ESTUDIO LIBRO ÉXODO 1;1-6

 

Exo 1:1   Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob; cada uno entró con su familia:

Exo 1:2  Rubén, Simeón, Leví, Judá,

Exo 1:3  Isacar, Zabulón, Benjamín,

Exo 1:4  Dan, Neftalí, Gad y Aser.

Exo 1:5  Todas las personas que le nacieron a Jacob fueron setenta. Y José estaba en Egipto.

Exo 1:6  Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación.

 

PRÓLOGO A ÉXODO

«Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto».

El Libro del Éxodo, escrito como continuación de la historia registrada en Génesis, se conecta cuidadosamente con ella mediante una recapitulación. Esta recapitulación abarca tres puntos:

1. Los nombres de los hijos de Jacob;

2. El número de descendientes de Jacob que descendieron a Egipto; y

3. La muerte de José.

Muchos libros del Antiguo Testamento comienzan con la conjunción «Y». Este hecho, como se ha señalado a menudo, es una tácita señal de verdad: cada autor no registraba incidentes aislados, sino partes de un gran drama, acontecimientos que se entrelazaban con el pasado y el futuro, mirando hacia adelante y hacia atrás.

Así, el Libro de los Reyes retomó la historia de Samuel, Samuel la de Jueces, y Jueces la de Josué, y todos impulsaron el movimiento sagrado hacia una meta aún no alcanzada. En efecto, recordando la primera promesa de que la descendencia de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente, y la posterior garantía de que en la descendencia de Abraham residiría la bendición universal, era imposible para un judío fiel olvidar que toda la historia de su pueblo era la evolución de una gran esperanza, una peregrinación hacia una meta invisible. Teniendo en cuenta que ahora se nos revela una tendencia mundial hacia la consumación suprema, la subordinación de todas las cosas al liderazgo de Cristo, no se puede negar que esta esperanza del antiguo judío se extiende a toda la humanidad. Puede decirse que cada nueva etapa de la historia universal comienza con esta misma conjunción.

Vincula la historia de Inglaterra con la de Julio César y la de los nativos americanos; y esta cadena no es fruto de la casualidad: está forjada por la mano del Dios de la providencia. Así, en la conjunción que une estas narrativas del Antiguo Testamento, se halla el germen de esa frase instintiva y sublime: la Filosofía de la Historia. Pero en ninguna parte de las Escrituras aparece la noción que con demasiada frecuencia degrada y rigidiza dicha Filosofía: la idea de que la historia avanza impulsada por fuerzas ciegas, en medio de las cuales el individuo es demasiado insignificante para imponerse. Sin un Moisés, el Éxodo es inconcebible, y Dios siempre cumple su propósito a través del hombre providencial. Los libros del Pentateuco se mantienen unidos por una unidad aún más fuerte que el resto, al ser secciones de una misma narración y tener una autoría común desde su primera mención. Por consiguiente, el Libro del Éxodo no solo comienza con esta conjunción (que da por sentada la narración anterior), sino que también relata el descenso a Egipto. «Y estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto», nombres manchados por numerosos crímenes, que rara vez sugieren una asociación entrañable o grandiosa, pero que pertenecen a hombres con una herencia admirable, como «los hijos de Israel», el príncipe que prevaleció ante Dios. Además, están consagrados: las últimas palabras de su padre les habían transmitido a cada uno de ellos una expectativa, un significado misterioso que el futuro revelaría. En este asunto se revelaría la terrible influencia del pasado sobre el futuro, de los padres sobre los hijos incluso más allá de la tercera y cuarta generación; una influencia que, por su fuerza severa, sutil y de gran alcance, se acerca más al destino que cualquier otra reconocida por la religión. Sin embargo, no se trata de destino, pues ¿cómo habría desaparecido el nombre de Dan de la lista final de «De la tribu de Judá, doce mil sellados. De la tribu de Rubén, doce mil sellados. De la tribu de Gad, doce mil sellados.6  De la tribu de Aser, doce mil sellados. De la tribu de Neftalí, doce mil sellados. De la tribu de Manasés, doce mil sellados.

7  De la tribu de Simeón, doce mil sellados. De la tribu de Leví, doce mil sellados. De la tribu de Isacar, doce mil sellados. 8  De la tribu de Zabulón, doce mil sellados. De la tribu de José, doce mil sellados. De la tribu de Benjamín, doce mil sellados. » (Apocalipsis 7:5-8), donde Manasés se cuenta aparte de José para completar los doce?

 

José también se cuenta, aunque «ya estaba en Egipto». Ahora bien, cabe señalar que de estos setenta, sesenta y ocho eran varones, por lo que no se debe considerar que el pueblo del Éxodo descendiera de setenta, sino (teniendo en cuenta la poligamia) de más del doble, incluso si nos negamos a considerar la familia que se menciona como perteneciente a cada hombre. Estas familias eran probablemente más pequeñas en cada caso que la de Abraham, y la hambruna en sus primeras etapas pudo haber reducido el número de sirvientes; sin embargo, explican gran parte de lo que se considera increíble en la rápida expansión del clan hasta convertirse en nación. Pero una vez consideradas todas las circunstancias, el aumento sigue siendo, como claramente lo considera el narrador, anormal, casi sobrenatural, un ejemplo apropiado de la expansión, en medio de persecuciones más feroces, de la posterior Iglesia de Dios, la verdadera circuncisión, que también descendió de la ascendencia espiritual de otros Setenta y otros Doce.

 

«Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación». Así, la conexión con Canaán se convirtió en una mera tradición, y el poderoso cortesano que había velado por sus intereses desapareció. Cuando lo recordaron, en el amargo tiempo que les esperaba, fue solo para reflexionar que toda ayuda terrenal perecerá. Lo mismo ocurre en el mundo espiritual. Pablo les recuerda a los filipenses que pueden obedecer en su ausencia, pero no en su presencia. Solo debían obrar su propia salvación, pues ningún apóstol podía obrarla por ellos. Y la razón es que el único apoyo verdadero siempre está presente. «Obrad vuestra propia salvación, porque es Dios (no ningún maestro) quien obra en vosotros». El pueblo hebreo debía aprender su necesidad de Él y, en Él, recuperar su libertad. Además, las influencias que moldean el carácter de todos los hombres, su entorno y su atmósfera mental, cambiaron por completo. Estos nómadas en busca de pastos se encontraban ahora ante un sistema social compacto e imponente, vastas ciudades, templos magníficos y un ritual majestuoso. Allí se contagiaron y se educaron, y encontramos a los hombres del Éxodo no solo murmurando por las comodidades egipcias, sino exigiendo que dioses visibles los precedieran.

 

Sin embargo, con todos sus inconvenientes, el cambio fue una parte necesaria de su desarrollo. Deberían regresar de Egipto sin depender de ningún protector cortesano, ni de ningún poder o sabiduría mortal, conscientes de un nombre de Dios más profundo que el pronunciado en el pacto de sus padres, con sus estrechos intereses y rivalidades familiares y sus tradiciones familiares transformadas en esperanzas nacionales, aspiraciones nacionales, una religión nacional.

 

Quizás haya otra razón por la que las Escrituras nos han recordado la estirpe vigorosa y sana de la que surgió la raza que se multiplicó extraordinariamente. Pues ningún libro otorga mayor peso a la verdad, tan miserablemente pervertida que es desacreditada por multitudes, pero ampliamente vindicada por la ciencia moderna, de que la buena crianza, en el sentido más estricto de la palabra, es un factor poderoso en la vida de los hombres y las naciones. Nacer bien no requiere necesariamente una ascendencia aristocrática, ni tal ascendencia la implica; pero sí implica una estirpe virtuosa, moderada y piadosa. En casos extremos, la doctrina de la raza es palpable; ¿Quién puede dudar de que los pecados de los padres disolutos recaen sobre sus hijos débiles y de corta vida, y que la posteridad de los justos hereda no solo honor y una cálida bienvenida en el mundo, «una puerta abierta», sino también inmunidad ante muchas imperfecciones físicas y muchos deseos peligrosos? Si la raza hebrea, tras dieciocho siglos de calamidad, conserva un vigor y una tenacidad inigualables, recordemos cómo se ha forjado su carácter indomable, de qué progenitor surgió, a través de qué eras de más que «selección natural» se purificó por completo la escoria, y (como le gusta reiterar a Isaías) quedó un remanente escogido. Ya en Egipto, en la vigorosa multiplicación de la raza, se vislumbraba el germen de esa asombrosa vitalidad que la convierte, incluso en su caída, en un elemento tan poderoso en el mejor pensamiento y acción modernos.

Ahora bien, este principio sigue vigente y los jóvenes deberían reflexionar seriamente sobre él. La autocomplacencia, la desenfrenada juventud, el vivir la vida al máximo, el desenfreno antes de sentar cabeza, el disfrutar de la vida (como «todos los perros», pues cabe señalar que nadie dice «todos los cristianos»), estas cosas parecen bastante naturales. Y sus consecuencias insospechadas en la siguiente generación, terribles, sutiles y de gran alcance, son aún más naturales, pues son el resultado de las leyes de Dios.

Por otro lado, no hay joven que viva en obediencia, tanto a las leyes superiores como a las más humildes de nuestra compleja naturaleza, con pureza, gentileza y ocupaciones saludables, que no pueda contribuir a la felicidad de otras vidas más allá de la suya, al bienestar futuro de su patria y al día en que la tristemente contaminada corriente de la existencia humana vuelva a fluir clara y alegre, un río puro de agua de vida.

 

Los nombres patriarcales.

 

I. LOS NOMBRES EN SÍ MISMOS.

Nada parece tan árido y poco interesante para el lector común de las Sagradas Escrituras como un simple catálogo de nombres. Incluso se objeta su lectura como parte de las "lecciones" dominicales o de los días de semana. Pero "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia ", bien vista, es provechosa (2 Timoteo 3:16). Cada nombre hebreo tiene un significado y fue dado con un propósito. ¡Cuánta riqueza de gozos y tristezas, esperanzas y temores, conjeturas, triunfos y celos se esconde en la lista que tenemos ante nosotros!  ¡Cómo, en medio de todas estas disputas y conflictos, se revela por doquier una fe inquebrantable en Dios, la convicción de su providencia suprema y la aceptación de ese aspecto de su carácter que el Apóstol destaca al llamarlo «el que recompensa a los que le buscan con diligencia» (Hebreos 11:6)! ¡Y cuán fuerte es el sentimiento de que, a pesar de las preocupaciones y los problemas que traen consigo, los hijos son una bendición! ¡Qué anhelo se manifiesta de tener hijos! ¡Qué orgullo por tener muchos hijos! Ya se esperaba «el Deseo de todas las naciones», y cada madre hebrea anhelaba que en su descendencia naciera aquel Todopoderoso que «aplastaría la cabeza de la serpiente» (Génesis 3:15) y en quien «serían benditas todas las naciones de la tierra» (Génesis 12:3; Génesis 18:18). Así, esta lista de nombres, si consideramos su significado y el motivo de su origen, puede enseñarnos muchas lecciones y resultar provechosa para la doctrina, la reprensión, la corrección y la instrucción en la justicia.

 

II. EL ORDEN DE LOS NOMBRES.

 El orden en que se dan los nombres otorga una justa ventaja al matrimonio legítimo y verdadero sobre incluso la unión más estrictamente legal, que no llega a ser un matrimonio verdadero. Que los hombres tengan cuidado de no perder la bendición de Dios sobre su vida familiar al contraer matrimonio de cualquier manera que no sea la más solemne posible. Existe una santidad en la relación entre marido y mujer que debe llevarnos a rodear el contrato inicial con toda asociación sagrada y toda forma santa que la piedad de épocas pasadas nos ha brindado.

Además, el orden seguido otorga una justa y legítima ventaja a la prioridad de nacimiento. La primogenitura es, en cierto sentido, una ley natural. El hermano mayor, superior en fuerza, conocimiento y experiencia, reclama con razón respeto, sumisión y reverencia de los más jóvenes. En una familia debidamente organizada, este principio se establecerá y mantendrá. La edad, a menos que pierda su privilegio por mala conducta, tendrá la posición superior; los hijos menores deberán someterse a los mayores; los mayores serán apoyados y alentados a ejercer cierta autoridad sobre los menores. En el seno familiar se inculcarán hábitos de dirección y sumisión, lo que preparará el camino para la disciplina de la vida en el mundo.

 

III. EL NÚMERO DE NOMBRES.

Cualesquiera que fueran las lecciones menores que pretendiera impartir en este párrafo inicial, el propósito principal del autor era, sin duda, mostrar de qué humildes comienzos Dios produce los resultados más grandes, más notables, incluso más asombrosos. De la estirpe de un hombre y sus doce hijos, con sus respectivas familias, Dios levantó, en el lapso de 430 años, una nación.  

 

José murió con toda su descendencia.

 

Hay dichos tan trillados que apenas nos atrevemos a repetirlos, tan vitales que no nos atrevemos a omitirlos. Uno de ellos es aquel inmemorial: «Todos debemos morir». José, por muy grande que hubiera sido, por muy útil que hubiera sido su vida para los demás, por muy valiosa que hubiera resultado para sus parientes más cercanos, cuando le llegó la hora, siguió el camino de todos los mortales: murió como cualquier hombre común y corriente, y «fue puesto en un ataúd» (Génesis 50:26) y sepultado. Así sucede siempre con todo apoyo terrenal; nos falla al final, y si no nos traiciona, al menos nos abandona; de repente desaparece, y su lugar ya no lo reconoce. Esto siempre debe tenerse presente; y no se debe depositar una confianza excesiva en los individuos. La Iglesia está a salvo, porque su Señor siempre está «con ella», y así estará «hasta el fin del mundo». Pero los hombres en quienes confía de vez en cuando son todos mortales; pueden perderse en cualquier momento, pueden ser arrebatados en una hora. Por lo tanto, es importante que la Iglesia se desprenda de los individuos y se aferre a dos pilares fundamentales: Cristo y la fe en Cristo, que jamás dejarán de existir ni la abandonarán. Porque, cuando nuestro José muera, morirán con él, o poco después, «todos sus hermanos y toda aquella generación». Las grandes figuras de una época suelen apagarse de repente, o si algunas perduran, brillan con tenue resplandor. Y la generación que se aferró a sus palabras se desespera y no sabe qué camino tomar, hasta que le viene a la mente el pensamiento: «Señor, ¿a quién acudiremos? Tú tienes palabras de vida eterna». Entonces, al descansar en Cristo, nos irá bien. Es bueno también que cada generación recuerde que no se quedará atrás por mucho tiempo; seguirá a sus maestros. José muere, sus hermanos mueren; esperemos unos años, y Dios habrá acogido a «toda aquella generación».

Cerró un capítulo en la providencia de Dios y abrió uno nuevo. Puso fin a la estancia en Canaán; culminó armoniosamente la compleja serie de acontecimientos que separaron a José de su padre, lo elevaron al poder en Egipto, obraron para la purificación del carácter de sus hermanos y prepararon el camino para el asentamiento definitivo de toda la familia en Gosén. Sentó las bases para nuevos desarrollos históricos. Ahora habrá una pausa, un respiro, mientras el pueblo se multiplica gradualmente y cambia los hábitos de la vida nómada por los de los agricultores y los habitantes de las ciudades. La muerte de José, de sus hermanos y de toda aquella generación, marca el cierre apropiado de este período anterior. Su papel ha concluido y el escenario queda despejado para nuevos comienzos.

1. Murieron; todos debemos morir. Un destino común, sin embargo, infinitamente conmovedor al reflexionar sobre él.

2. Murieron: el fin de la grandeza terrenal. José disfrutó de todo el poder y el esplendor terrenales que pudo desear, y lo disfrutó durante una larga vida. Sin embargo, debía desprenderse de ello. Menos mal que tenía algo mejor por delante.

3. Murieron: el fin de las disciplinas terrenales. Las vidas de los hermanos habían sido singularmente intensas. Mediante disciplinas dolorosas, Dios los había moldeado para bien. La vida es para cada uno una disciplina divinamente ordenada. El fin es llevarnos al arrepentimiento y edificarnos en la fe y la santidad. Con algunos, la disciplina tiene éxito; con otros, fracasa. En ambos casos, la muerte le pone fin. «Después de esto, el juicio» (Hebreos 9:27).  

4. Murieron —José y sus hermanos— felices en la fe. Había un futuro que no llegaron a ver; pero su fe se aferró a la promesa de Dios, y «José, al morir, dio instrucciones acerca de sus huesos» (Hebreos 11:22). Y tras el canon terrenal se vislumbraba algo mejor: una herencia que ellos y nosotros podemos compartir.

¿Se contentaría el hombre, hijo de Dios, con imitar los métodos de su Padre: lentos, minuciosos, con un fin definido en mente?   Por eso, así dice el Señor Yahvéh: Aquí estoy yo cimentando en Sión una piedra, una piedra probada, angular, preciosa, fundamental, cimentada; quien crea no se moverá. Isaías 28:16