ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 11; 4-5

 

Gen 11:4  Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.

Gen 11:5  Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.

 

Su único objetivo era fundar una monarquía universal, mediante la cual todas las familias de la tierra, en todas las épocas futuras, pudieran ser sometidas.

Algunos escritores judíos afirman que estas son las palabras de Nimrod a su pueblo; pero se preguntan si ya había nacido o, si lo había hecho, sería demasiado joven para estar a la cabeza de semejante grupo de gente. Se las dicen entre sí, o por los hombres principales entre ellos al pueblo llano, aconsejándoles y animándolos a emprender tal empresa. Generalmente se cree que lo que los impulsó a hacerlo fue protegerse de otro diluvio, al que podrían temer; pero esto no parece probable, ya que tenían el pacto y el juramento de Dios de que la tierra nunca más sería destruida por el agua. Además, si esto hubiera sido lo que se buscaba, no habrían elegido una llanura para construir, una llanura situada entre dos de los ríos más caudalosos, el Tigris y el Éufrates, sino una de las montañas y colinas más altas que pudieran encontrar. Un edificio de ladrillo tampoco sería una defensa suficiente contra la fuerza del agua, como lo fueron las aguas del diluvio. Además, solo unas pocas se habrían conservado en la cima de la torre, a la que, en tal caso, se habrían refugiado.

 La razón de esta construcción se explica en una cláusula posterior, como se observará. Algunos piensan que "ciudad y torre" se refiere, con la figura "hendyadis", a una misma cosa: una ciudad con torres; había doscientas cincuenta torres en Babilonia; pero sin duda la ciudad y la torre eran dos cosas distintas; o se proponía construir una torre en particular junto a la ciudad, aunque podría erigirse en ella o cerca de ella, como acrópolis o ciudadela. No es inusual en las ciudades tener tales cosas a las que recurrir en caso de peligro-

 Cuya cima puede llegar al cielo. No es que imaginaran que tal cosa pudiera hacerse literal y estrictamente, sino que se alzaría extremadamente alta, como las ciudades de Canaán, de las que se dice que están amuralladas hasta el cielo, Deuteronomio 1:28(¿A dónde subiremos? Nuestros hermanos han atemorizado nuestro corazón, diciendo: Este pueblo es mayor y más alto que nosotros, las ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo; y también vimos allí a los hijos de Anac.) hiperbólicamente hablando; y así era la Torre de Babel, según todos los relatos, incluso de los paganos: la Sibila en Josefo la llama una torre altísima. y así lo relata "hay (dice él) quienes dicen que los primeros hombres que surgieron de la tierra, orgullosos de su fuerza y ​​tamaño (de sus cuerpos), y creyéndose superiores a los dioses, erigieron una torre de gran altura, cerca del cielo, donde ahora está Babilonia". Y el templo de Belo, que algunos consideran igual a esta torre, al menos fue el que se perfeccionó y se le dio tal uso, era, de una inmensa altura, donde los caldeos hacían sus observaciones de las estrellas: sin embargo, la torre que estaba en el medio, y que parece claramente ser igual a esta, era extremadamente alta: el relato que Heródoto da de ella es: "en medio del templo se construye una sólida torre, de un furlong de largo y de otro tanto de ancho; y sobre esta torre se coloca otra torre, y otra sobre esta, y así hasta ocho torres. ''μηκος, la palabra usada por Heródoto, traducida como "longitud", significa también "altura", y de ser así, parece como si cada torre tuviera un furlong de altura, lo que hace que el total sea una milla, lo cual es demasiado extravagante de suponer, aunque puede denotar la altura de todas ellas, un furlong (201,168 m) lo que la convierte en un edificio muy alto. Esto concuerda con la descripción de Estrabón, quien la llama pirámide y dice que tenía un furlong de altura. La Torre de Babel aún existía todavía (en 1574), y tenía media legua de diámetro; pero está tan arruinada y baja, y tan llena de alimañas que han hecho agujeros en ella, que uno no puede acercarse en media milla, excepto solo en dos meses en el invierno, cuando no salen de sus agujeros. Otro viajero, que estuvo en esas zonas a principios del siglo pasado, dice: «Hoy en día, lo que queda se llama el remanente de la Torre de Babel; allí se yergue hasta un cuarto de milla de circunferencia, y tan alto como la obra de piedra del campanario de San Pablo en Londres; los ladrillos tienen tres cuartos de yarda de largo y un cuarto de grosor, y entre cada hilada de ladrillos hay una hilada de esteras, hechas de cañas y hojas de palmera, tan frescas como si hubieran sido colocadas en el plazo de un año».

Sin tomar en cuenta el extravagante relato de los escritores orientales, que dicen que la torre tenía 5533 brazas de altura; y otros, inverosímilmente, la elevan a 10,000 brazas, o doce millas de altura; y dicen que los constructores tardaron cuarenta años en construirla: su diseño en él es el siguiente:

Y hagámonos un nombre; que algunos traducen como «una señal», y suponen que es una señal colocada en la cima de la Torre, que servía de faro, y cuya vista les impedía extraviarse en las llanuras con sus rebaños, o regresar tras su extravío. Otros la interpretan como un ídolo que se proponía colocar en lo alto de la torre; y los Tárgumes de Jonatán y Jerusalén sugieren que la torre fue construida para el culto religioso, parafraseando las palabras: "Construyamos en medio de ella un templo de adoración en la cima, y ​​pongamos una espada en su mano (del ídolo)".

 El Dr. Tennison conjetura en su libro sobre idolatría que esta torre fue consagrada al sol por sus constructores, como causa de secar las aguas del diluvio. Sin embargo, la idea es que, al erigir tal edificio, se propusieron difundir su fama y perpetuar su nombre hasta la posteridad, para que así se supiera que en tal momento y en tal lugar habitaba tal grupo de personas, es decir, todos los habitantes del mundo; y todos ellos hijos de un mismo hombre. De modo que, mientras esta torre permaneciera en pie, se les recordaría, llamándola con sus nombres; tal como los reyes egipcios construyeron posteriormente sus pirámides, quizás por una razón similar; y en la cual no se ha respondido a ninguna de las dos, al desconocerse quiénes eran sus sucesores. El nombre mencionado en el texto original (Salmo 49:11Su íntimo pensamiento es que sus casas serán eternas, Y sus habitaciones para generación y generación;  Dan sus nombres a sus tierras.), aunque un erudito escritor posterior (Dr. Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, p. 56) cree que "hacer un nombre" significa elegir un jefe o capitán, propuesto por ellos; y que la persona que eligieron fue Nimrod, en cuyo sentido supone que se usa la palabra (2 Samuel 23:17 Lejos sea de mí, oh Jehová, que yo haga esto. ¿He de beber yo la sangre de los varones que fueron con peligro de su vida? Y no quiso beberla. Los tres valientes hicieron esto.). Sin embargo, se puede objetar lo observado al principio de esta nota; dice que Nimrod llegó con su pueblo a la llanura de Sinar, donde trazó una ciudad y fundó la torre más grande, en el año de la liberación de las aguas del diluvio ciento treinta y uno, y reinó cincuenta y seis años; y elevó la torre a la altura y tamaño de montañas, "como señal" y "monumento", que el pueblo de Babilonia fue el primero en el mundo y debería ser llamado el reino de reinos; esta última cláusula concuerda con el sentido dado: "para que no nos dispersemos por toda la faz de la tierra", algo de lo que parecían tener cierta noción y que temían. sería su caso, pues preferían estar juntos que separados, y por lo tanto eran cuidadosos para evitar una dispersión; habiéndoseles indicado de una manera u otra que era la voluntad de Dios que se dividieran en colonias y se establecieran en diferentes partes, para que así toda la tierra pudiera ser habitada; o Noé, o algunos otros, habían propuesto una división de la tierra entre ellos, para que cada uno tomara su parte, a lo que no quisieron escuchar; y por lo tanto, para evitar tal separación, propusieron el plan anterior y lo llevaron adelante.

 

Una breve reflexión nos convencerá de que tal plan debía necesariamente fundarse en la ambición; que requería unión, y por supuesto una ciudad, para llevarlo a cabo; que una torre o ciudadela también era necesaria para repeler a quienes pudieran estar dispuestos a disputar sus pretensiones; y que si estas medidas se llevaban a cabo, no habría nada en la naturaleza que impidiera el cumplimiento de su designio.

Es indudable que la antigua fábula pagana del intento de los gigantes de ascender al cielo debe su origen a algunas tradiciones distorsionadas sobre este hecho. El recuerdo del designio de los constructores de Babel, transmitido con su audacia innata a naciones que desconocían la historia mosaica y el idioma oriental, y que también eran aficionadas a lo maravilloso y a la habilidad para la fábula, daría origen, con gran naturalidad, a la historia de la guerra del Titán contra el cielo y la derrota que le siguió.

Por la distinción y la preeminencia de un "nombre", los hombres lucharán contra todas las dificultades. No dudan en pretender la morada de Dios si así pueden exaltarse.

Los planes más descabellados de la ambición son compatibles con una serena deliberación de propósito. Estos hombres pudieron diseñar y planificar cuidadosamente una ciudad y una torre. Su objetivo declarado era labrarse un nombre. Este era el orgulloso objetivo del paganismo: alcanzar la gloria sin Dios, mediante la sabiduría y el poder humanos. De ahí en adelante, las naciones andarán por sus propios caminos (Hch. 14:16), hasta que, tras sus vanos y dispersos intentos, se reunirán en Jerusalén en Pentecostés, una muestra solo de lo que queda por realizar.

Para hacerse un nombre, los hombres están dispuestos a deshonrar el nombre de Dios.

Los constructores de Babel se opusieron al designio de Dios al dispersarlos sobre la faz de la tierra, pero Dios tiene muchas maneras de cumplir su voluntad.

Ningún nombre que los hombres puedan forjarse, sin la ayuda y la aprobación de Dios, puede ser duradero.

 

El lenguaje que describe los caminos de Dios al hombre debe adaptarse a nuestra debilidad e imperfecto conocimiento. Así, se nos enseña a ser sencillos al describir las operaciones divinas. Por mucho que Dios se demore, seguramente interferirá con los designios de los hombres malvados.

Toda la historia humana muestra una Providencia, pero hay épocas marcadas en las que Dios aparece claramente. Hay acontecimientos que atraen la atención de los hombres hacia el Poder que está por encima de ellos. Los pecadores a veces imaginan que Dios está lejos del mundo, pero hay momentos en que se les impone la convicción de que está cerca.

Los hijos de los hombres, ya sea para bien o para mal, deben finalmente encontrarse cara a cara con Dios.

Hay aquí algo característico de los tiempos posteriores al diluvio. La presencia del Señor parece no haberse retirado de la tierra antes de ese acontecimiento. Él caminaba por el jardín cuando Adán y Eva estaban allí. Colocó a los ministros y símbolos de su presencia ante él cuando fueron expulsados. Reprendió a Caín antes y después de su terrible crimen. Vio la maldad del hombre, y la tierra se corrompió ante él… En todo esto, parece haber estado presente con el hombre en la tierra. Permaneció en el jardín mientras se podía esperar que su paciencia influyera en el hombre para bien. Finalmente, fijó el límite de ciento veinte años. Y después de velar por Noé durante el diluvio, parece haber retirado su presencia visible y misericordiosa de la tierra. De ahí la pertinencia de la frase: «El Señor descendió». Él aún obra con misericordia con un remanente de la raza humana, y ha visitado la tierra y manifestado su presencia de manera maravillosa. Pero aún no ha establecido su morada entre los hombres, como lo hizo en el jardín, y como insinúa que algún día lo hará en la tierra renovada.

Y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre,... No localmente o visiblemente, siendo inmenso, omnipresente e invisible; ni para ver y tomar nota de lo que de otra manera no podría ver desde el cielo, porque él es omnisciente; Pero esto se dice a la usanza humana, y debe entenderse como algunos efectos y manifestaciones de su poder, que se manifestaron y mostraron su presencia: «Y el Señor se reveló para vengarse de ellos a causa de los asuntos de la ciudad y la torre que construyeron los hijos de los hombres». Esto demuestra la paciencia y la longanimidad de Dios, que no procedió inmediatamente contra ellos, y su sabiduría y justicia al tomar conocimiento del asunto e indagar en él; examinando la verdad y la realidad de las cosas antes de emitir juicio y tomar medidas para obstaculizar la ejecución de su designio. Todo esto debe entenderse de acuerdo con la Majestad divina, como adaptado a las capacidades humanas, y como una instrucción para ellos al juzgar los asuntos que les conciernen: que los hijos de los hombres construyeron; o estaban construyendo, pues no habían terminado su construcción, al menos no la ciudad.

 Estos eran o bien el conjunto del pueblo, bajo el apelativo general de «los hijos de los hombres», o bien una parte de él. Distinguidos por esta característica de los "hijos de Dios", quienes eran verdaderamente religiosos; por lo cual parece que Noé, Sem, Arfaxad, Salah y otros no estuvieron involucrados en este asunto, quienes, aunque pudieron ir con los demás a Sinar, al comprender su plan, se negaron a unirse a ellos. De modo que solo la parte carnal e irreligiosa de ellos, que muy probablemente era la gran mayoría, y por lo tanto, no había forma de anular sus debates ni detenerlos en sus obras, fueron los constructores. Estos podrían ser la posteridad de Cam en general, con otros de Sem y Jafet mezclados con ellos. Josefo considera a Nimrod como la cabeza de ellos, lo cual no es probable, como se observó anteriormente.

No fue solo la «ciudad» y la «torre» lo que Dios descendió a ver, sino más bien la apostasía, la rebelión y el orgullo, cuyas manifestaciones externas eran. Dios procede de la obra a quienes la realizan. El juicio divino recae en cada individuo. 1. La maldad de estos confederados: todos eran hijos de Adán, apóstatas, pereciendo, a su imagen. 2. Su debilidad. No eran más que hijos del polvo que se dispusieron a edificar contra Dios. Jehová desciende para tomar nota de estos, que no son más que el polvo de la balanza delante de Él.

 

Los constructores de Babel erigieron un monumento al pecado y la necedad humanos. Consideremos las formas de maldad que ilustra su obra:

I. El amor a la gloria. Con la construcción de una ciudad y una torre, pretendían hacerse un nombre. Satisfacerían su pasión por la fama a toda costa y, por lo tanto, se dedicaron a estas gigantescas obras para lograrlo. Ese era claramente su motivo. No es probable que construyeran una ciudad y una torre alta para precaverse contra la calamidad de otra inundación, pues difícilmente podemos suponer que fueran tan insensatos como para pensar que se podría hacer una provisión adecuada; e incluso si lo hubieran pensado, difícilmente podemos imaginar que la hubieran construido en una llanura. Tampoco es probable que pretendieran erigir un templo para un ídolo. Emprendieron esta obra formidable para la gloria de su propio nombre, y no para la de un ídolo. Babel contenía el germen de la adoración a la humanidad, más que las formas comunes de idolatría. Estos hombres querían erigir un monumento a su propia gloria. Este ha sido siempre el clamor de los hombres ambiciosos: hacerse un nombre. Hay una forma sana de ambición cuando un hombre permite que un propósito noble sea dominado por la conciencia. A la firmeza y determinación que surgen de una ambición tan regulada debemos algunas de las mayores reformas en las costumbres sociales, la política y la religión. Pero en la naturaleza humana común, la ambición adopta las peores formas. Los hombres hacen de su propia grandeza y fama la principal preocupación de la vida, hasta que la búsqueda de estas se convierte en una pasión absorbente que los ciega tanto que desafían al Gobernante Supremo de todo y presumen de su lugar. ¡Qué ejemplo tenemos de la ambición humana en esa sed de dominio universal que ha infectado a todas las naciones desde los tiempos más remotos y aún azota el mundo!    A esto se deben muchos de los males que afligen a la sociedad, principalmente la guerra, con todas las terribles calamidades que conlleva. Este pecado de ambición produce males muy poderosos, ya que es, en su mayor parte, la tentación de los caracteres fuertes. 1. Los planes más audaces de la ambición suelen ser obra de unos pocos. Un hombre, como Nimrod, concibe un plan ambicioso y reúne a su alrededor a unos pocos con ideas afines. Estas influyen en la mayoría, que carece de capacidad para tomar la iniciativa y, por lo tanto, está dispuesta a obedecer las órdenes de sus superiores. El pueblo no origina las grandes ideas y planes que gobiernan el mundo. Adopta los de otros. La historia ilustra las formas buenas y malas que este hecho asume. Los constructores de Babel vieron su propia gloria reflejada en los muchos que ayudaron a llevar a cabo sus planes. 2. Tal ambición implica la esclavitud de la mayoría. La multitud se apresura con avidez a llevar a cabo los designios de unas pocas mentes audaces e inteligentes, pero termina convirtiéndose en sus esclavas. La ambición de los grandes a menudo resulta en la muerte de la libertad.

II. Ideas falsas sobre la unidad de la raza. El propósito de Dios era que los hombres se extendieran por el mundo y se volvieran influyentes y grandes al vencer las dificultades y someter todas las cosas a su uso. Esto parecería tener el efecto de dividir a la familia humana y, al final, causar la pérdida del sentido de unidad. Por lo tanto, los constructores de Babel pensaron que evitarían tal resultado. Ellos idearían medios para que el pueblo fuera uno: una hermandad compacta. Pero la idea divina de la unidad de la raza humana era muy diferente. El plan de Dios era asegurar la unidad mediante la diversidad, como lo hace a través de todas sus obras en el mundo natural. Él pretendía que la verdadera unidad de la humanidad fuera espiritual: un lazo invisible por el cual los hombres están unidos a Él y entre sí por los lazos de la fe, la obediencia y el amor. Estos hombres ambiciosos tenían ideas falsas sobre lo que constituía la verdadera unidad de la raza. 1. Pensaban que era externa. Por lo tanto, construyeron una "ciudad" y una "torre". Se propusieron vivir juntos, unidos por los lazos de un interés común. Buscaban, por medios totalmente externos y artificiales, convertirse en un solo pueblo: un cuerpo compacto, con una fuerte defensa contra todos los desastres. Los hombres siempre han buscado engrandecerse mediante la ciudad y la torre. 2. Sostenían que el individuo debe sacrificarse a la grandeza exterior del Estado. Este es el ingenio de toda la construcción de Babel: hacer que la ciudad sea suprema y hundir al individuo. Todo debe sacrificarse a una idea: la nación, el Estado y la Constitución. No está dentro del ámbito de la ambición mundana reconocer la sublime importancia del alma individual. De ahí el conflicto entre las políticas del arte de gobernar y los intereses de la verdadera religión. Esta exaltación del Estado por encima del individuo tiene (1) una forma política. Las grandes naciones de la antigüedad lucharon por el dominio universal y, en su búsqueda, pisotearon los intereses más preciados de los hombres. La antigua Roma buscó unir a la humanidad por el poder de la espada. Cualesquiera que sean los males que se inflijan a la humanidad, la ciudad y el emperador deben ser grandes. El afán de conquista y dominio debe terminar en la glorificación de unos pocos y la degradación de la mayoría. (2) una forma eclesiástica. En la historia del cristianismo podemos rastrear el intento de magnificar a la Iglesia a expensas del individuo. La Iglesia debe mantenerse en su grandeza e influencia externas, aunque para asegurar ese fin las almas deben ser sometidas a la esclavitud del error y la superstición. Los pontífices romanos pretendieron gobernar la Iglesia desde un centro terrenal y someter a toda la cristiandad a su dominio. Esto contradice directamente la enseñanza de Cristo, que afirma que la Iglesia debe ser gobernada invisiblemente por el Espíritu Santo. Ese Espíritu guía a los creyentes como comunidad, dando testimonio de Dios a los hijos del mundo, pero al mismo tiempo entra en cada persona por sí misma, haciendo del alma individual su templo. Los constructores de la Babel eclesiástica intentan destruir el orden divino glorificando lo externo, ajeno a la verdadera esencia de la vida cristiana.

III. Presumieron de colocarse por encima de la Providencia. En su desmedida ambición, diseñaron una torre cuya cima debía «llegar al cielo». Este fue un intento de liberarse del control de la Providencia y convertirse en una Providencia para sí mismos. Era, en efecto, ostentar el lugar del Altísimo. Tal es el orgullo de los hombres. Rechazan el gobierno de Dios, buscan traspasar los cielos y no reconocer nada superior a ellos. Cuando Dios queda excluido de la dirección de los asuntos humanos, la presunción blasfema del hombre no tiene límite, salvo que el juicio divino la detenga. 1. Dios interfiere en todos los asuntos que amenazan su gobierno. Es cierto que Dios gobierna continuamente a la humanidad; sin embargo, hay ciertas coyunturas de la historia humana en las que su intervención se manifiesta especialmente. Dios reina en la naturaleza, la cual, en su curso normal, revela su poder tanto como cualquier milagro; aun así, un milagro ofrece una evidencia clara de la obra de una voluntad. Así que, en este caso, cuando el orgullo del hombre llegó tan lejos, Dios interfirió manifiesta y distintivamente. En un lenguaje adaptado a nuestros modos humanos de pensar y expresarse, el Señor dijo: «Descendamos y confundamos su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero» (Génesis 11:7). Dios es celoso de su honor, y presumir de ello es tentar a la justicia. 2. Dios a menudo interfiere eficazmente por medios inesperados. Confundió el lenguaje de estos constructores de Babel. Podrían haber tenido, incluso en su presunción, una vaga sospecha de que Dios sería capaz de desbaratar su obra. Pero difícilmente podrían haber imaginado que se les impondría un freno tan extraordinario como la confusión de su lenguaje. Dios tiene muchas maneras de hacer que los hombres sientan su soberanía divina. Puede llegar a las profundidades de su naturaleza por medios repentinos e inesperados. Estos constructores insensatos imaginaron que estaban a salvo en la unidad de su lenguaje, pero fue allí donde fueron vencidos.

IV. Un intento prematuro de hacer realidad los tiempos mejores que se avecinaban para la humanidad. Mediante su gigantesca obra, los constructores de Babel buscaron promover la unidad, la paz y la armonía entre sus semejantes. Estos eran objetivos buenos en sí mismos, pero intentaron asegurarlos por medios inapropiados. Intentaron alcanzar los dones de una era posterior y mejor. Los hombres serán uno y vivirán en paz; Pero para esta bendita condición de la humanidad debemos contentarnos con esperar. La Biblia enseña que hay un futuro brillante para la humanidad. Cuando el reino de Dios esté plenamente establecido entre los hombres, la unidad y la paz prevalecerán. Esa bendita idea se hizo realidad por un momento cuando el Espíritu fue dado en el día de Pentecostés (Hechos 4:32 Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma; y ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común). El socialismo se ha esforzado por lograr este estado de cosas, pero el tiempo no está maduro. Tales sistemas para el mejoramiento de la humanidad solo se aferran a fragmentos de la verdad. Hay una unidad posible para la humanidad, pero es interna, no externa; algo invisible, puramente espiritual. Solo el cristianismo puede asegurar esta bendición para la humanidad. Así como la mano y el pie no tienen una conexión directa, sino que cada uno está conectado con un centro de vida, así también cuando los hombres están en la profunda y estrecha relación con Cristo, se establece la unión más auténtica entre ellos. Los dones del cristianismo son una sola fe y un solo amor, que unifican a la humanidad.