EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS EFESIOS Capítulo 5; 8-1

 

Efesios 5:8-14

8 Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz

9 (porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad),

10 comprobando lo que es agradable al Señor.

11 Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas;

12 porque vergonzoso es aún hablar de lo que ellos hacen en secreto.

13 Mas todas las cosas, cuando son puestas en evidencia por la luz, son hechas manifiestas; porque la luz es lo que manifiesta todo.

14 Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo.

8. Porque en otro tiempo erais tinieblas. Los preceptos que siguen inmediatamente obtienen mayor peso de los motivos con los que se mezclan. Habiendo hablado de los incrédulos y advertido a los Efesios que no participaran de sus crímenes y su destrucción, argumenta aún más que deberían diferir ampliamente de la vida y conducta de esos hombres. Al mismo tiempo, para protegerlos de la ingratitud hacia Dios, les refresca el recuerdo de su propia vida pasada. “Debéis”, dice, “ser personas muy diferentes de lo que erais antes; porque de las tinieblas Dios os ha hecho luz”. Tinieblas es el nombre que aquí se le da a toda la naturaleza del hombre antes de la regeneración; porque donde no brilla el resplandor de Dios, no hay más que tinieblas espantosas. Luz, además, es el nombre que se da a quienes son iluminados por el Espíritu de Dios; porque inmediatamente después, en el mismo sentido, los llama hijos de la luz, y saca la conclusión de que deben caminar en la luz, porque por la misericordia de Dios habían sido rescatados de las tinieblas. Observe aquí, se dice que somos luz en el Señor, porque, mientras estamos fuera de Cristo, todo está bajo el dominio de Satanás, a quien sabemos que es el Príncipe de las tinieblas.

 

9. Por el fruto de la luz.  Este paréntesis se introduce para señalar el camino por el que deben andar los hijos de la luz. No se da una descripción completa, pero se introducen a modo de ejemplo algunas partes de una vida santa y piadosa. Para darles una visión general del deber, su atención se dirige nuevamente a la voluntad de Dios. Quien desee vivir de manera apropiada y segura, que resuelva obedecer a Dios y tomar su voluntad como regla. Regular la vida enteramente según sus órdenes es, como dice Pablo en otra epístola, un servicio razonable (Romanos 12:1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.) o, como lo expresa otro hombre inspirado, obedecer es mejor que el sacrificio (1 Samuel 15:22 Y Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehová? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los carneros).

Pablo veía la vida pagana como algo tenebroso; y la vida cristiana, como una vida radiante. Tan claro lo quería poner, que no decía que los paganos son hijos de la oscuridad, y los cristianos hijos de la luz; dice que los paganos son oscuridad, y los cristianos son luz. Tiene ciertas cosas que decir acerca de la luz que Jesucristo trae a las personas.

(i) La luz produce buen fruto. Produce benevolencia, integridad y verdad. La benevolencia (agathósyné) es una cierta generosidad de espíritu. Los griegos definían la integridad (dikaiosyné) como «dar a las personas y a Dios lo que les es debido.» La verdad (alétheia) no es en el pensamiento del Nuevo Testamento meramente algo intelectual que se capta con la mente; es más bien una verdad moral; no solamente algo que se conoce, sino algo que se hace. La luz que Cristo trae nos hace ciudadanos útiles de este mundo; nos hace hombres y mujeres que no faltan nunca a su deber, humano o divino; nos hace fuertes para hacer lo que sabemos que es verdadero.

 

(ii) La luz nos permite distinguir entre lo que es del agrado de Dios y lo que no. Es a la luz de Cristo como se han de poner a prueba todos los motivos y todas las acciones.

En los bazares orientales las tiendas no son más que pequeños espacios cubiertos, sin ventanas. Uno puede que quiera comprar un trozo de seda o un artículo de bronce. Antes de comprarlo, lo saca a la calle para verlo a la luz del día, para que la luz revele los defectos que pueda tener. Es el deber del cristiano el exponer todas las acciones, las decisiones y los motivos a la luz de Cristo.

 

(iii) La luz expone lo que es malo. La mejor manera de desembarazar al mundo de cualquier especie de mal es sacándolo a la luz. Mientras una cosa se haga en secreto, seguirá haciéndose; pero cuando se saca a la luz del día, muere de muerte natural. La manera más eficaz de limpiar los rincones de nuestros corazones y de cualquier sociedad, en la que estemos involucrados es exponerlos a la luz de Cristo.

Por último, Pablo dice: «Todo lo que se ilumina se convierte en luz." Lo que parece que quiere decir es que la luz tiene en sí una cualidad purificadora. En nuestra propia generación sabemos que muchas enfermedades desaparecen simplemente cuando se las expone a la luz del sol. Así es la luz de Cristo. No debemos pensar que la luz de Cristo no trae más que la condenación; también tiene una virtud sanadora.

Me pregunto cómo la palabra Espíritu (πνεὐματος) se ha infiltrado en muchos manuscritos griegos, ya que la otra lectura es más consistente: el fruto de la luz, el significado de Pablo de hecho no se ve afectado; porque en cualquier caso será esto, que los creyentes deben caminar en la luz, porque son "hijos de la luz". Esto se hace cuando no viven según su propia voluntad, sino que se dedican enteramente a la obediencia a Dios, cuando no emprenden nada más que por su mandato. Además, tal obediencia queda atestiguada por sus frutos, como la bondad, la rectitud y la verdad.

 

11. No participéis. Mientras "los hijos de la luz" habitan en medio de la oscuridad, o, en otras palabras, en medio de "La corrupción no es suya; de sus hijos es la mancha, Generación torcida y perversa.  " (Deuteronomio 32:5 ), hay buenas razones para advertirles que se mantengan alejados de acciones malvadas. No basta con que, por nuestra propia voluntad, no emprendamos nada malo. Debemos tener cuidado de unirnos o ayudar a quienes hacen el mal. En resumen, debemos abstenernos de dar cualquier consentimiento, consejo, aprobación o asistencia; porque en todas estas formas tenemos compañerismo. Y para que nadie imagine que ha cumplido con su deber simplemente por no confabularse, añade, sino más bien reprendedlas. Semejante proceder se opone a todo disimulo. Cuando se comete una ofensa manifiesta contra Dios, todo hombre estará ansioso por reivindicarse de cualquier participación en la culpa, pero muy pocos se protegerán contra la convivencia; casi todos practicarán algún tipo de disimulo.

Pero en lugar de que la verdad de Dios no permanezca inquebrantable, que perezcan cien

mundos.

La palabra ἐλέγχειν, que se traduce reprender, responde a la metáfora de las tinieblas; porque literalmente significa sacar a la luz lo que antes era desconocido. Mientras los hombres impíos se lisonjean de sus vicios (Salmo 36:2 Se lisonjea, por tanto, en sus propios ojos,

 De que su iniquidad no será hallada y aborrecida.) y desean que sus crímenes se oculten o se consideren virtudes, Pablo ordena que sean reprendidos. Les llama infructuosos; porque no sólo no hacen ningún bien, sino que son absolutamente perjudiciales.

 

12. Lo que ellos hacen en secreto. Esto muestra la ventaja de reprender a los impíos. Si logran escapar a los ojos de los hombres, no habrá ningún crimen, por más espantoso que pueda mencionarse, que no perpetrarán. Para usar un proverbio común, "La noche no tiene vergüenza". ¿Cuál es la razón de esto? Hundidos en las tinieblas de la ignorancia, no ven su propia bajeza, ni creen que sea vista por Dios y los ángeles. Pero que se acerque la antorcha de la palabra de Dios y se les abrirán los ojos. Entonces empiezan a sonrojarse y a avergonzarse. Con sus consejos y reprensiones, los santos iluminan a los ciegos incrédulos y sacan de su escondite a la luz del día a los que estaban hundidos en la ignorancia.

Cuando los incrédulos mantienen cerradas las puertas de sus casas y se retiran de la vista de los hombres, es una vergüenza incluso hablar de la bajeza y la maldad con la que se lanzan a toda clase de libertinaje. ¿Dejarían así a un lado toda vergüenza y darían rienda suelta a sus pasiones, si la oscuridad no les diera valor, si no abrigaran la esperanza de que lo oculto quedará impune? Pero tú, reprendiéndolos, hazles brillar la luz, para que se avergüencen de su propia bajeza. Tal vergüenza, que surge del reconocimiento de la bajeza, es el primer paso hacia el arrepentimiento.

“Pero si todos profetizan, y entra algún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros.” (1 Corintios 14:24-25).

Podría pensarse que la palabra se utiliza aquí en una acepción inusual. Erasmo, al sustituir reprender por otra palabra, ha destruido todo el significado; porque el objetivo de Pablo es mostrar que no será en vano si las obras de los incrédulos son reprendidas.

 

13. Mas todas las cosas, cuando sean puestas en evidencia. Como el participio (φανερούμενον,) que se traduce, son hechas manifiestas, está en la voz media, admite un significado pasivo o activo. Puede ser traducido, aquello que es hecho manifiesto o aquello que se hace manifiesto. Si se prefiere el significado pasivo que sigue el traductor antiguo, la palabra luz denotará, como antes, aquello que da luz, y el significado será que las malas obras, que habían estado ocultas, se destacarán a la vista del público, cuando hayan sido hechas manifiestas por la palabra de Dios: Si el participio se toma activamente, todavía habrá dos maneras de exponerlo: 1. Todo lo que se manifiesta es luz; 2. Aquello que manifiesta cualquier cosa o todas las cosas, es luz; tomando el singular como puesto para el número plural. No hay ninguna dificultad, como temía Erasmo, en el artículo; porque los apóstoles no tienen la costumbre de adherirse muy estrictamente a reglas sobre la ubicación de cada artículo, e incluso entre escritores elegantes este modo de usarlo sería permitido. Me parece que el contexto muestra claramente que éste es el significado de Pablo. Les había exhortado a reprender las malas obras de los incrédulos y así sacarlos de las tinieblas; y ahora añade que lo que les ordena es la tarea propia de la luz: hacer manifiesto. Es la Luz, dice, la que hace que todas las cosas se manifiesten; y de aquí se deducía que no eran dignos de ese nombre si no sacaban a la luz lo que estaba envuelto en las tinieblas.

 

14. Por lo cual dice. Los intérpretes se esfuerzan mucho por descubrir el pasaje de la Escritura que Pablo parece citar, y que no se encuentra por ninguna parte. Expondré mi opinión. Primero exhibe a Cristo hablando por sus ministros; porque este es el mensaje ordinario que todos los días transmiten los predicadores del evangelio. ¿Qué otro objeto se propone sino resucitar a los muertos?

 “De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán.” (Juan 5:25).

Prestemos ahora atención al contexto. “Los incrédulos”, había dicho Pablo, “deben ser reprendidos para que, sacados a la luz, comiencen a reconocer su maldad”. Por lo tanto, representa a Cristo como una voz que se escucha constantemente en la predicación del evangelio,

 

Levántate, tú que duermes. La alusión, no tengo ninguna duda, es a las profecías que se relacionan con el reino de Cristo; como el de Isaías,

“Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti” (Isaías 60:1).

Por tanto, esforcémonos, en la medida de nuestras posibilidades, en despertar a los dormidos y a los muertos, para llevarlos a la luz de Cristo.

 

Y te alumbrará Cristo. Esto no significa que, cuando hemos resucitado de la muerte a la vida, su luz comience a brillar sobre nosotros, como si nuestras actuaciones precedieran a su gracia. Todo lo que se pretende es mostrar que, cuando Cristo nos ilumina, resucitamos de la muerte a la vida, y así confirmar la afirmación anterior de que los incrédulos deben ser recuperados de su ceguera para poder ser salvos. En lugar de ἐπιφαύσει, dará luz, algunas copias dicen ἐφάψεται, tocará; pero esta interpretación es un error evidente y puede descartarse sin ningún argumento.