ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 12; 4-6

 

Gen 12:4  Y se fue Abram, como Jehová le dijo; y Lot fue con él. Y era Abram de edad de setenta y cinco años cuando salió de Harán.

Gen 12:5  Tomó, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían ganado y las personas que habían adquirido en Harán, y salieron para ir a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán llegaron.

Gen 12:6  Y pasó Abram por aquella tierra hasta el lugar de Siquem, hasta el encino de More; y el cananeo estaba entonces en la tierra.  

 

Tan pronto como Abraham recibió el mandato divino, lo obedeció. Al actuar en los asuntos cotidianos de la vida, y por meras consideraciones mundanas, la prudencia puede dictar demora y la conveniencia de consultar con amigos; pero cuando el llamado proviene evidentemente de arriba, cuando la dirección proviene claramente de Dios, ser dilatorio es desobediente. La fe es pronta en el cumplimiento y se apresura a ejecutar la voluntad de nuestro Maestro Celestial. Aunque el viaje a emprender tenía más de trescientos kilómetros de longitud y se volvía formidable por desiertos, altas montañas y espesos bosques, el patriarca implícitamente se sometió a la guía de esa Providencia cuyo llamado lo había llamado, y siguiendo su guía desafió las dificultades y el peligro.  

Todo verdadero creyente anhela compañeros en su fe.

“Así partió Abram”. Así comienza el espíritu de fe. Larga es la lucha por dejar la “casa paterna”. Salir “sin saber adónde vamos” es prueba suficiente. Salir de la “casa paterna” de inmediato parece imposible. Así, el viejo hombre de nuestra vida espiritual caída, aunque realmente no puede ayudarnos a llegar a Canaán, todavía nos aferramos a él. De hecho, al principio parece ayudarnos. Está escrito que no fue Abram quien tomó a Taré, sino que “Taré tomó a Abraham”; pues a menudo alguna energía realmente corrupta está activa, aparentemente en la buena dirección, cuando se llama a los elegidos. Pero Taré nunca pasa el Jordán; no puede llegar a Canaán, ni más allá. Habiendo llegado hasta aquí, ha sido peregrino durante bastante tiempo, “habita allí”… Una vez, con el anciano guiándonos, salimos para ir a la tierra de Canaán; pero solo llegamos a Canaán y moramos allí. Pero el anciano fue enterrado; Luego, de nuevo, emprendimos la marcha hacia la tierra de Canaán, y a la tierra de Canaán llegamos.

Todos sus bienes que habían acumulado. Todas sus ganancias que habían obtenido. Un término que describe la propiedad, ya sea dinero, ganado o cualquier otro tipo de posesión. Y las almas que habían adquirido en Harán. Y las almas que hicieron. El término nephesh, usado aquí, denota colectivamente a las personas (siervos) que fueron llevados consigo desde Harán, como en Ezequiel 27:13. El caldeo lo traduce como «Todas las almas que había sometido a la ley». Algunos lo entienden, por lo tanto, como prosélitos hechos a la verdadera religión de entre los paganos de Harán. Pero el sentido general que mejor se ajusta al contexto es el de siervos que Abram había adquirido. Estos se conseguían comúnmente por conquista o por dinero. Aquí parece ser esto último. No solo adquiridos, como propiedad secular, sino hechos obedientes a la ley del Dios verdadero.

Algunos entienden la expresión como si se refiriera a los alrededores de Siquem; otros, al sitio donde posteriormente se alzaría, hablando a modo de anticipación. La mayoría de los expositores consideran redundante la palabra «el lugar de»: el lugar de Siquem. Es más probable que signifique «pueblo o aldea de Siquem». Cuando Jacob llegó aquí, tras residir en Mesopotamia, Siquem era una ciudad hevea, de la cual Hamor, el padre de Siquem, era el jefe. Y fue en esta ocasión que Jacob le compró «la parcela de tierra» (del campo) que le dio a su hijo José, donde estaba el pozo de Jacob (Juan 4:5). El nombre significa “hombro” o “cresta”. Siquem era una de las ciudades más antiguas de Palestina. Llanura de Moreh. La naturaleza accidentada y montañosa del país parece impedir la idea de que existiera allí una “llanura”. Las autoridades más competentes traducen el hebreo alion Moreh, “el roble de Moreh”. El nombre podría derivar de su propietario o plantador. Los robles, por su gran tamaño y durabilidad, serían convenientes como puntos de referencia en aquellas épocas tempranas. También eran un lugar de reunión para la celebración de ritos religiosos.

Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Estas palabras señalan el gran obstáculo con el que tuvo que lidiar Abram. “El autor del Génesis evidencia en esta cláusula su conocimiento de los cananeos, presupone que su naturaleza y carácter sean conocidos de una manera que un escritor posterior no pudo hacer”

 

  Abram se encuentra ahora en su viaje en obediencia al mandato de Dios.  Tenemos aquí un ejemplo de la obediencia de la fe:

I. Fue pronta (Génesis 12:4). Abram había salido de Ur de los caldeos, y ahora debía abandonar Harán, el lugar del sepulcro de su padre. La devoción a la memoria de un padre anciano podría tentarlo a quedarse allí, pero obedece las exigencias más firmes de Dios y avanza hacia la Tierra Prometida. Rompe los lazos más estrechos de la naturaleza, y con la luz justa para caminar —pero no para un conocimiento pleno— acepta las dificultades y pruebas de una vida de fe. Al igual que San Pablo, actuó según sus convicciones de inmediato, no dio oportunidad a las influencias contrarias y «no consultó con carne ni sangre». Había en su obediencia una apariencia de prisa, de impetuosidad. La prudencia mundana impone cautela a los hombres al dar cualquier paso importante. Hay que consultar a amigos e intereses, y calcular las probabilidades de éxito. Un hombre sabio, en los asuntos de esta vida, no hará nada precipitadamente. De ahí la máxima popular de que «es mejor pensarlo dos veces». Y esa máxima es cierta cuando se aplica a los asuntos cotidianos, pues en ellos actuar según el primer impulso es peligroso. Pero este consejo no es bueno cuando se aplica a asuntos que conciernen al alma. En lo que concierne a la conciencia, los primeros pensamientos son los más verdaderos y los mejores. Es sabio en las cosas de este mundo quien se detiene a reflexionar antes de comprometerse con cualquier paso importante, pero es necio quien, en las cosas del mundo eterno, demora entre el pensamiento y la acción. Cuando Dios manda, demorarse es desobedecer. La fe se apresura a obedecer. Los hijos de la fe, al servir a Dios, se liberan de todo amo. La autoridad bajo la que actúan es suprema y, por lo tanto, no necesitan deliberar. Así era Abram: dispuesto a escuchar la voz divina, pronto a obedecerla.

II. Era considerado con los intereses de los demás. Tras la muerte de su padre, Abraham asumió su providencial puesto como líder de la colonia. Procuró instar a otros a obedecer la voluntad divina mediante la fuerza de su autoridad o mediante la influencia más suave de su ejemplo. Su Creador lo conocía como alguien que gobernaría a su familia después de él y los guiaría hacia los caminos de la rectitud. La verdadera piedad nunca es egoísta. Quien ha recibido la misericordia del cielo se contagia del espíritu de la benevolencia divina y anhela que otros compartan las mismas bendiciones. Participa de ese Espíritu bendito cuyo principal atributo es la liberalidad. Abraham no se conformó con ser un siervo solitario de Dios, absorto en la atención a la salvación de su propia alma. La religión no considera al hombre como una porción aislada de la humanidad, sino más bien en su relación con los demás. El fuego de la devoción no solo arde en el interior, sino que resplandece por fuera, iluminando todo a su alrededor. Las luces del mundo, como el sol, son públicas; su propósito es bendecir a todos. El llamado de Abraham se centró en los intereses espirituales de los demás. La religión implica sociedad. Donde «dos o tres se reúnen», Dios está presente para bendecir. No es en la soledad solitaria donde el justo disfruta de las bendiciones de la salvación; participa de ellas con otros. Dios se propuso fundar una Iglesia por medio de su siervo Abraham, quien así sería una fuente de bendición para todas las naciones. La vida de fe adquiere un valor sublime al saber que sus bendiciones son compartidas por otras almas:

 1. El gozo del creyente aumenta. La religión no es una fría aceptación del entendimiento, sino que atrae los afectos del corazón. Cuando el corazón está lleno, el gozo que lo llena debe desbordar.

2. La idea que el creyente tiene de Dios se enaltece. Considera la benevolencia de Dios como abundante y amplia.

3. La fe del creyente se fortalece enormemente. Es posible imaginar una fe tan real y bien fundada que alguien pueda oponerla a todo el mundo. Sin embargo, quien está completamente solo en su fe sufre grandes desventajas. Es propenso a muchos desalientos y a menudo se ve tentado a dudar de si tiene razón. La confianza de una persona aumenta enormemente cuando se encuentra con otro creyente. La religión en el hombre requiere la ayuda de la sociedad.

III. Se mantuvo en medio de las dificultades. En apariencia, Abraham experimentó poco más que desaliento a lo largo de toda su vida. Por mucho apoyo que pudiera haber recibido interiormente, un observador común no podría discernir que hubiera recibido algún beneficio real de su creencia en Dios:

 1. Era un vagabundo en la tierra que Dios le había prometido. No tenía propiedades ni dominios asignados, sino que viajaba errante de un lugar a otro. Esto representaba una dificultad constante para creer en la promesa de que Dios le daría esa tierra para habitar.

 2. Estaba asediado por enemigos. «El cananeo estaba entonces en la tierra» (Génesis 12:6). Otros ya la poseían, por lo que no podía atravesar el país sin ser desafiado. Se habría pensado que, habiendo recibido la promesa divina, que parecía hablar de abundancia de bienes temporales, su camino se le habría despejado, y solo le quedaría descansar y disfrutar.

 3. La promesa divina no le  abría ninguna perspectiva espléndida en este mundo. La tierra no le sería dada a él, sino a su «descendencia». En el caso del propio patriarca, la promesa parecía indicar una recompensa terrenal, pero en realidad no tuvo tal cumplimiento. A Abraham mismo “no le dio herencia en ella, ni siquiera para asentar un pie” (Hechos 7:5). La promesa se refería a cosas remotas y más allá de los límites de su propia vida terrenal. Aquí estaba la fe que podía confiar en Dios contra toda apariencia, incluso cuando se le negaba una recompensa terrenal presente. Los hijos de este mundo están bajo la tiranía del presente. Creen que un ahora vale mucho en el futuro; un bien realmente en posesión vale más que una reversión dudosa y tardía. La fe de Abraham contemplaba una perspectiva más elevada que este mundo. Le bastaba que Dios hubiera hablado y que Él cumpliría su palabra a su manera.

IV. Respetaba las formas externas de piedad. Abraham no se conformaba con la devoción privada, con esos ejercicios del alma que, aunque verdaderos y reales, son invisibles para los demás. Hizo una profesión y exhibición pública de su fe. “Construyó un altar al Señor, e invocó el nombre del Señor” (Génesis 12:8).

De tal acción podemos decir:

 1. Fue algo inmaterial. Cuando los hombres de este mundo encuentran una llanura fértil, construyen una ciudad y una torre para realzar su propia grandeza y transmitir su fama a las generaciones venideras. Los hijos de la fe consideran su primer deber erigir un altar a Dios. Consideran todas las cosas consagradas a Aquel a quien pertenecen y a quien sirven. La acción de Abraham al construir un altar equivalió a tomar posesión de la tierra para Dios. Así, el creyente considera los dones de la Providencia como su mayordomo, y no como su poseedor.

2. Satisfizo un instinto piadoso que enfrenta algunas de las dificultades de la devoción. Es difícil para el hombre comprender lo invisible sin la ayuda de lo visible. Por eso, los piadosos de todas las épocas han construido lugares para adorar a Dios. Esto no surge del deseo de limitar a Dios en el espacio; sino que, para que los hombres sientan que Él está presente en todas partes, deben sentir que Él está especialmente presente en algún lugar. Dios se encuentra con el hombre al descender a su necesidad.

 3. Fue una profesión pública de su fe. Abraham no fue de los que ocultaron la justicia de Dios en su corazón. Lo dio a conocer a todos a su alrededor mediante actos externos de devoción. Tal conducta glorifica a Dios y otorga a la religión la ventaja que se deriva de la vida comunitaria de quienes la profesan.

4. Fue un reconocimiento de las exigencias de Dios. Al construir un altar e invocar el nombre del Señor, Abraham confesó que todas las exigencias eran de Dios y no del hombre. Confesó que el pecado requiere expiación y que toda verdadera ayuda y recompensa debe venir al hombre de lo alto. La única religión posible para el hombre es la de la penitencia y la fe.

Abram mora en tiendas hasta el final, sin poseer nada más que un lugar de sepultura. Y el espíritu en nosotros, que obedece al llamado de Dios, morará en tiendas y será peregrino. El anciano puede descansar en las cosas externas y asentarse, pero el espíritu de fe no tiene aquí una morada segura. Su tienda a menudo se ve desbordada por las lluvias y los vientos; sin embargo, el espíritu de fe vive, y precisamente por estas pruebas se libra de muchas trampas. Porque el llamado no puede ser como Moab, «reposado sobre sus heces». «Moab ha estado tranquilo desde su juventud, ha reposado sobre sus heces; no ha sido vaciado de vasija en vasija, ni ha ido al cautiverio; por tanto, su sabor permanece en él, su olor no ha cambiado» (Jeremías 48:11). Abram, David e Israel han sido vaciados de vasija en vasija. La peregrinación es su destino, porque la verdadera vida siempre está en progreso, en movimiento. En el curso de esta disciplina, les sobrevienen pruebas que otros nunca enfrentan; también se ven fracasos, como nunca vemos en el hombre mundano y prudente. ¿Cuándo descendió Nacor a Egipto o negó a su esposa? ¿Cuándo Saúl, como David, descendió a Aquis y se volvió loco? Pero en este mismo curso se ve a Dios y se aprende al hombre.

Los hijos de la fe no son más que peregrinos en este mundo. Otros poseen la tierra; están destinados a otra parte. El creyente debe seguir el mandato de Dios, aunque, a simple vista, no se alcance un fin definido. Una fe fuerte debe ser capaz de soportar la prueba más extrema. La regla de la vida del creyente es lo que Dios ha dicho. La palabra divina lo guía en el camino.