (Entonces dijo el rey a la gente de su guardia que estaba alrededor de él: Volveos y matad a los sacerdotes de Jehová; porque también la mano de ellos está con David, pues sabiendo ellos que huía, no me lo descubrieron. Pero los siervos del rey no quisieron extender sus manos para matar a los sacerdotes de Jehová); 2Reyes 10:25 (Y después que acabaron ellos de hacer el holocausto, Jehú dijo a los de su guardia y a los capitanes: Entrad, y matadlos; que no escape ninguno. Y los mataron a espada, y los dejaron tendidos los de la guardia y los capitanes. Y fueron hasta el lugar santo del templo de Baal). El ritmo habitual de viaje en Oriente es extremadamente lento. Las caravanas avanzan a poco más de tres kilómetros por hora. Se emplean, sin embargo, correos que van en dromedarios, a caballo o a pie, y que viajan con gran rapidez. En Egipto, es común que un árabe a pie acompañe a un jinete y siga el ritmo del caballo cuando está a todo galope, y lo haga durante mucho tiempo sin fatiga aparente. El significado de Job aquí es que su vida fue corta y que sus días pasaban rápidamente, no como la lenta caravana, sino como el mensajero más veloz.  

No ven nada bueno: no se me permite disfrutar de la felicidad. Mi vida es una vida de miseria.

 

Job 9:26  Pasaron cual naves veloces;

 Como el águila que se arroja sobre la presa.

 

Han desaparecido como los veloces barcos: Barcos del deseo; o naves de Ebeh. Hebreo אבה אניה 'onı̂yâh 'êbeh. Vulgata, Naves poma portantes. Septuaginta: “¿Hay alguna huella dejada por los barcos en su paso?” Los caldeos lo traducen como la Vulgata, "Barcos que dan buenos frutos"; es decir, como tal fruto era perecedero, se requería prisa para llegar al lugar de destino. Nuestros traductores evidentemente quedaron perplejos por la palabra אבה 'êbeh, como aparece al colocar dos frases diferentes en el margen. “Barcos del deseo” denota el valor o el carácter deseable de dichos barcos; y la frase "Barcos de Ebeh" denota su confesión de ignorancia en cuanto al significado de la palabra. Gesenius explica que la palabra significa caña, espadaña o papiro, a partir de un uso árabe de la palabra, y supone que la referencia es a los vasos ligeros hechos de papiro, que se usaban en el Nilo. Tales embarcaciones se distinguirían por la facilidad con la que se podía remar y la rapidez de su movimiento. Chardin supone que la referencia es a los barcos que fueron hechos para navegar por el Éufrates o el Tigris, y que fueron arrastrados por la rápida corriente. La suposición de una alusión a cualquier barco o embarcación a toda vela estará de acuerdo con el lenguaje aquí, aunque lo más probable es que la referencia sea a las embarcaciones ligeras, hechas de juncos, que podrían ser propulsadas con tanta rapidez. También se utilizaban con frecuencia velas en este tipo de embarcaciones.

Como el águila que se apresura hacia la presa - Un llamativo emblema de rapidez. Pocas cosas pueden ser más rápidas que el movimiento del águila cuando se lanza sobre su víctima.

​

Job 9:27  Si yo dijere: Olvidaré mi queja,

 Dejaré mi triste semblante, y me esforzaré,

 

Si digo que olvidaré mi queja - Si resuelvo que dejaré de quejarme y seré más alegre, lo encuentro todo en vano. Mis miedos y tristezas regresan, y todos mis esfuerzos por estar alegre son ineficaces.

Dejaré de lado mi pesadez - La palabra traducida aquí como "mi pesadez" (פני pânam) denota literalmente "mi cara"; y la referencia es al semblante triste y afligido que tenía. "Si dejara eso de lado y me esforzara por estar alegre".

Y consolarme - La palabra traducida como consuelo aquí (בלג bâlag) en árabe significa ser brillante; y aquí sería mejor traducirlo como "alegrar". Todavía tenemos la misma expresión cuando le decimos a alguien que está triste y melancólico: “alegra; ser alegre." El significado es que Job se esforzó por parecer agradable y alegre, pero fue en vano. Sus penas le oprimían pesadamente, le agobiaban el ánimo a pesar de sí mismo y le entristecían.

 

Job 9:28  Me turban todos mis dolores;

 Sé que no me tendrás por inocente.

 

Tengo miedo de todas mis penas - Mis miedos regresan. Temo la continuación de mis dolores y no puedo cerrar los ojos ante ellos.

No me considerarás inocente - Dios no eliminará mis dolores para proporcionar la evidencia de que soy inocente. Mis sufrimientos continúan, y con ellos continúan todas las pruebas en las que confían mis amigos de que soy un hombre culpable. En tal estado de cosas, ¿Cómo puedo estar más que triste? Fue declarado culpable; estaba sufriendo de tal manera que les daba la prueba de que así era, y ¿Cómo podría estar alegre?

 

Job 9:29  Yo soy impío;

 ¿Para qué trabajaré en vano?

 

Si soy malvado, ¿por qué trabajo en vano? - La palabra “si”, introducida aquí por nuestros traductores, oscurece enormemente el sentido. El significado evidentemente es: “Se me considera culpable y no puedo responder a ese cargo. Dios me considera como tal, y si intentara enfrentarme a él por la acusación, sería un intento vano; y debo admitir su verdad. Sería un trabajo en vano negarlo contra alguien tan poderoso como él. Esta interpretación concuerda con el argumento de todo el capítulo. Job sostiene que sería en vano contender con Dios, y abandona el argumento desesperado. Es bastante evidente, sin embargo, que no lo hace tanto porque él mismo esté convencido, sino porque sabe que Dios es grande y que sería inútil contender con él. Evidentemente, todo el tiempo está implícito en el sentimiento de que si fuera capaz de hacer frente a Dios en el argumento, el resultado sería diferente. Tal como están las cosas, se somete, no porque esté convencido, sino porque es débil; no porque vea que Dios tiene razón, sino porque ve que es poderoso. ¡Cuánta sumisión de este tipo hay en el mundo! Sumisión, no al derecho, sino al poder; sumisión a Dios, no porque se le considere sabio y bueno, sino porque se le considera todopoderoso, ¡y es en vano intentar oponerse a él! No hace falta decir que tales sentimientos no demuestran una verdadera sumisión.

 

Job 9:30  Aunque me lave con aguas de nieve,

 Y limpie mis manos con la limpieza misma,

 

Si me lavo con agua de nieve - Si debo hacerme lo más puro posible y, ser perfectamente santo. Al parecer, el agua de la nieve se consideraba especialmente pura. La propia blancura de la nieve tal vez sugirió la idea de que el agua de la nieve derretida era mejor que otras para la purificación. Lavarse las manos antiguamente era un emblema de limpieza de la culpa. Por eso Pilato, cuando entregó al Salvador a la muerte, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, y dijo que era inocente de su sangre; Mateo 27:24 (Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se hacía más alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; allá vosotros) La expresión usada aquí por Job, también es imitada por el salmista, para denotar su inocencia:

Salmo 26:6. Lavaré en inocencia mis manos, Y así andaré alrededor de tu altar, oh Jehová,

Salmo 73:13 Verdaderamente en vano he limpiado mi corazón,  Y lavado mis manos en inocencia;

Y nunca dejar mis manos tan limpias - O, mejor dicho, debería limpiarme las manos con lejía o álcali. La palabra בור bôr, significa propiamente pureza, limpieza, pureza; y luego se usa para denotar aquello que limpia, álcali, lejía o sal vegetal. Los antiguos lo utilizaban mezclado con aceite, en lugar de jabón, para lavarse, y también para fundir metales, para que se derritieran más fácilmente. El Caldeo lo traduce con precisión, באהלא - en jabón. No tengo ninguna duda de que este es el sentido, y que Job quiere decir que si hiciera uso del agua más pura y del jabón para limpiarse, aún así sería considerado impuro. Dios lo arrojaría de inmediato al foso, y volvería a estar cubierto de inmundicia y contaminación moral ante sus ojos.

 

Job 9:31  Aún me hundirás en el hoyo,

 Y mis propios vestidos me abominarán.

 

Sin embargo, me hundirás en la zanja - Dios me trataría como si me arrojara a la cuneta, y como si estuviera completamente contaminado. El significado es que Dios no admitiría las pruebas que yo debería aducir de mi inocencia, sino que me abrumaría con las demostraciones de mi culpa. No dudo que Job instó a esto con cierto grado de impaciencia y con algunos sentimientos inapropiados. Evidentemente sentía que Dios era tan grande y poderoso que era en vano contender con él. Pero es verdad en un sentido más elevado e importante de lo que él parece haberlo entendido. Después de todos los esfuerzos que podemos hacer para justificarnos, vindicarnos o purificarnos, está en el poder de Dios abrumarnos con la conciencia de culpa. Tiene acceso al corazón. Él puede mostrarnos nuestros pecados pasados. Él puede recordar lo que hemos olvidado y abrumarnos con el recuerdo de nuestra profunda depravación. Por lo tanto, es en vano que cualquier hombre intente justificarse ante Dios. Después del argumento más laborioso para demostrar su propia inocencia, después de toda la confianza que puede depositar en su propia moralidad y su propia justicia, todavía Dios puede con infinita facilidad abrumarlo con la conciencia de culpa. ¡Cuántas personas que alguna vez confiaron en su propia moralidad para su salvación, han sido doblegadas por una conciencia de culpa en un renacimiento de la religión! ¡Cuántos que habían estado confiando a medias en su propia justicia se han visto abrumados por una convicción profunda y terrible cuando han sido llevados a yacer en un lecho de muerte! Por lo tanto, nadie confíe en su propia justicia cuando Dios lo acusa de ser pecador. Nadie confíe en su propia moralidad para la salvación, porque pronto todo se verá insuficiente y el alma aparecerá cubierta por la conciencia de culpabilidad ante el terrible tribunal de Dios.

Y mi propia ropa me aborrecerá -  Es decir, serán inmundos y ofensivos, como alguien que ha sido revolcado en el cieno. Dios tiene poder para hacerme parecer contaminado y repugnante, a pesar de todos mis esfuerzos por limpiarme.

 

Job 9:32  Porque no es hombre como yo, para que yo le responda,

 Y vengamos juntamente a juicio.

 

Porque Dios no es un hombre como yo; es infinitamente superior a mí en majestad y poder. La idea es que la contienda sería desigual y que bien podría rendirse sin llevar el asunto a un debate. Es evidente que la disposición de Job a ceder, fue más bien porque vio que Dios era superior en poder que porque vio que tenía razón, y que sintió que si tenía capacidad para administrar la causa tan bien como Dios podía, el asunto no estaría tan en su contra como lo estaba entonces. Nadie puede dudar de que en esto había un sentimiento no poco impropio; pero ¿Nunca hemos tenido sentimientos como estos cuando hemos sido afligidos? ¿Nunca nos hemos sometido a Dios porque sentimos que él es Todopoderoso y que era vano contender con él, en lugar de porque se vio que tenía razón? La verdadera sumisión siempre va acompañada de la creencia de que Dios tiene razón, ya sea que podamos ver que tiene razón o no.

Y deberíamos unirnos para juzgar... Para el juicio, para que se resuelva el caso. Es decir, que nos encontremos cara a cara y que la causa sea juzgada ante un juez superior.  

 

Job 9:33  No hay entre nosotros árbitro

 Que ponga su mano sobre nosotros dos.

Tampoco hay nadie que deba discutir o arbitrar. La palabra Daysman en inglés significa "  árbitro, mediador". La palabra hebrea traducida “hombre del día” מוכיח môkı̂yach proviene de יכח yâkach, no usada en el Qal, estar antes, delante de; y luego aparecer, ser claro o manifiesto; y en el Hifil, hacer manifiesto, argumentar, probar, convencer; y luego discutir, refutar, reprender;   "¿Qué reprende tu argumento?" Significa entonces dejar clara una causa, juzgar, determinar, decidir, como árbitro, árbitro, juez, Isaías 11:3 (Y le hará entender diligente en el temor de Jehová. No juzgará según la vista de sus ojos, ni argüirá por lo que oigan sus oídos); Génesis 31:37(Pues que has buscado en todas mis cosas, ¿qué has hallado de todos los enseres de tu casa? Ponlo aquí delante de mis hermanos y de los tuyos, y juzguen entre nosotros.) Jerome lo traduce: "Non est qui utrumque valeat argumentere". La Septuaginta, “si hubiera, o, oh, si hubiera un mediador ὁ μεσίτης ho mesitēs, y un reprobador (καί ἐλέγχων kai elengchōn), y alguien que nos escuchara a ambos” (καί διακούων ἀναμέτον ἀυφοτέρων kai diakouōn anameton amphoterōn).

La palabra tal como la usa Job no significa mediador, sino árbitro, árbitro o juez; alguien ante quien se pueda juzgar la causa, que pueda imponer moderación a cualquiera de las partes. quién podía limitar los alegatos dentro de los límites adecuados, quién podía preservar a las partes dentro de los límites del orden y la propiedad, y quién tenía poder para determinar la cuestión en cuestión. Job se queja de que no podría existir tal tribunal. Siente que Dios era tan grande que la causa no podía remitirse a ningún otro y que no tenía perspectivas de éxito en una contienda desigual. No parece, por lo tanto, que deseara un mediador, en el sentido en que entendemos esa palabra: alguien que se interponga entre nosotros y Dios, administre nuestra causa ante él y sea nuestro abogado en su tribunal. Más bien dice que no había nadie por encima de Dios, ni ningún árbitro desinteresado en la controversia, ante quien se pudiera argumentar la causa y que fuera competente para decidir el asunto en disputa entre él y su Hacedor. Por lo tanto, no tenía ninguna esperanza en una causa en la que una de las partes iba a ser juez y en la que esa parte era omnipotente; y debe abandonar la causa desesperado.

No es con estricta propiedad que este lenguaje se aplique alguna vez al Señor Jesús, el gran Mediador entre Dios y el hombre. No es un árbitro para resolver una disputa, en el sentido en que Job lo entendió; él no es un árbitro a quien debe remitirse la causa en disputa entre el hombre y su Hacedor; no es juez para escuchar los argumentos de las respectivas partes, y decidir la controversia. Él es el mediador entre nosotros y Dios, para hacer apropiado o posible que Dios se reconcilie con los culpables y para proponer al hombre los términos de la reconciliación; defender nuestra causa ante Dios y comunicarnos los favores que se propone otorgar al hombre.

Eso podría poner su mano sobre nosotros dos - No es improbable que esto pueda referirse a alguna ceremonia antigua en los tribunales donde, por alguna causa, el árbitro puso su mano sobre ambas partes. O puede significar simplemente que el árbitro tenía el poder de controlar a ambas partes; que era su oficio restringirlos dentro de los límites adecuados, controlar cualquier expresión inapropiada y asegurarse de que la discusión se llevara a cabo de manera justa por ambas partes. El significado del conjunto aquí es que si hubiera tal árbitro, Job estaría dispuesto a discutir la causa. Tal como estaban las cosas, era algo desesperado y lo único que podía hacer era guardar silencio. Hay que admitir que había irreverencia en este lenguaje; pero es un lenguaje tomado de los tribunales de justicia, y la esencia del mismo es que Job no podía esperar mantener su causa ante alguien tan grande y poderoso como Dios.

 

Job 9:34  Quite de sobre mí su vara,

 Y su terror no me espante.

 

Que me quite su vara - Que suspenda mis sufrimientos y nos unamos en igualdad de condiciones. Su terror ahora está sobre mí y no puedo hacer nada. Estoy oprimido, destrozado y aplastado bajo su mano, y no podía esperar mantener mi causa con ningún grado de éxito. Si mis sufrimientos fueran aliviados y pudiera abordar la cuestión con el rigor de la salud y el poder de razonamiento no debilitado por la calamidad, entonces podría hacer justicia a las opiniones que mantengo. Ahora habría una disparidad evidente, mientras que una de las partes ha aplastado y debilitado a la otra por el mero ejercicio del poder.

 

Job 9:35  Entonces hablaré, y no le temeré;

 Porque en este estado no estoy en mí.

Entonces hablaría y no le temería; entonces podría mantener mi causa en igualdad de condiciones y con iguales ventajas.

Pero conmigo no es así - no soy así conmigo mismo. No, “en el fondo no lo soy”. Bien, “pero no podría así en mi estado actual”. Literalmente, "porque no así yo conmigo mismo". El siríaco lo traduce: "porque yo tampoco soy su adversario". Se han dado muy diversas interpretaciones de esta frase. Los judíos, con Aben Ezra, suponen que significa: “porque no soy tal como pensáis que soy. Me tomas por un hombre culpable; pero soy inocente, y si tuviera una oportunidad justa de ser juzgado, podría demostrar que lo soy”. Otros suponen que significa: “El Altísimo me considera culpable y me trata en consecuencia. Pero yo no soy así. Soy consciente de que soy inocente”. Según esto, el significado es: “No puedo justificarme así en mis circunstancias actuales. Estoy oprimido y aplastado bajo una carga de calamidades. Pero si estos fueran eliminados, y si tuviera una oportunidad justa de juicio, entonces podría exponer mi causa de manera que pareciera justa”.

En todo este capítulo hay evidentemente mucha insumisión y sentimientos inadecuados. Job se somete al poder, no a la verdad y al derecho. Ve y admite que Dios es capaz de abrumarlo, pero no parece dispuesto a admitir que tiene razón al hacerlo. Supone que si tuviera una oportunidad justa y plena de juicio, podría hacer buena su causa y se vería que no merecía sus graves calamidades. Hay mucho de este tipo de sumisión a Dios incluso entre las personas buenas. Es sumisión porque no pueden evitarlo, no porque vean que los tratos divinos son correctos. No hay nada alegre o confiado en ello. A menudo hay un sentimiento secreto en el corazón de que los sufrimientos están más allá de lo merecido, y que si el caso pudiera juzgarse con justicia, los tratos de Dios resultarían duros y severos. No culpemos a Job por su impaciencia y lenguaje irreverente, hasta que hayamos examinado cuidadosamente nuestros propios corazones en los tiempos de prueba como los que él soportó. No infiramos que él era peor que otros hombres, hasta que nos encontremos en circunstancias similares y seamos capaces de manifestar mejores sentimientos que él.