ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 14; 1-4

Gen 14:1  Aconteció en los días de Amrafel rey de Sinar, Arioc rey de Elasar, Quedorlaomer rey de Elam, y Tidal rey de Goim,

Gen 14:2  que éstos hicieron guerra contra Bera rey de Sodoma, contra Birsa rey de Gomorra, contra Sinab rey de Adma, contra Semeber rey de Zeboim, y contra el rey de Bela, la cual es Zoar.

Gen 14:3  Todos éstos se juntaron en el valle de Sidim, que es el Mar Salado.

Gen 14:4  Doce años habían servido a Quedorlaomer, y en el decimotercero se rebelaron.

  

  Este capítulo incorpora evidentemente un relato contemporáneo de los acontecimientos registrados. Era un documento tan antiguo, incluso cuando se incluyó en este libro, que el editor tuvo que modernizar algunas de sus expresiones para que resultara inteligible. Los lugares mencionados ya no se conocían con los nombres aquí conservados: Bela, el valle de Sidim, En-mishpat, el valle de Shaveh; todos estos nombres eran desconocidos incluso para quienes habitaban en los lugares que antaño se designaban así. Difícilmente pudo haber sido Abram quien escribió la narración, pues se le conoce como Abram el hebreo, el hombre nacido al otro lado del Éufrates, una forma de referirse a sí mismo que nadie adoptaría naturalmente. A partir del claro esquema de la ruta seguida por la expedición de Quedorlaomer, cabría suponer que algún antiguo secretario del Estado Mayor había informado sobre la campaña. Sea como fuere, los descubrimientos de los últimos dos o tres años han arrojado luz sobre los nombres extravagantes que han figurado durante cuatro mil años en este documento, y sobre las relaciones que subsisten entre Elam y Palestina. En los ladrillos que ahora se conservan en nuestro Museo Británico se pueden rastrear los mismos nombres que leemos en este capítulo, con la forma ligeramente modificada que siempre se da a un nombre al ser pronunciado por diferentes razas. Quedorlaomer es la transliteración hebrea de Kudur Lagamar; Lagamar era el nombre de una deidad caldea, y el nombre completo significa hijo de Lagamar, evidentemente un nombre de dignidad adoptado por el rey de Elam. Elam comprendía las amplias y fértiles llanuras al este del curso inferior del Tigris, junto con la cordillera (de 2400 a 3000 metros de altura) que las delimita. Elam siempre logró mantenerse firme frente a Asiria y Babilonia, y en esa época evidentemente ejercía cierta supremacía no solo sobre estas potencias vecinas, sino incluso hasta el valle del Jordán al oeste. La importancia de mantener abierto el valle del Jordán es obvia para cualquiera que tenga suficiente interés en el tema como para consultar un mapa. Ese valle era la ruta principal para las caravanas comerciales y las expediciones militares entre el Éufrates y Egipto. Quienquiera que lo controlara podía resultar una molestia formidable e, incluso, una interrupción absoluta de las relaciones comerciales o políticas entre Egipto y Elam, o las potencias orientales. En ocasiones, podía ser útil para Oriente y Occidente tener una potencia neutral entre ellos, como quedó claro posteriormente en la historia de Israel, pero con mayor frecuencia, la ambición de Egipto o de Oriente era mantener Canaán bajo su control. Por lo tanto, una rebelión de estos jefes que ocupaban el valle de Sidim fue lo suficientemente importante como para obligar al rey de Elam a abandonar su lejana capital, uniendo a su ejército, al llegar, a sus tributarios: Amrafel, rey de Sinar (el norte de Caldea); Arioc, rey de un distrito al este del Éufrates; y, finalmente, Tidal, o mejor dicho, Turgal, es decir, el gran jefe que gobernaba las naciones o tribus al norte de Babilonia. Susa, la capital de Elam, se encuentra casi en el mismo paralelo que el valle de Sidim, pero entre ambos se extienden cientos de kilómetros de desierto impracticable. Quedorlaomer y su ejército siguieron, por lo tanto, una ruta muy similar a la de Taré en su emigración, primero remontando el Éufrates hacia el noroeste y luego cruzándolo probablemente en Carquemis, o más arriba, y dirigiéndose hacia el sur, hacia Canaán. Pero el territorio al este del Jordán y el Mar Muerto estaba ocupado por tribus guerreras y saqueadoras que deseaban abatir a un ejército oriental cargado de un rico botín. Por lo tanto, con la sagacidad de un veterano soldado, Quedorlaomer se propuso como primera tarea barrer este terreno accidentado y debilitar de tal manera a las tribus en su camino hacia el sur, que al rodear el extremo inferior del Mar Muerto y ascender por el valle del Jordán, no tendría nada que temer, al menos en su flanco derecho. La tribu que primero sintió su espada fue la de los refaítas, o gigantes. Su fortaleza era Astarot Karnaim, o Astarot de los dos cuernos, una ciudad dedicada a la diosa Astarté, cuyo símbolo era la luna creciente o de dos cuernos. Los zuzitas y los emitas, «un pueblo grande, numeroso y alto», como leemos en Deuteronomio, cayeron a continuación ante la hueste invasora. Los horeos, es decir, los trogloditas, difícilmente resistirían a Quedorlaomer por mucho tiempo, aunque desde sus fortalezas montañosas podrían causarle algún daño. Atravesando sus montañas, llegó a la gran ruta entre el Mar Muerto y el Golfo Elanítico, pero la cruzó y continuó hacia el oeste hasta llegar al borde de lo que se conoce aproximadamente como el Desierto del Sinaí.

14:1

Aconteció. Tras la separación de Abram y Lot, este último aparece ahora como ciudadano de Sodoma, y ​​no simplemente como un colono en la región del Jordán; quizás alrededor del año ochenta y cuatro de la vida de Abram. El presente capítulo, «el registro más antiguo existente sobre Abraham», pero introducido en la narrativa mosaica por el editor yehovista, posee indicios de autenticidad, entre los cuales destaca la definición cronológica con la que comienza. En los días de Amrafel. Sánscrito, Amrapala, guardián de los dioses; Arfaxad; gente poderosa; raíz desconocida. Rey de Skinar. Babel; Bagdad; Ponto; el sucesor de Nimrod. Arjaka, venerado; probablemente de la raíz אֲרִי, león, de ahí leonino. El nombre, que reaparece en Daniel 2:14, ha sido comparado, aunque dudosamente, con el Urukh de las inscripciones. Rey de Ellasar. Ponto (Símaco, Vulgata); la región entre Babilonia y Elimais; identificado con Larsa o Laranka, el Λάρισσα o λαράχων de los griegos, hoy Senkereh, localidad de la Baja Babilonia, entre Mugheir (Ur) y Wrarka (Erech), en la margen izquierda del Éufrates. Quedorlaomer. Un "puñado de gavillas", si la palabra es fenicio-shemita, aunque probablemente su verdadera etimología deba buscarse en el persa antiguo. El nombre ha sido detectado por arqueólogos en Kudurmapula, el Devastador de Occidente, quien, según evidencia monumental, reinó sobre Babilonia en el siglo XX a. C.; y en "Kudurnanhundi el elamita, el culto a los grandes dioses que no temían", y el conquistador de Caldea, en el año 2280 a. C.; pero en ambos casos las identificaciones son problemáticas. El nombre Quedorlaomer en babilónico sería Kudur-lagamer; pero hasta el momento este nombre no se ha encontrado en las inscripciones. Rey de Elam. Al este de Babilonia, al norte del Golfo Pérsico. Y Tidal. "Temor, veneración"; terror; "esplendor, renombre". Aunque el nombre puede no ser semítico. Rey de naciones. Los escitas; los paganos galileos, que son inapropiados en este contexto, razas nómadas; probablemente algunas tribus más pequeñas fueron subyugadas gradualmente por Tidal, lo que hace «imposible describirlo brevemente con precisión» .

 

14:2

Que estos hicieron la guerra. La LXX conecta el presente versículo con el precedente al leer «que Arioc», etc. Ewald interpola «de Abram» antes de «que Amrafel». Con Bera. "Don—בֶּש־רַע . Rey de Sodoma. "Ardor, conflagración", por estar construido sobre suelo bituminoso y, por lo tanto, sujeto a erupciones volcánicas; de סָדַם, se conjetura que significa quemar. "Lugar de cal" o "lugar cerrado"; de סָדָה, rodear. Una montaña con sal fósil en la actualidad se llama Hagv Usdum; y Galeno también sabía de una montaña de Sodoma. Y con Birsha = בֶּן־רֶשַׁע "hijo de la maldad"; "largo y grueso"; "fuerte, grueso". Rey de Gomorra. Γομόῤῥα (LXX.); Quizás "cultura, habitación"; "rasgadura, fisura". Sinab. "Diente del padre"; "esplendor de Ab" ; "frescura". Rey de Adma. Región frutícola, ciudad agrícola  Y Semeber. "Volando en lo alto". Rey de Zeboim. Lugar de hienas; gacelas; un lugar salvaje. Y el rey de Bela. "Devorado" o "devorador". Que es Zoar. "La pequeña", nombre que posteriormente se le dio a la ciudad (Gen_19:22), y que aquí se presenta como más conocida que la más antigua.

14:3

Todos estos —los últimos príncipes mencionados— se unieron, es decir, Como confederados (así, y llegaron con sus fuerzas) —en (literalmente, al) valle de Sidim. El valle salado (LXX); un valle boscoso (Vulgata); una llanura llena de oquedades rocosas con la que concuerda Génesis 14:10; el valle de llanuras o campos. Que es el mar salado. Es decir, donde surgió posteriormente el mar salado, tras la destrucción de las ciudades de la llanura —Génesis 19:24, 25 (Josefo, «Bell. Jud.», 4.8, 4); pero el texto apenas implica que las ciudades quedaran sumergidas, solo el valle. La extrema depresión del Mar Muerto, a 400 metros por debajo del nivel del Mediterráneo («la extensión de agua más deprimida del mundo»: «Sinaí y Palestina» de Stanley, cap. 7), sumada a su excesiva salinidad (con un 26,25 % de partículas salinas), lo convierte en uno de los lagos interiores más extraordinarios. Sus orillas están cubiertas de tristeza y desolación. A menos de una milla de la desembocadura norte, el verdor del fértil valle del Jordán se desvanece. A lo largo de su desolada orilla se extienden cañas rotas y ramas de sauce, con troncos de palmeras y álamos. s, y otros árboles, medio incrustados en lodo viscoso, y todos cubiertos con incrustaciones de sal. En su esquina suroeste se alza la montaña de sal de roca, con sus fragmentos de columnas, que según Josefo, en su época se consideraba el pilar de la esposa de Lot.

14:4

Durante doce años —desde el comienzo de su reinado — sirvieron y pagaron tributo —Quedorlaomer. Si el rey de Elam era un príncipe semita, esto concordaba con la profecía de Noé (Gén_9:26); pero según los monumentos, la dinastía elamita era turania. Y en el decimotercer año —durante todo el decimotercer año— se rebelaron, o se habían rebelado.

 

I. UN EJEMPLO DE LOS AMARGOS FRUTOS DE LA GUERRA.

1. La guerra a veces es justificable en su origen y objetivos. Cuando se emprende para lograr o preservar la independencia nacional, para reivindicar las libertades y asegurar los derechos humanos, o para repeler las agresiones de déspotas ambiciosos, incluso la guerra, con todos sus sangrientos horrores, puede convertirse en una imperiosa y feroz necesidad. Es difícil determinar si, para cualquiera de los dos bandos, la campaña en el valle de Sidim merecía ser calificada de esa manera. Los reyes de la Pentápolis luchaban por la emancipación del yugo extranjero, y hasta ese momento tal vez merecían que se les considerara con razón; sin embargo, ellos mismos habían sido invasores de una tierra que originalmente había sido asignada a las tribus de Sem. Pero sea cual sea la forma en que se resuelva la cuestión del derecho entre estos antiguos guerreros, es cierto que sus sucesores en los campos de batalla de la tierra han tenido con mucha más frecuencia el mal de su lado que el derecho.

2. La victoria no siempre favorece a quienes parecen tener la mejor causa. La máxima del gran Napoleón, que Dios siempre está del lado de los batallones más fuertes, se desvía tanto de la verdad exacta sobre este importante tema como del sentimiento prevaleciente de que Dios siempre defiende lo justo. La doctrina de las Escrituras es que el Señor de los Ejércitos es independiente tanto de regimientos como de fusiles, puede salvar con muchos o con pocos, y da la victoria a quien quiere; y que no siempre elige dar la victoria a estas armas que luchan por la causa más santa, sino que a veces, por razones propias, permite que el mal pisotee lo justo. La historia de Israel y los registros de la guerra moderna ofrecen numerosos ejemplos.

3. Desastroso y terrible son los acompañantes habituales de la guerra. No es que Dios no anule con frecuencia las hostilidades de las naciones contendientes y que, a partir de los designios asesinos de los monarcas, surja el resultado más beneficioso, haciendo de la guerra la pionera de la civilización, e incluso de la religión; Pero los efectos inmediatos de los conflictos internacionales son siempre ruinosos y espantosos: campos fértiles devastados, ciudades hermosas saqueadas, propiedades valiosas destruidas, vidas humanas desperdiciadas, la sangre y los tesoros de una nación derramados como agua, lamentación, luto y aflicción en muchos hogares, y una carga de preocupación y dolor sobre todos. Todo esto se ejemplificó en el presente caso.

4. Cuando estalla la guerra, los inocentes sufren en gran medida con los culpables. De no haberse preparado la campaña contra los reyes de la Pentápolis, es probable que los refaítas, zuzitas, emitas, horeos, amalecitas y ameritas no hubieran sufrido a manos de Quedorlaomer, y es seguro que Lot no habría sido hecho prisionero por el monarca victorioso. Ahora bien, en cuanto a la razón principal de esta invasión, todos ellos eran inocentes de cualquier ofensa contra el rey asiático, y sin embargo, se encontraban entre las víctimas de su ira contra los rebeldes del círculo del Jordán.

 

II. UN EJEMPLO DE RETRIBUCIÓN DIVINA.

1. Merecida. Aunque Lot era un hombre justo, había pecado gravemente:

(1) al elegir el círculo del Jordán como su porción,

(2) al establecerse en Sodoma,

(3) al continuar entre los habitantes al constatar su carácter impío.

En consecuencia, Dios se vengó de su siervo descarriado permitiéndole perder sus bienes y estar a punto de perder la vida en el saqueo de la ciudad. Así que «el rostro del Señor está puesto contra los que hacen el mal».

2. Probablemente inesperada en cuanto a su causa, Lot pensó que no había cometido nada digno de castigo, pues el pecado tiene la extraña capacidad de oscurecer la visión moral y silenciar la voz de la conciencia. Casi con certeza en cuanto a su tiempo, pues los juicios de Dios suelen tomar a los hombres por sorpresa (Salmos 73:18-19 Ciertamente los has puesto en deslizaderos; En asolamientos los harás caer. 19  ¡Cómo han sido asolados de repente! Perecieron, se consumieron de terrores.), y los malhechores suelen ser atrapados en tiempos malos, como los peces del mar (Eclesiastés 9:12 Porque el hombre tampoco conoce su tiempo; como los peces que son presos en la mala red, y como las aves que se enredan en lazo, así son enlazados los hijos de los hombres en el tiempo malo, cuando cae de repente sobre ellos.), andando como ciegos por haber pecado contra el Señor (Sofonías 1:17 Y atribularé a los hombres, y andarán como ciegos, porque pecaron contra Jehová; y la sangre de ellos será derramada como polvo, y su carne como estiércol.); y con mayor probabilidad en cuanto a su forma, quienes anticipan el derramamiento de la indignación divina rara vez pueden discernir de antemano el carácter especial que asumirá.

3. Apropiado. Lot había elegido la zona del Jordán como el lugar más ventajoso para prosperar con sus rebaños y manadas, y los ejércitos de Quedorlaomer arrasaron con sus corrales y establos. Había elegido vivir entre los inmundos sodomitas, y por lo tanto se ve obligado a vivir como ellos. Las recompensas de Dios a los malhechores (sean santos o pecadores) nunca son inapropiadas, aunque las del hombre a menudo sí lo son.

4. Misericordioso. Pudo haber perdido la vida en la masacre general de los habitantes de la ciudad, pero solo perdió sus bienes, o mejor dicho, aún no los había perdido, aunque, sin duda, Lot imaginó que sí; solo fueron saqueados y llevados consigo mismo, su esposa e hijas. Así, Dios siempre mezcla la misericordia con el juicio al tratar con su pueblo.

5. Premonitorio. Aunque toda retribución no tiene como objetivo amonestar y reprender, esta sí lo fue. La venganza tomada sobre los malvados en el Día El juicio será puramente punitivo; lo que cae sobre los transgresores mientras están en la tierra tiene como objetivo su enmienda. Sin embargo, desafortunadamente, como en el caso de Lot, a veces es ineficaz. En lugar de tomar advertencia de lo que podría haber sido su ruina, Lot, tan pronto como fue rescatado, regresó a Sodoma. Por eso, los grandes juicios providenciales y las grandes misericordias providenciales a menudo son igualmente despreciados.

 

I. LOS JUICIOS DE DIOS YA ESTÁN COMENZANDO A CAER. Reyes o príncipes confederados hacen la guerra contra los habitantes de las ciudades malvadas de la llanura, quienes, por su proximidad, naturalmente estarían aliados, pero por su rebelión común contra Quedorlaomer se vieron envueltos en un peligro común. Obsérvese la indicación del juicio futuro que se da en el transcurso de la narración: «el valle de Sidim estaba lleno de pozos de cieno». La venganza de Dios subyace a los malvados, lista para estallar sobre ellos a su debido tiempo.

II. EL GRUPO INFIEL ESTÁ INVOLUCRADO EN EL JUICIO. Él y sus bienes son arrebatados. Pues si bien antes se dice que acampó cerca de Sodoma, ahora encontramos que está en Sodoma.

III. LA MEDIACIÓN DE ABRAM, representativa de la del pueblo de Dios en el mundo, procura la liberación de los rebeldes. Ya ha logrado afianzarse; y sin duda, Abram, el hebreo, representaba un núcleo de vida superior incluso en esa tierra de idólatras y degenerados, que se reconocía, en cierto sentido, como un refugio al que los hombres podían recurrir.

IV. LA VICTORIA DEL HIJO DE DIOS, con su pequeño grupo, sobre el gran ejército pagano es típica. Representa, como la victoria de David sobre Goliat, etc. El poder superior del mundo espiritual (1 Corintios1:27-31 sino que lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; 28  y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, 29  a fin de que nadie se jacte en su presencia. 30  Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención; 31  para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor. ).

V. El homenaje rendido a Abram como conquistador, tanto por el rey pagano de Sodoma como por el rey-sacerdote de Salem, es típico de la posición superior del pueblo del pacto. Abram dio los diezmos a Melquisedec (Hebreos 7:1-7 Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo, 2  a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de paz; 3  sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. 4  Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botín. 5  Ciertamente los que de entre los hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es decir, de sus hermanos, aunque éstos también hayan salido de los lomos de Abraham. 6  Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó de Abraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas. 7  Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor.) como reconocimiento de la superioridad de la posición de Melquisedec, pero Melquisedec bendijo a Abram como poseedor de la promesa. La idea es que Melquisedec era el sacerdote de una dispensación que terminaba, Abram el receptor de la antigua y el comienzo de la nueva.

VI. La estricta separación de Abram del poder mundano, que se basó en un juramento de fidelidad a Dios, muestra que está progresando decididamente en carácter espiritual. El contraste es muy notable entre su conducta y la de Lot. Al mismo tiempo, no intenta imponer sus propios principios elevados a los demás. La Iglesia de Dios ha sufrido mucho por sus intentos de aplicar sus propias reglas elevadas al mundo en lugar de dejar que el mundo descubra por sí mismo su superioridad y las adopte.