EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS EFESIOS Capítulo 6; 5-9

 

Efesios 6:5-9

5 Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo;

6 no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazón haciendo la voluntad de Dios;

7 sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres,

8 sabiendo que el bien que cada uno hiciere, ese recibirá del Señor, sea siervo o sea libre.

9 Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos, y que para él no hay acepción de personas.

 

5. Siervos, obedeced. Pablo hace ahora una exhortación a los sirvientes que es tanto más sincera debido a las dificultades y amargura de su condición, que la hace más difícil de soportar. Y no habla simplemente de obediencia exterior, sino que dice más sobre el miedo expresado voluntariamente; porque es muy raro encontrar a alguien que voluntariamente se entregue al control de otro.

Cuando Pablo escribía a los esclavos de la Iglesia Cristiana, tenía numerosos destinatarios.

Se ha calculado que había 60,000,000 esclavos en el imperio romano. En los días de Pablo, una terrible especie de pereza se cernía sobre los ciudadanos de Roma. Roma era el ama del mundo, y por tanto estaba por debajo de la dignidad de un romano el trabajar. Casi todos los trabajos los hacían los esclavos. Hasta los médicos y los maestros, los amigos más íntimos de los emperadores, los secretarios que estaban a cargo de su correspondencia y sus finanzas, eran esclavos.

A menudo había lazos de profundo aprecio y afecto entre amo y esclavo. Pero básicamente la vida del esclavo era hosca y terrible. Ante la ley no era una persona, sino una cosa. Aristóteles establece que no puede haber nunca verdadera amistad entre amo y esclavo, porque no tienen nada en común, «porque un esclavo es una herramienta viva, de la misma manera que una herramienta es un esclavo inanimado.» Varrón, escribiendo sobre agricultura, divide los aperos en tres clases: los articulados, los inarticulados y los mudos. Los articulados comprenden a los esclavos; los inarticulados, al ganado, y los mudos, los vehículos y las herramientas. El esclavo no es mejor que una bestia por el hecho de poder hablar. Catón aconseja a uno que se va a hacer cargo de una granja que pase revista y se descarte de todo lo que ya no sirva. Que se deshaga también de los esclavos viejos dejándolos morirse de hambre en el montón de basura. Cuando algún esclavo se ponga enfermo, es un derroche absurdo mantenerle sus raciones normales.

Los sirvientes (δοῦλοι) a quienes se dirige inmediatamente no eran jornaleros, como los de hoy, sino esclavos, como los de la antigüedad, cuya esclavitud era perpetua, a menos que, por el favor de sus amos, obtuvieran la libertad, a quienes sus amos compraban con dinero, para poder imponerles los empleos más degradantes y poder, con la plena protección de la ley, ejercer sobre ellos el poder de vida o muerte. A los tales les dice: obedeced a vuestros amos, no sea que imaginen en vano que el evangelio les ha procurado la libertad carnal.

Pero como algunos de los peores hombres se sintieron obligados por el temor al castigo, él distingue entre siervos cristianos e impíos por los sentimientos que albergaban.

 

Con temor y temblor; es decir, con el cuidadoso respeto que surge de un propósito honesto.

Sin embargo, difícilmente se puede esperar que se le rinda tanta deferencia a un simple hombre, a menos que una autoridad superior haga cumplir la obligación; y por eso agrega, como haciendo la voluntad de Dios. De ahí se sigue que no es suficiente si su obediencia satisface los ojos de los hombres; porque Dios requiere verdad y sinceridad de corazón. Cuando sirven fielmente a sus amos, obedecen a Dios. Como si hubiera dicho:

“No penséis que por juicio de los hombres habéis sido arrojados a la esclavitud. Es Dios quien os ha puesto esta carga, quien os ha puesto en poder de vuestros amos. El que concienzudamente se esfuerza por pagar lo que debe a su amo, cumple con su deber no sólo para con el hombre, sino también para con Dios”.

 

Sirviendo de buena voluntad. Esto se contrasta con la indignación reprimida que hincha el pecho de los esclavos. Aunque no se atreven a estallar abiertamente ni a dar signos de obstinación, su disgusto por la autoridad que se ejerce sobre ellos es tan fuerte que obedecen a sus amos con la mayor falta de voluntad.

Quien lea los relatos sobre las disposiciones y conducta de los esclavos, que se encuentran dispersos en los escritos de los antiguos, no perderá de vista que el número de prescripciones aquí dadas no excede el de las enfermedades que prevalecían entre esta clase, y que era importante curar. Pero la misma instrucción se aplica a los sirvientes y sirvientas de nuestros tiempos. Es Dios quien designa y regula todos los arreglos de la sociedad. Como la condición de los sirvientes es mucho más agradable que la de los esclavos en la antigüedad, deberían considerarse mucho menos excusables si no se esfuerzan, en todos los sentidos, por cumplir con los mandatos de Pablo.

 

Amos terrenales. Esta expresión se usa para suavizar el aspecto duro de la esclavitud.

Les recuerda que su libertad espiritual, que era con diferencia la más deseable, permaneció intacta.

Se menciona sirviendo al ojo (ὀφθαλμοδουλεία); porque casi todos los sirvientes son adictos a la adulación, pero, tan pronto como su amo les da la espalda, se entregan libremente al desprecio, o tal vez al ridículo. Por lo tanto, Pablo ordena a las personas piadosas que se mantengan a la mayor distancia de tales pretensiones engañosas.

 

8. Sabiendo que el bien que hiciere cada uno. ¡Qué consuelo tan poderoso! Por indignos, ingratos o crueles que sean sus amos, Dios aceptará sus servicios como si se los hubieran prestado a él mismo. Cuando los sirvientes tienen en cuenta el orgullo y la arrogancia de sus amos, a menudo se vuelven más indolentes al pensar que su trabajo es desperdiciado.

Pero Pablo les informa que su recompensa está guardada en manos de Dios por servicios que parecen mal otorgados a hombres insensibles; y que, por lo tanto, no hay razón para que se les desvíe del camino del deber. Añade que, ya sea siervo o sea libre, no se hace distinción entre un esclavo y un hombre libre. El mundo suele valorar poco el trabajo de los esclavos; pero Dios los estima tanto como los deberes de los reyes. En su estimación, la posición exterior se deja de lado y cada uno es juzgado según la rectitud de su corazón.

 

9. Y vosotros, amos. En el trato a sus esclavos, las leyes otorgaban a los amos una gran cantidad de poder. Muchos consideraban que todo lo que había sido sancionado por el código civil era en sí mismo legal. Hasta tal punto llegó su crueldad en algunos casos, que los emperadores romanos se vieron obligados a frenar su tiranía. Pero, aunque nunca se habían emitido edictos reales para la protección de los esclavos, Dios no permite a los amos ningún poder sobre ellos más allá de lo que es consistente con la ley del amor. Cuando los filósofos intentan dar a los principios de equidad todo su efecto para restringir el exceso de severidad hacia los esclavos, inculcan que los amos deben tratarlos de la misma manera que a los sirvientes contratados. Pero nunca miran más allá de la utilidad; y, al juzgar incluso eso, sólo preguntan qué es ventajoso para quien es la cabeza de la familia. El Apóstol procede según un principio muy diferente. Él establece lo que es lícito según el nombramiento divino, y hasta qué punto ellos también son deudores de sus siervos.

 

Haced con ellos lo mismo. “Cumple con el deber que por tu parte tienes para con ellos”.

Lo que llama en otra Epístola (τὸ δίκαιον καὶ τὴν ἰσότητα) lo que es justo e igual, es precisamente lo que, en este pasaje, llama lo mismo (τὰ αὐτὰ.) ¿Y qué es esto sino la ley de analogía? En realidad, amos y sirvientes no están al mismo nivel; pero hay una ley mutua que los une. Según esta ley, los sirvientes quedan bajo la autoridad de sus amos; y, por la misma ley, teniendo en cuenta la diferencia de posición, los amos tienen ciertas obligaciones para con sus sirvientes. Esta analogía se malinterpreta en gran medida; porque los hombres no lo intentan por la ley del amor, que es la única norma verdadera. Tal es el significado de la frase de Pablo, lo mismo; porque todos estamos lo suficientemente dispuestos a exigir lo que nos corresponde; pero, cuando nuestro propio deber llega a cumplirse, todos intentan alegar exención. Sin embargo, es principalmente entre personas de autoridad y rango donde prevalecen injusticias de este tipo.

 

Dejando las amenazas. Cada expresión de desdén, que surge del orgullo de los amos, se incluye en una sola palabra: amenazas. Se les encarga no asumir un aire señorial o una actitud terrible, como si estuvieran constantemente amenazando con algún mal contra sus sirvientes, cuando tienen ocasión de dirigirse a ellos. Las amenazas y todo tipo de barbarie tienen su origen en que los amos miran a sus sirvientes como si hubieran nacido sólo para ellos y los tratan como si no valieran más que el ganado. Según esta descripción, Pablo prohíbe todo tipo de trato desdeñoso y bárbaro.

 

Señor de ellos y vuestro. Una advertencia muy necesaria. ¿Qué hay que no nos atreveremos a atentar contra nuestros inferiores, si no tienen capacidad de resistir ni medios de obtener reparación, si no aparece ningún vengador, ningún protector, nadie que se sienta movido por la compasión a escuchar sus quejas? Sucede aquí, en definitiva, según el proverbio común, que la Impunidad es la madre del Libertinaje. Pero Pablo aquí les recuerda que, si bien los amos poseen autoridad sobre sus siervos, ellos mismos tienen el mismo Maestro en el cielo, a quien deben rendir cuentas.

 

Para él no hay acepción de personas. La consideración hacia las personas ciega nuestros ojos, de modo que no deja lugar a la ley ni a la justicia; pero Pablo afirma que no tiene valor ante los ojos de Dios. Por persona se entiende todo aquello relacionado con un hombre que no pertenece a la verdadera cuestión y que tenemos en cuenta al formarnos un juicio. Las relaciones, la belleza, el rango, la riqueza, la amistad y todo lo similar se ganan nuestro favor; mientras que las cualidades opuestas producen desprecio y a veces odio.

Como esos sentimientos absurdos que surgen al ver a una persona tienen la mayor influencia posible en los juicios humanos, aquellos que están investidos de poder tienden a halagarse a sí mismos, como si Dios tolerara tales corrupciones. “¿Quién es él para que Dios lo considere o defienda sus intereses contra los míos?” Pablo, por el contrario, informa a los amos que se equivocan si suponen que sus siervos serán de poca o ninguna importancia ante Dios, porque lo son ante los hombres. “Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas” (Hechos 10:34), y la causa del hombre más humilde no será menos considerada por él que la del monarca más elevado.

 

Podemos resumir que estos versículos con el consejo de Pablo a los esclavos, nos ofrece el Evangelio del obrero cristiano.

(i) No les dice que se 'rebelen; les dice que sean cristianos donde y como estén. El gran mensaje del Cristianismo a todas las personas es que es donde Dios nos ha colocado donde debemos vivir la vida cristiana. Las circunstancias puede que nos sean contrarias, pero eso solo hace mayor el desafío. El Evangelio no nos ofrece una evasión de las circunstancias, sino la posibilidad de conquistarlas.

(ii) Les dice a los esclavos que no deben hacer bien su trabajo solamente cuando los están mirando; deben hacerlo sabiendo que Dios los ve. Cualquier parte del trabajo que realice un cristiano debe ser suficientemente buena para ofrecérsela a Dios. El problema que el mundo ha tenido que arrostrar siempre, y no menos hoy, no es fundamentalmente económico, sino religioso. Nunca haremos que los hombres sean buenos trabajadores simplemente mejorando sus condiciones de trabajo o aumentando sus emolumentos. Es un deber cristiano el tener en cuenta estas cosas; pero por sí no producirán nunca mejores resultados. Y aún menos lograremos buenos trabajos aumentando la vigilancia y multiplicando las sanciones. El secreto de una buena labor es que se haga para Dios.

Pablo tiene también algo que decirles a los amos. Deben recordar que ellos también están al servicio de Dios. Los amos también deben tener presente que Dios también ve todo lo que ellos hacen. Sobre todo deben recordar que llegará el día en que tanto ellos como los que están a sus órdenes se tendrán que presentar ante el juicio de Dios; y- entonces los baremos del mundo no serán los que se apliquen.