ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 11; 10-26

 

Gen 11:10  Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró a Arfaxad, dos años después del diluvio.

Gen 11:11  Y vivió Sem, después que engendró a Arfaxad, quinientos años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:12  Arfaxad vivió treinta y cinco años, y engendró a Sala.

Gen 11:13  Y vivió Arfaxad, después que engendró a Sala, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:14  Sala vivió treinta años, y engendró a Heber.

Gen 11:15  Y vivió Sala, después que engendró a Heber, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:16  Heber vivió treinta y cuatro años, y engendró a Peleg.

Gen 11:17  Y vivió Heber, después que engendró a Peleg, cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:18  Peleg vivió treinta años, y engendró a Reu.

Gen 11:19  Y vivió Peleg, después que engendró a Reu, doscientos nueve años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:20  Reu vivió treinta y dos años, y engendró a Serug.

Gen 11:21  Y vivió Reu, después que engendró a Serug, doscientos siete años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:22  Serug vivió treinta años, y engendró a Nacor.

Gen 11:23  Y vivió Serug, después que engendró a Nacor, doscientos años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:24  Nacor vivió veintinueve años, y engendró a Taré.

Gen 11:25  Y vivió Nacor, después que engendró a Taré, ciento diecinueve años, y engendró hijos e hijas.

Gen 11:26  Taré vivió setenta años, y engendró a Abram, a Nacor y a Harán.

 

     Como suele ocurrir con estas genealogías, faltan algunos eslabones, pero se dan suficientes para indicar el curso general de la historia. Los detalles del registro se rigen por el propósito principal del historiador, que era presentarnos a Abraham a través del linaje de Sem. El objetivo de la Biblia no es satisfacer una curiosidad minuciosa y curiosa, sino ponernos en posesión de los grandes hechos en los que se basan las doctrinas de la salvación.

Y Sem vivió, después de engendrar a Arfaxad, quinientos años... De modo que su edad total fue de seiscientos años, y por lo tanto, debió vivir hasta los tiempos de Abraham, e incluso durante toda la vida de dicho patriarca, o cerca del final de esta. Y si coincidió con Melquisedec, como es la opinión general de los judíos y la que comparten muchos cristianos, se entrevistaron y engendraron hijos e hijas; de los cuales no tenemos registro, porque el Mesías no descendió de ellos; el propósito de esta genealogía es transmitir su línea directa desde Sem hasta Abraham. Cabe observar que en el relato de los patriarcas y sus hijos después del diluvio, no se añade, como antes del diluvio, «y murió», pues sus vidas eran largas, y se hace esa observación; pero al ser las vidas de estos más cortas y decrecientes gradualmente, se omite. Un escritor árabe (Elmacinus, p. 13. apud Hottinger. Smegma, p. 258) dice que Sem murió en el mes de Elul, un viernes, al cierre del año mundial 2758. Un escritor judío (R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 1. 2) dice que murió en el año quince de Jacob, y que vio doce generaciones; murió el año 2158 a. m.

Peleg vivió treinta años y engendró a Reu. O Ragau, como se le llama en la Septuaginta, donde la letra ע se pronuncia como "G", como en Gaza y Gomorra. Se supone que dio nombre a una gran llanura llamada Ragau, cerca de Asiria, en torno al Tigris y el Éufrates. «En aquellos días, el rey Nabucodonosor hizo la guerra al rey Arfaxad en la gran llanura, que es la llanura en los límites de Ragau», y a Ragis en Media, donde Estrabón (Geograph. l. 11. p. 354) menciona una ciudad del mismo nombre.

Y Peleg vivió, después de engendrar a Reu, doscientos nueve años... En total doscientos treinta y nueve, poco más de la mitad de la edad de su padre.

Y engendró hijos e hijas; pero no se menciona su nombre; los escritores árabes (Elmacinus apud Hottinger. p. 269.) dicen que engendró a Melquisedec, el sacerdote, y que murió en el mes de Elul, 3126 A. M.; y un escritor judío (R. Gedaliah, ut supra. Shalshalet, fol. 1. 2.) dice que murió en el año cuarenta y ocho de Abraham.

Reu vivió treinta y dos años y engendró a Serug. Se cree que dio nombre a una ciudad llamada Sarug, que, según el geógrafo árabe (Apud Bochart. Phaleg. l. 2. c. 14. col. 95.), estaba cerca de Charrae, o Harán, en Caldea; y otro escritor árabe (Comment. ad Tab. Ilchanic apud Hyde, Hist. Relig. Pers. c. 2. 57.) habla de una ciudad llamada hasta el día de hoy «Sarug», que sitúa en Mesopotamia.

Y vivió Reu, después de engendrar a Sarug, doscientos siete años... De modo que toda su vida fue de doscientos treinta y nueve años, la misma edad que su padre. En su época surgieron varios reinos; según el escritor árabe (Elmacinus, p. 29. apud Hottinger. p. 270.), a los ciento treinta años de su vida, Nimrod comenzó a reinar en Babilonia, el primer rey que reinó sobre la tierra. Y según los escritores judíos (Juchasin, fol. 135. 2. Shalshalet Hakabala, fol. 76. 1. Tzemach David, par. 2. fol. 3. 2), en su época comenzó el reino de Egipto, que continuó hasta la época de Octavio; y el reino de los bohemios, cuya metrópoli era Praga, y el reino de las Amazonas, que continuó hasta la época de Alejandro. En su época también, según los escritores árabes (Elmacinus, p. 20. Patricides, p. 14. apud Hottinger. p. 275, 276), prevaleció la idolatría, la adoración del sol, la luna, las estrellas y otras cosas; y los babilonios y los egipcios hicieron imágenes de hombres y mujeres, que fueron adoradas por ellos.

 

Y engendró hijos e hijas de los cuales no se mencionan. Según un escritor judío (R. Gedaliah, Shalshalet, fol. 2. 1.), murió en el año setenta y cinco de Abraham.

Y Serug vivió doscientos años después de engendrar a Nacor... Sus años de vida fueron doscientos treinta; y engendró hijos e hijas; no se menciona en ninguna otra parte: murió, según el escritor judío mencionado, en el año cien de Abraham, y en sus días, según los escritores orientales (Apud Hyde, ut supra. Hist. Relig. Pers. c. 2. 57.), comenzó la idolatría y se estableció el reino de Damasco (Juchasin, fol. 135. 2.); y Samiro, rey de los caldeos, inventó pesas y medidas, el tejido de seda y el arte de teñir (Abulpharag. Hist. Dynast).

Nacor vivió veintinueve años y engendró a Taré, padre de Abraham y el primero de los patriarcas de este linaje de Sem que se apartó de la verdadera religión y se entregó a la idolatría.

Y Nacor vivió, después de engendrar a Taré, ciento diecinueve años... En total, ciento cuarenta y ocho años; así de notable fue la disminución de la vida de los patriarcas: en los días de Nacor, según los escritores árabes (Patricides, p. 15. Elmacinus, p. 30. apud Hottinger. p. 279, 280), hubo un gran terremoto, nunca antes observado; los idólatras aumentaron y ofrecieron a sus hijos a los demonios. Dios desató una tempestad como un diluvio, que rompió sus imágenes y destruyó sus templos en Arabia, cubriéndolos con montones de arena, que permanecieron hasta los días de esos escritores, según afirman. En sus días también se dice que se fundaron España, Portugal y Aragón (Juchasin, fol. 135. 2)

Y engendró hijos e hijas; de los cuales no se da otro relato. Murió, como dice un cronólogo judío (R. Gedaliah, ut supra. fol. 2. 1.), en el año ciento diez de Abraham.

Y Taré vivió setenta años, y engendró a Abram, Nacor y Harán. Abram, aunque nombrado primero, no parece ser el mayor, sino Harán; es más, parece bastante claro que Abram no nació hasta el año ciento treinta de la vida de su padre, pues Taré tenía doscientos cinco años cuando murió, y Abram tenía solo setenta y cinco años cuando salió de Harán hacia Canaán, y eso fue tan pronto como su padre murió allí; y así que si se restan setenta y cinco de doscientos cinco, quedarán ciento treinta, en cuyo año y no antes de que Abram naciera: la esposa de Taré, de quien nació Abram, según los escritores judíos (Shalshalet Hakabala, fol. 2. 1. & Bathra in ib.), su nombre era Camtelaa, hija de Carnebo, o como otros (Pirke Eliezer, c. 26.) la llaman, Amtalai; pero por los escritores árabes (Elmacinus, p. 31. Patricides, p. 17. apud Hottinger. p. 281.) se la llama Juna: los judíos dicen que Taré fue el primero que descubrió la manera de acuñar dinero, y que en sus días los hombres comenzaron a adorar imágenes, y que él era el jefe de sus sacerdotes, pero después se arrepintió; y que era un idólatra aparece en Josué 24:2 (Y dijo Josué a todo el pueblo:  Así dice Jehová,  Dios de Israel:  Vuestros padres habitaron antiguamente al otro lado del río,  esto es,  Taré,  padre de Abraham y de Nacor;  y servían a dioses extraños.).

 

Aprendemos de estos versículos:

I. El linaje en el que se preservó el conocimiento del Dios verdadero. Sem estaba destinado a preservar el nombre de Dios a través de todas las corrupciones del viejo mundo. El conocimiento de Dios podría haber desaparecido de la tierra si no se hubiera elegido a un pueblo para preservarlo. La sabiduría de Dios, por lo tanto, proveyó un hogar para la custodia segura de su verdad y el mantenimiento de su adoración. Esto era necesario porque las naciones habían comenzado a apartarse del Dios vivo. No contentas con la impiedad, cayeron en el error absoluto: en todos los absurdos del politeísmo y la idolatría. La esperanza de la raza humana se centra, desde entonces, en el pueblo elegido. Es debido a los preciosos intereses de esta esperanza que la Biblia se limita principalmente a la historia de un pueblo, que, aunque insignificante en sí mismo, fue verdaderamente grande debido al propósito de su existencia. La misma frase, «El Rey de los judíos», muestra que el Mesías Rey surgiría de esa nación. La Biblia no es una historia de todos los hombres, sino una historia del reino de Dios, y por lo tanto, las naciones paganas desaparecen gradualmente de la página sagrada y solo aparecen a intervalos lejanos cuando entran en conflicto con el pueblo elegido. Todo en la Escritura está subordinado a su propósito principal. Aprendemos también:

II. La dirección de la corriente histórica hacia el Mesías. Si podemos decir que «el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía» (Apocalipsis 19:10), también podemos afirmar que el espíritu de la historia sagrada se centra en el mismo testimonio. En los registros del pueblo elegido, podemos descubrir un movimiento hacia un fin sublime. La promesa de un Mesías se dio al principio vagamente, pero con el tiempo se fue haciendo más clara en sus contornos y más rica en bendiciones concentradas. Aumentó en precisión hasta que «Dios se manifestó en carne». Dios procede con calma y resolución con su propósito de misericordia. En el cumplimiento de este propósito eterno, actúa con toda la solemne grandeza de su paciencia. Un día es para Él como mil años, y mil años como un día. De los tres hijos de Adán, selecciona a uno para ser el progenitor de la descendencia de la mujer. De los tres hijos de Noé, selecciona a uno de nuevo. Y ahora, de los tres hijos de Taré, uno será seleccionado. Entre los hijos de este, elegirá a un segundo, y entre los suyos, a un tercero, antes de llegar a la santa familia. Sin duda, este modo gradual de proceder está en consonancia con la formación hereditaria de la nación santa y el debido ajuste de las medidas divinas, para finalmente traer la plenitud de los gentiles al pacto de paz eterna.

Aprendemos más:

III. La reducción gradual de la vida humana. Como juicio por el pecado del viejo mundo, Dios determinó reducir la duración de la vida humana. Ese juicio no se infligió de inmediato. El límite amenazado se alcanzó lentamente. Dios no se apresura a infligir castigo. Su justicia procede con solemne majestuosidad. En esta historia, que muestra cómo la duración de la vida se acorta gradualmente, parecería que la vieja energía abandona lentamente a los hijos de los hombres. En los múltiples debilitamientos de la máxima resistencia vital, en su genealogía, se observan, sin embargo, claramente varias rupturas abruptas:

(1) de Sem a Arfaxad. Tenía cien años y engendró a Arfaxad dos años después del diluvio. Vivió quinientos años después de engendrar a Arfaxad y engendró hijos e hijas, Pasó de 600 años a 438.

(2) Arfaxad vivió ciento, treinta y cinco años y engendró a Sala.  De Heber a Peleg, Pasa de 464 años a 239.

 (3) de Serug a Nacor, o de 230 años a 148.

Más allá de este último, se extienden las vidas de Taré, con sus 205 años, y de Abraham, con sus 175 años. Más adelante tenemos a Isaac con 180 años, a Jacob con 147 y a José con 110. Así, gradualmente, el término humano de la vida se acerca al límite establecido por el salmista (Salmo 90:10 Los días de nuestra edad son setenta años; Y si en los más robustos son ochenta años, Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo,  Porque pronto pasan, y volamos.). Moisés alcanzó la edad de 120 años.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 11; 6-9

Gen 11:6  Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos éstos tienen un solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les hará desistir ahora de lo que han pensado hacer.

Gen 11:7  Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero.

Gen 11:8  Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad.

Gen 11:9  Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió[a] Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.

 

Y el Señor dijo... No a los ángeles, sino al Hijo y al Espíritu:

He aquí, el pueblo es uno, y todos tienen un mismo idioma; lo cual algunos piensan que se dice con ironía; pero no veo razón para que no se entienda seriamente que quienes participaron en esta construcción eran unánimes, no solo en sus principios religiosos, como lo eran, sino también en su consejo, propósito y diseño de la construcción. Prosiguieron con gran concordia, armonía y vigor, y al hablar un solo idioma, se entendían, y así pudieron continuar su obra con mayor rapidez. Y esto comenzaron a hacer: construir la ciudad y la torre, y habían logrado un progreso considerable.

Y ahora nada les impedirá hacer lo que habían imaginado hacer; habían preparado ladrillos y cemento o betún, en cantidad suficiente para su uso, o podrían fácilmente conseguir más si lo necesitaran. y no se les podía persuadir a desistir de su obra mediante ningún consejo que los hijos de Dios pudieran darles; eran obstinados y voluntariosos, y no se les podía discutir ni persuadir a que la abandonaran; y no había poder en la tierra superior a ellos para obligarlos a ello; solo se les podía restringir de su empresa e impedir que la ejecutaran mediante el poder divino; y el cual se juzgó necesario ejercer, como aparece por lo que sigue: y las palabras pueden traducirse como "¿no se les restringirá?"

Vamos, descendamos y confundamos allí su lengua... Estas palabras no son dichas a los ángeles; se dicen a algunos como colaboradores de Dios, lo cual los ángeles no podrían ser en esta obra de confundir la lengua de los hombres; estando por encima del poder de las criaturas obrar sobre la mente y sobre la facultad del habla, como para hacer una alteración tal como la que hubo en la confusión de lenguas, cuando se hizo que los hombres olvidaran su lengua anterior y se les puso otra en la mente y se les dio la facultad de hablarla; o, sin embargo, la primera lengua era tan diferentemente inflexionada y pronunciada, que parecía otra y variada; todo lo cual no podía ser hecho sino por aquel que es todopoderoso, sí, Jehová  Padre, Hijo y Espíritu, dijo que confundiera la lengua del hombre; y el primero de estos habla a los otros dos, con quienes consultó acerca de hacerlo, y con quienes lo hizo.

No es que a cada hombre se le diera un idioma nuevo y distinto, pues entonces no podría haber habido sociedad ni conversación en el mundo, sino que se le dio uno a cada familia; o mejor dicho, a tantas familias como constituyeron una nación o colonia, designadas para el mismo lugar de habitación; no se puede decir con certeza cuántas eran. Muchos historiadores dicen que eran setenta y cinco, según el número de la posteridad de Jacob que descendió a Egipto; otros dicen setenta y dos: los escritores judíos generalmente concuerdan al hacerlos setenta, según el número de la posteridad de los hijos de Noé, registrados en el capítulo anterior; pero varios de ellos hablaban el mismo idioma, como Asur, Arfaxad y Aram, hablaban el caldeo o siríaco; los hijos de Canaán, un mismo idioma; y los trece hijos de Joctán, el árabe; Javari y Eliseo, el griego

La respuesta era: para que no entendieran el habla del otro; u «oír» es decir, para que pudieran entender; las palabras estaban tan alteradas y pronunciadas de forma tan diferente a como solían oír, que aunque oían el sonido, no podían descifrar su significado. Por lo tanto, cuando uno pedía un ladrillo, otro le traía arcilla o limo, sobre el cual se levantaba contra él y le rompía la cabeza.

Según las Escrituras, el mal moral y físico se ha introducido en nuestro mundo. Tenemos rastros de él antes de la creación del hombre, en la caída de los seres angelicales que estaban dispuestos a tentar a Adán y Eva. Desde el mismo día en que el hombre cayó, se libra una contienda en nuestro mundo.  Pero es un hecho notable, que la muerte ha reinado desde que aparecieron los seres vivos, incluso sobre aquellos que no han pecado a la semejanza de la transgresión de Adán, en esa tierra en la que el hombre pecó. Nuestro mundo, por lo tanto, es único en sí mismo, y su historia es coherente en todo momento. Toda nuestra experiencia da testimonio de la veracidad del registro histórico.  No nos sorprende, por lo tanto, leer la declaración divina de labios de Jehová-Jesús en la Trinidad Eterna: que, una vez iniciados en una carrera de desafío a Dios, los constructores de Babel se adentrarían en una crueldad aún mayor. Su poder para aumentar el mal era mayor debido a que podían conversar en un solo idioma; por lo tanto, la bondad divina y la gentileza del Orador, el Señor Jesús, quien siempre representa estas características en la Trinidad Eterna, se manifiesta en la decisión a la que se llegó de que el único idioma debería dividirse en diversas corrientes que fluyeran sobre el mundo de la humanidad. Fue la sabiduría y el amor infinitos los que transformaron el mal que hay en el mundo en algo bueno, sacando, por así decirlo, el bien del mal.

La confusión de lenguas no fue aleatoria. Fue una distribución sistemática de idiomas con el propósito de una distribución sistemática del hombre en la emigración. La dispersión fue ordenada, correspondiendo las diferencias de lengua a las diferencias de raza. Por esto se dividieron los gentiles en sus tierras, cada uno según su lengua, según sus familias en sus naciones.

 Desde los primeros tiempos, en la historia del progreso científico se ha manifestado una fe invencible entre los científicos en que los hechos de la naturaleza pueden ordenarse de conformidad con las leyes de la geometría y el álgebra. En otras palabras, todos tienen una profunda convicción de la existencia de lo que se llama “el reino de la ley”, es decir, orden en medio de la aparente confusión y falta de propósito.

Existe un orden divino en medio de la confusión histórica, tan palpable y manifiesto como en el de la ciencia. Al mirar atrás el camino recorrido por la historia, podemos percibir rastros de diseño —evidencias poderosas de un propósito infinito— orden en medio de la confusión. Sobre las ruedas de la historia, como sobre las ruedas de la sublime visión de Ezequiel, se manifiesta la semejanza de la gloria del Señor.

 

 Se ha llegado a la conclusión de que ciertas medicinas se administran para producir una enfermedad, o una condición anormal del sistema, con el fin de eliminar otra. El mal, que ha trastornado el cuerpo, en muchos casos solo puede curarse con otro mal que lo trastorne temporalmente. Un método muy popular para aliviar el dolor de una quemadura es exponer la parte lesionada al fuego el mayor tiempo posible. Es bien sabido que la única manera segura de restaurar la vida a una extremidad congelada es frotándola con nieve o sumergiéndola en agua helada. Es la amarga medicina de la homeopatía y la alopatía —hablando en general— la que cura la amarga enfermedad. ¿No podría ser así en la sanación divina de la humanidad enferma de pecado? La confusión del lenguaje en Babel se considera, general y correctamente, un castigo por el orgullo humano. Pero el error reside en limitar esto como la única razón atribuible por la que Jehová administró la poción nauseabunda. El dolor de lengua de la humanidad a lo largo de los siglos ha demostrado ser una medicina amarga, si se quiere, pero medicina al fin y al cabo. Aquí la homeopatía y la alopatía se encuentran y confraternizan. Las vemos en las manos del Gran y Buen Médico administrando la amarga poción de la confusión, para que la lengua recupere su pureza original.

 

El mismísimo jardín de Asia, ha perdido gran parte de su gloria. Más de la mitad de la llanura es un desierto árido; aunque antaño se hacía fructífera gracias al riego por todas partes. La gente cavó canales desde el Éufrates hasta el Tigris, y desde estos otros pequeños canales secundarios, hasta que todo el país quedó cubierto de ellos, y cada parte regada abundantemente. Entonces todo era un solo jardín de cultivo; Lleno de gente y grandes ciudades, rico en cereales y frutas, y por doquier sembrado de palmeras. Ahora es un desierto. Por todas partes se pueden ver los restos de antiguos canales y cursos de agua que antaño lo hicieron fértil. Las líneas de terraplén a veces parecen cadenas de colinas bajas por su tamaño. Donde no es un desierto arenoso, el país es en gran parte una marisma llena de juncos, donde los ríos se han desbordado de sus cauces naturales y han inundado grandes extensiones de tierra. Las marismas casi llegan a las murallas de Bagdad, y empeoran año tras año; una posesión para el avetoro y estanques de agua: maestros silenciosos de la gran verdad de que: «Cuando las naciones se desvían, de siglo en siglo las consecuencias permanecen: una herencia fatal».

 

«Hasta hace unos años no había confirmación del libro del Génesis antes de la época de Alejandro Magno». Ahora, sin embargo, las inscripciones cuneiformes arrojan un torrente de luz sobre el tema. Es muy probable que se encuentre mucho más de la primera parte del Génesis en estos textos caldeos. Se han encontrado fragmentos del relato de la Creación y la construcción de la Torre de Babel; y hay razones para creer que estos son solo partes de varias historias que dan cuenta completa de estos primeros períodos. Sin embargo, los fragmentos relacionados con la Torre de Babel son, lamentablemente, muy escasos. Confirman las afirmaciones de los escritores griegos, según los cuales los babilonios relataron que los dioses destruyeron la torre mediante el viento.

 

Así que el Señor los dispersó desde allí, sobre la faz de toda la tierra... Por lo tanto, les sobrevino lo que temían, y aquello contra lo que tanto se cuidaron, debido a las medidas que tomaron para protegerse. Al no poder entenderse, abandonaron su plan, y todos los que hablaban el mismo idioma se unieron, y así se separaron; unos se fueron por un lado, otros por otro, y se asentaron en diferentes lugares, hasta que finalmente, poco a poco, poblaron el mundo entero, como era la voluntad de Dios, y así se hizo.

Los propios escritores paganos atribuyen esta dispersión a un Ser divino, así como el hecho de hablar diferentes lenguas. Eupólemo dice que primero la ciudad de Babilonia fue construida por aquellos que se salvaron del diluvio, que eran gigantes; y luego construyeron torres, de las que tanto se habla en la historia, que al caer por el poder de Dios, los gigantes fueron "dispersados ​​por toda la tierra". Uno pensaría que este escritor, por su lenguaje, debió haber leído este relato de Moisés: algunos dicen que la caída de la torre se debió a tormentas y tempestades desatadas por los dioses. Así, la Sibila en Josefo dice: «Los dioses, enviando vientos, derribaron la torre y dieron a cada uno su propia lengua, y de ahí la ciudad pasó a llamarse Babilonia». Concordantemente con lo cual Abideno , un escritor asirio, relata que «los vientos, desatados por los dioses, derribaron el mecanismo (la torre) sobre ellos (los constructores), y de sus ruinas surgió la ciudad llamada Babilonia, cuando quienes hablaban la misma lengua, de los dioses hablaron una diferente, con diversos sonidos». Y así, Hestieo un escritor fenicio, hablando de quienes llegaron a Senaar o Sinar de Babilonia, dice que desde allí se dispersaron; y, debido a la diversidad lingüística, formaron colonias por todas partes, y cada uno se apoderó de la tierra que le ofrecieron. Estos escritores de hecho parecen estar equivocados en cuanto a la destrucción de la torre, y que por vientos tempestuosos; de lo contrario, están de acuerdo con Moisés en la confusión de idiomas y la dispersión del pueblo en la torre de Babel: en qué año esto ocurrió no es seguro; fue en los días de Peleg, que nació en el año ciento uno después del diluvio; y si fue en el momento de su nacimiento, como muchos opinan, tanto judíos como cristianos, debe ser en el año mencionado; pero la frase utilizada no determina eso: los escritores orientales dicen que fue en el año cuarenta de la vida de Peleg, y luego debe ser en el año después del diluvio ciento cuarenta y uno; pero otros, y que es la opinión común de los cronólogos judíos dicen que fue al final de los días de Peleg; Y aunque vivió doscientos treinta y nueve años, esto debe haber ocurrido en el año trescientos cuarenta después del diluvio, y así fue diez años, según se observa, antes de la muerte de Noé, cuando Abraham tenía cuarenta y ocho años.

Y dejaron de construir la ciudad; parece que habían terminado la torre, pero no la ciudad, y por lo tanto solo se dice que dejaron de construirla; aunque las versiones samaritana y de la Septuaginta añaden: «y la torre»; por no entenderse entre sí, no pudieron continuar con su obra, pues cuando pedían una cosa, como ya se observó de Jarchi, les traían otra; lo cual los enfureció tanto que el Tárgum de Jonatán dice que se mataron entre sí; y, según algunos escritores judíos, lucharon entre sí en esta ocasión, hasta que medio mundo cayó a espada.

A diferencia de las tradiciones del Diluvio, las leyendas de la Torre de Babel y la confusión del habla no son comunes.

 Dicho esto, un respaldo notable para el relato bíblico proviene de la propia Babilonia, donde una inscripción dañada dice: "Babilonia procedió corruptamente al pecado, y tanto pequeños como grandes se mezclaron en el montículo. ... Todo el día fundaron su fortaleza, pero en la noche él la detuvo por completo. En su ira, también derramó su consejo secreto para dispersarlos, puso su rostro, dio una orden para que su habla fuera extranjera".

Esto parece tener alguna base en un evento histórico y es muy cercano al relato bíblico. Asimismo, el mitógrafo romano Higinio (10 a. C.) escribe: "Los hombres durante muchas generaciones llevaron sus vidas sin ciudades ni leyes, hablando una sola lengua bajo el gobierno de Júpiter. Pero después de que Mercurio interpretó el lenguaje de los hombres —de donde a un intérprete se le llama hermeneutas, porque Mercurio en griego se llama Hermes; él también distribuyó las naciones— entonces La discordia comenzó entre los mortales.'' (Tomado de la pág. 47, "Viaje Técnico de la Creación". Volumen Nueve, Parte 1, 1995, publicado por "Creation Science Foundation Ltd.", Brisbane, Australia. Strickling, J. E., 1974. "Evidencia legendaria de la confusión de lenguas". Creation Research Society Quarterly,)

 

Por eso se le llama Babel... El nombre de la ciudad mencionada, y también de la torre, significa "confusión", como lo traduce la Septuaginta; y así Josefo dice que los hebreos llaman "Babel" a la confusión: quizás este nombre le fue dado por los hijos de Eber, o podría ser un nombre común que se conserva en todos los idiomas, como algunos lo son; y aunque los primeros constructores desistieron de continuar con su construcción, parece que posteriormente Nimrod continuó, la completó y la convirtió en el comienzo de su reino, o su capital; y quizás él y su familia continuaron después de la confusión y dispersión en algún lugar cercano a ella (Génesis 10:10). Se da la razón de su nombre: porque el Señor confundió allí el lenguaje de toda la tierra; y por lo tanto es falso lo que dicen algunos, que la ciudad mencionada recibió su nombre de Babilonia, el hijo de Belo; y desde allí el Señor los dispersó sobre la faz de toda la tierra. Lo cual se repite para confirmarlo, y para que se tomara nota y se observara como un evento muy maravilloso e importante.

Estos constructores de Babel eran un símbolo de personas santurronas, quienes, como aquellos, constituyen la mayor parte del mundo y, bajo diferentes formas de religión, están todos bajo el mismo pie de un pacto de obras; todos hablan el mismo idioma; y de hecho, todos los hombres lo hacen naturalmente, declarando y buscando la justificación por sus propias obras; y viajan desde el este, se apartan de Cristo, uno de cuyos nombres es el este, o sol naciente; le dan la espalda a él y a su justicia; construyen sobre una llanura, no sobre una roca o montaña, sino sobre el fondo arenoso de sus propias obras, en una tierra de Sinar, o temblorosa, sobre un cimiento inestable; su objetivo es hacerse un nombre, ser vistos por los hombres y aplaudidos por su trabajo, y para poder alcanzar el cielo, y llegar a él de esta manera; pero el resultado de todo es confusión y dispersión. Porque, basándose en su propia justicia, jamás podrán entrar en el reino de los cielos.

 

La causa de la división de los idiomas reside en una operación en la mente humana, por la cual se rompió la unidad original, el pensamiento, el sentimiento y la voluntad. El único idioma primitivo, se ha perdido, disperso entre las diversas lenguas que se han apropiado de sus fragmentos, a punto de resurgir con partes reunidas en una forma nueva y celestial, cuando Jehová convierta al pueblo en un idioma puro, para que todos puedan invocar el nombre de Jehová para servirle (Sofonías 3:9 En aquel tiempo devolveré yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Jehová, para que le sirvan de común consentimiento.) con un solo consentimiento. Y el Señor, dice Zacarías, será Rey sobre toda la tierra. En ese día habrá un solo Señor, y un solo nombre.

 ¡Dios reina, y la tierra se alegra! Su corazón grande y consciente, una oleada radiante de vida y alegría fluye por cada parte vivificada; las mismas piedras claman ‘Hosanna’.

La mayoría de las personas han visto la hermosa “Cesta de Flores de Venus”. Ahora es bastante común en museos y colecciones privadas; pero pocos, quizás, han examinado minuciosamente su estructura. Esta estructura, tan maravillosa en los principios mecánicos y estéticos que encarna, es el esqueleto de una esponja: una criatura suave, viscosa, casi sin estructura, en la que nos resulta difícil creer como un verdadero animal. Sin embargo, es la ley de esta criatura, desarrollada a partir de un pequeño germen ovalado o con forma de saco, desprovisto de todo rastro de las estructuras subsiguientes, la que produce este maravilloso armazón. Ninguna mente cuerda, puede dudar ni por un momento de la acción de una Inteligencia Creativa, o declarar que todo se debe a una confluencia fortuita de átomos.

Así como los estudiantes de la naturaleza razonan y concluyen de los fenómenos naturales registrados en los estratos geológicos, los estudiantes de teología tienen derecho a argumentar y mantener, a partir de las fases de la historia detalladas en los estratos de las Escrituras, que existe un designio divino. Y esto incluso en la confusión de Babel. La dispersión de la raza humana desde el hogar central del Edén ha producido resultados singulares; Un crecimiento de resultados tan intrincados y exquisitos, que prácticamente nos vemos obligados a concluir que la historia, como la naturaleza, está bajo la mano moldeadora de Dios, quien todo lo hace según el designio de Su propia voluntad.

Viajero tras viajero confiesa la abrumadora sensación de reverencia que se apodera de la mente al contemplar la extensión y magnitud de las ruinas de Babilonia. Las mimbreras grises que crecen en el río profundizan la tristeza del paisaje, como banderas de socorro en un barco que se hunde; Mientras el majestuoso arroyo bordeado de juncos, que serpentea solitario entre el laberinto, parece murmurar algo sobre la época en que estas ruinas eran palacios y torres gigantes, y cuando esta lúgubre soledad era la morada de multitudes alegres e irreflexivas, empeñadas en un imperio universal. La mente meditativa, entre tales pilas desmoronadas y enmohecidas, interpreta con más claridad que nunca un sentimiento que es cierto tanto para individuos, ciudades como para imperios: «Tengan la seguridad de que su pecado los alcanzará». Al igual que los constructores de Babel, somos propensos a beber de la copa del orgullo; por lo tanto, su destino nos advierte del peligro de tal proceder.

 

Aquel día, cuando descendieron las lenguas hendidas y los primeros misioneros de Jesús hablaron repentinamente en muchos idiomas, fue el comienzo de una obra que nunca se detendrá hasta que el Evangelio haya unido a todos los hombres de nuevo, uno en corazón y esperanza, uno en el nombre del Señor Jesús. No queremos decir que el Evangelio enseñe a todos los hombres el mismo idioma; aunque es cierto que hay algunas palabras que el Evangelio lleva a toda tierra, pueblo y lengua.

Un hindú y un neozelandés se encontraron en la cubierta de un barco misionero. Ambos se habían convertido del paganismo y eran hermanos en Cristo. Pero no podían hablarse. Señalaron sus Biblias, se dieron la mano y se sonrieron mutuamente; eso era todo lo que aparentemente podían hacer. Por fin, un pensamiento feliz se le ocurrió al hindú. Con repentina alegría, exclamó: ¡Aleluya! El neozelandés, encantado, exclamó: "¡Amén!". Esas dos palabras, que no se encontraban en sus antiguas lenguas paganas, sino que les fueron dadas por el Evangelio, fueron para ellos el comienzo de "un solo idioma y una sola palabra".

En la visión de Patmos de los arpistas junto al mar cristalino, tenemos el cántico de la poderosa multitud de los redimidos de toda tribu, pueblo, nación y lengua, en una sola Iglesia unida. Es una armonía de exultante alabanza por la realización de la anhelada unidad del pueblo de Dios. "La santa Iglesia en todo el mundo te reconoce; ¡Aleluya!" (Apocalipsis 15).

I. Dios no es autor de confusión, sino de paz. Sin embargo, en una ocasión, en su sabia compasión, creó confusión para evitarla; destruyó la paz para finalmente restaurarla.

La historia de Babel es mucho más que un relato del intento fallido de hombres malvados por lograr una locura imposible. La construcción de esa torre fue el primer gran acto de presuntuosa rebelión contra Dios después del diluvio, y por lo tanto, era apropiado que cayera sobre ella una medida de venganza tal que, mientras el mundo existiera, nunca perecería de la memoria de la humanidad. Y, como Dios ordena tan a menudo, el crimen de estos hombres se convirtió en su castigo. «Hagámonos un nombre», clamaron, «para que no seamos dispersados ​​sobre la faz de la tierra». Y esto mismo fue lo que los dispersó.

 

II, Dios, quien ha creado de una sola sangre a todas las naciones de la humanidad, mediante el ejercicio de su poder, hizo lo mejor que pudo para frenar y retardar el rápido crecimiento del mal y preparar los medios para que el hombre pudiera volver a la obediencia. Mientras había una sola lengua, los hombres se corrompían fácilmente; cuando había muchas, las malas comunicaciones se veían gravemente obstaculizadas. Dios arruinó la obra de los constructores de Babel, pero fue para arruinar su maldad; y mientras tanto, Él tenía sus propios designios misericordiosos para remediarlo.

Fue en el día de Pentecostés que ese remedio se aplicó por primera vez. Esas lenguas de fuego que, ese día, se posaron sobre las cabezas de los apóstoles, deshicieron, en la medida en que este mundo lo permita, la confusión de Babel.

 

Los registros perdidos de Babilonia y Asiria prometen, al examinarse a fondo, arrojar un torrente de luz no solo sobre la Revelación Divina, sino también sobre la historia, la condición religiosa y social de las grandes naciones primigenias, cuyos nombres y algunos de cuyos actos se mencionan en las Escrituras, aún queda mucho por hacer por parte del viajero y el excavador antes de llegar a las fuentes de información contenidas en losas esculpidas y tablillas inscritas. Cuando eso se haga, quedará una tarea aún más difícil: la clasificación de los materiales y el descifrado de los registros. Pero esperamos con esperanza y podemos anticipar con confianza el éxito más completo. Entonces, las ruinas de la “torre de Bel, coronada por las nubes, sus magníficos palacios, sus solemnes templos, su propia Torre de la Lengua” brindarán un testimonio claro e indiscutible de la veracidad incomparable de la Palabra de Dios.

Antes de los descubrimientos caldeos de Smith, quienes deseaban creer que la narración del Génesis era un mito afirmaban rotundamente que era una quimera de alguna mente desquiciada o la creación de alguien corrupto. Sin embargo, tan pronto como se hizo el descubrimiento y se confirmó la exactitud de la inscripción cuneiforme, los mismos enemigos, cuyo deseo fue el padre de la idea, afirmaron que los relatos caldeos eran legendarios, y que la narración del Génesis también lo era porque derivaba de estos mismos mitos históricos caldeos.

La simple brevedad de la historia en el Génesis es familiar; mientras que Gardiner señala que las inscripciones caldeas son oscuras, verbosas y están repletas de monstruosidades de la mitología primitiva. Es como si un erudito moderno se sentara a extraer las verdades de los mitos prehistóricos de la antigua Grecia, y tras analizarlas con seriedad, se le dijera que su obra debe ser legendaria porque deriva de fuentes legendarias.

Aunque Abraham analizó estas leyendas caldeas con destreza y perspicacia inigualables, y extrajo de ellas para nuestro uso la sencilla historia de la que se habían desarrollado gradualmente, esto no afectaría la veracidad de su obra. Y si añadimos que Abraham (o Moisés) recibió inspiración divina para recuperar la verdad original de este cúmulo de leyendas, la veracidad y fiabilidad de la narración del Génesis quedan fuera de toda duda.

ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 11; 4-5

 

Gen 11:4  Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.

Gen 11:5  Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres.

 

Su único objetivo era fundar una monarquía universal, mediante la cual todas las familias de la tierra, en todas las épocas futuras, pudieran ser sometidas.

Algunos escritores judíos afirman que estas son las palabras de Nimrod a su pueblo; pero se preguntan si ya había nacido o, si lo había hecho, sería demasiado joven para estar a la cabeza de semejante grupo de gente. Se las dicen entre sí, o por los hombres principales entre ellos al pueblo llano, aconsejándoles y animándolos a emprender tal empresa. Generalmente se cree que lo que los impulsó a hacerlo fue protegerse de otro diluvio, al que podrían temer; pero esto no parece probable, ya que tenían el pacto y el juramento de Dios de que la tierra nunca más sería destruida por el agua. Además, si esto hubiera sido lo que se buscaba, no habrían elegido una llanura para construir, una llanura situada entre dos de los ríos más caudalosos, el Tigris y el Éufrates, sino una de las montañas y colinas más altas que pudieran encontrar. Un edificio de ladrillo tampoco sería una defensa suficiente contra la fuerza del agua, como lo fueron las aguas del diluvio. Además, solo unas pocas se habrían conservado en la cima de la torre, a la que, en tal caso, se habrían refugiado.

 La razón de esta construcción se explica en una cláusula posterior, como se observará. Algunos piensan que "ciudad y torre" se refiere, con la figura "hendyadis", a una misma cosa: una ciudad con torres; había doscientas cincuenta torres en Babilonia; pero sin duda la ciudad y la torre eran dos cosas distintas; o se proponía construir una torre en particular junto a la ciudad, aunque podría erigirse en ella o cerca de ella, como acrópolis o ciudadela. No es inusual en las ciudades tener tales cosas a las que recurrir en caso de peligro-

 Cuya cima puede llegar al cielo. No es que imaginaran que tal cosa pudiera hacerse literal y estrictamente, sino que se alzaría extremadamente alta, como las ciudades de Canaán, de las que se dice que están amuralladas hasta el cielo, Deuteronomio 1:28(¿A dónde subiremos? Nuestros hermanos han atemorizado nuestro corazón, diciendo: Este pueblo es mayor y más alto que nosotros, las ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo; y también vimos allí a los hijos de Anac.) hiperbólicamente hablando; y así era la Torre de Babel, según todos los relatos, incluso de los paganos: la Sibila en Josefo la llama una torre altísima. y así lo relata "hay (dice él) quienes dicen que los primeros hombres que surgieron de la tierra, orgullosos de su fuerza y ​​tamaño (de sus cuerpos), y creyéndose superiores a los dioses, erigieron una torre de gran altura, cerca del cielo, donde ahora está Babilonia". Y el templo de Belo, que algunos consideran igual a esta torre, al menos fue el que se perfeccionó y se le dio tal uso, era, de una inmensa altura, donde los caldeos hacían sus observaciones de las estrellas: sin embargo, la torre que estaba en el medio, y que parece claramente ser igual a esta, era extremadamente alta: el relato que Heródoto da de ella es: "en medio del templo se construye una sólida torre, de un furlong de largo y de otro tanto de ancho; y sobre esta torre se coloca otra torre, y otra sobre esta, y así hasta ocho torres. ''μηκος, la palabra usada por Heródoto, traducida como "longitud", significa también "altura", y de ser así, parece como si cada torre tuviera un furlong de altura, lo que hace que el total sea una milla, lo cual es demasiado extravagante de suponer, aunque puede denotar la altura de todas ellas, un furlong (201,168 m) lo que la convierte en un edificio muy alto. Esto concuerda con la descripción de Estrabón, quien la llama pirámide y dice que tenía un furlong de altura. La Torre de Babel aún existía todavía (en 1574), y tenía media legua de diámetro; pero está tan arruinada y baja, y tan llena de alimañas que han hecho agujeros en ella, que uno no puede acercarse en media milla, excepto solo en dos meses en el invierno, cuando no salen de sus agujeros. Otro viajero, que estuvo en esas zonas a principios del siglo pasado, dice: «Hoy en día, lo que queda se llama el remanente de la Torre de Babel; allí se yergue hasta un cuarto de milla de circunferencia, y tan alto como la obra de piedra del campanario de San Pablo en Londres; los ladrillos tienen tres cuartos de yarda de largo y un cuarto de grosor, y entre cada hilada de ladrillos hay una hilada de esteras, hechas de cañas y hojas de palmera, tan frescas como si hubieran sido colocadas en el plazo de un año».

Sin tomar en cuenta el extravagante relato de los escritores orientales, que dicen que la torre tenía 5533 brazas de altura; y otros, inverosímilmente, la elevan a 10,000 brazas, o doce millas de altura; y dicen que los constructores tardaron cuarenta años en construirla: su diseño en él es el siguiente:

Y hagámonos un nombre; que algunos traducen como «una señal», y suponen que es una señal colocada en la cima de la Torre, que servía de faro, y cuya vista les impedía extraviarse en las llanuras con sus rebaños, o regresar tras su extravío. Otros la interpretan como un ídolo que se proponía colocar en lo alto de la torre; y los Tárgumes de Jonatán y Jerusalén sugieren que la torre fue construida para el culto religioso, parafraseando las palabras: "Construyamos en medio de ella un templo de adoración en la cima, y ​​pongamos una espada en su mano (del ídolo)".

 El Dr. Tennison conjetura en su libro sobre idolatría que esta torre fue consagrada al sol por sus constructores, como causa de secar las aguas del diluvio. Sin embargo, la idea es que, al erigir tal edificio, se propusieron difundir su fama y perpetuar su nombre hasta la posteridad, para que así se supiera que en tal momento y en tal lugar habitaba tal grupo de personas, es decir, todos los habitantes del mundo; y todos ellos hijos de un mismo hombre. De modo que, mientras esta torre permaneciera en pie, se les recordaría, llamándola con sus nombres; tal como los reyes egipcios construyeron posteriormente sus pirámides, quizás por una razón similar; y en la cual no se ha respondido a ninguna de las dos, al desconocerse quiénes eran sus sucesores. El nombre mencionado en el texto original (Salmo 49:11Su íntimo pensamiento es que sus casas serán eternas, Y sus habitaciones para generación y generación;  Dan sus nombres a sus tierras.), aunque un erudito escritor posterior (Dr. Clayton's Chronology of the Hebrew Bible, p. 56) cree que "hacer un nombre" significa elegir un jefe o capitán, propuesto por ellos; y que la persona que eligieron fue Nimrod, en cuyo sentido supone que se usa la palabra (2 Samuel 23:17 Lejos sea de mí, oh Jehová, que yo haga esto. ¿He de beber yo la sangre de los varones que fueron con peligro de su vida? Y no quiso beberla. Los tres valientes hicieron esto.). Sin embargo, se puede objetar lo observado al principio de esta nota; dice que Nimrod llegó con su pueblo a la llanura de Sinar, donde trazó una ciudad y fundó la torre más grande, en el año de la liberación de las aguas del diluvio ciento treinta y uno, y reinó cincuenta y seis años; y elevó la torre a la altura y tamaño de montañas, "como señal" y "monumento", que el pueblo de Babilonia fue el primero en el mundo y debería ser llamado el reino de reinos; esta última cláusula concuerda con el sentido dado: "para que no nos dispersemos por toda la faz de la tierra", algo de lo que parecían tener cierta noción y que temían. sería su caso, pues preferían estar juntos que separados, y por lo tanto eran cuidadosos para evitar una dispersión; habiéndoseles indicado de una manera u otra que era la voluntad de Dios que se dividieran en colonias y se establecieran en diferentes partes, para que así toda la tierra pudiera ser habitada; o Noé, o algunos otros, habían propuesto una división de la tierra entre ellos, para que cada uno tomara su parte, a lo que no quisieron escuchar; y por lo tanto, para evitar tal separación, propusieron el plan anterior y lo llevaron adelante.

 

Una breve reflexión nos convencerá de que tal plan debía necesariamente fundarse en la ambición; que requería unión, y por supuesto una ciudad, para llevarlo a cabo; que una torre o ciudadela también era necesaria para repeler a quienes pudieran estar dispuestos a disputar sus pretensiones; y que si estas medidas se llevaban a cabo, no habría nada en la naturaleza que impidiera el cumplimiento de su designio.

Es indudable que la antigua fábula pagana del intento de los gigantes de ascender al cielo debe su origen a algunas tradiciones distorsionadas sobre este hecho. El recuerdo del designio de los constructores de Babel, transmitido con su audacia innata a naciones que desconocían la historia mosaica y el idioma oriental, y que también eran aficionadas a lo maravilloso y a la habilidad para la fábula, daría origen, con gran naturalidad, a la historia de la guerra del Titán contra el cielo y la derrota que le siguió.

Por la distinción y la preeminencia de un "nombre", los hombres lucharán contra todas las dificultades. No dudan en pretender la morada de Dios si así pueden exaltarse.

Los planes más descabellados de la ambición son compatibles con una serena deliberación de propósito. Estos hombres pudieron diseñar y planificar cuidadosamente una ciudad y una torre. Su objetivo declarado era labrarse un nombre. Este era el orgulloso objetivo del paganismo: alcanzar la gloria sin Dios, mediante la sabiduría y el poder humanos. De ahí en adelante, las naciones andarán por sus propios caminos (Hch. 14:16), hasta que, tras sus vanos y dispersos intentos, se reunirán en Jerusalén en Pentecostés, una muestra solo de lo que queda por realizar.

Para hacerse un nombre, los hombres están dispuestos a deshonrar el nombre de Dios.

Los constructores de Babel se opusieron al designio de Dios al dispersarlos sobre la faz de la tierra, pero Dios tiene muchas maneras de cumplir su voluntad.

Ningún nombre que los hombres puedan forjarse, sin la ayuda y la aprobación de Dios, puede ser duradero.

 

El lenguaje que describe los caminos de Dios al hombre debe adaptarse a nuestra debilidad e imperfecto conocimiento. Así, se nos enseña a ser sencillos al describir las operaciones divinas. Por mucho que Dios se demore, seguramente interferirá con los designios de los hombres malvados.

Toda la historia humana muestra una Providencia, pero hay épocas marcadas en las que Dios aparece claramente. Hay acontecimientos que atraen la atención de los hombres hacia el Poder que está por encima de ellos. Los pecadores a veces imaginan que Dios está lejos del mundo, pero hay momentos en que se les impone la convicción de que está cerca.

Los hijos de los hombres, ya sea para bien o para mal, deben finalmente encontrarse cara a cara con Dios.

Hay aquí algo característico de los tiempos posteriores al diluvio. La presencia del Señor parece no haberse retirado de la tierra antes de ese acontecimiento. Él caminaba por el jardín cuando Adán y Eva estaban allí. Colocó a los ministros y símbolos de su presencia ante él cuando fueron expulsados. Reprendió a Caín antes y después de su terrible crimen. Vio la maldad del hombre, y la tierra se corrompió ante él… En todo esto, parece haber estado presente con el hombre en la tierra. Permaneció en el jardín mientras se podía esperar que su paciencia influyera en el hombre para bien. Finalmente, fijó el límite de ciento veinte años. Y después de velar por Noé durante el diluvio, parece haber retirado su presencia visible y misericordiosa de la tierra. De ahí la pertinencia de la frase: «El Señor descendió». Él aún obra con misericordia con un remanente de la raza humana, y ha visitado la tierra y manifestado su presencia de manera maravillosa. Pero aún no ha establecido su morada entre los hombres, como lo hizo en el jardín, y como insinúa que algún día lo hará en la tierra renovada.

Y el Señor descendió para ver la ciudad y la torre,... No localmente o visiblemente, siendo inmenso, omnipresente e invisible; ni para ver y tomar nota de lo que de otra manera no podría ver desde el cielo, porque él es omnisciente; Pero esto se dice a la usanza humana, y debe entenderse como algunos efectos y manifestaciones de su poder, que se manifestaron y mostraron su presencia: «Y el Señor se reveló para vengarse de ellos a causa de los asuntos de la ciudad y la torre que construyeron los hijos de los hombres». Esto demuestra la paciencia y la longanimidad de Dios, que no procedió inmediatamente contra ellos, y su sabiduría y justicia al tomar conocimiento del asunto e indagar en él; examinando la verdad y la realidad de las cosas antes de emitir juicio y tomar medidas para obstaculizar la ejecución de su designio. Todo esto debe entenderse de acuerdo con la Majestad divina, como adaptado a las capacidades humanas, y como una instrucción para ellos al juzgar los asuntos que les conciernen: que los hijos de los hombres construyeron; o estaban construyendo, pues no habían terminado su construcción, al menos no la ciudad.

 Estos eran o bien el conjunto del pueblo, bajo el apelativo general de «los hijos de los hombres», o bien una parte de él. Distinguidos por esta característica de los "hijos de Dios", quienes eran verdaderamente religiosos; por lo cual parece que Noé, Sem, Arfaxad, Salah y otros no estuvieron involucrados en este asunto, quienes, aunque pudieron ir con los demás a Sinar, al comprender su plan, se negaron a unirse a ellos. De modo que solo la parte carnal e irreligiosa de ellos, que muy probablemente era la gran mayoría, y por lo tanto, no había forma de anular sus debates ni detenerlos en sus obras, fueron los constructores. Estos podrían ser la posteridad de Cam en general, con otros de Sem y Jafet mezclados con ellos. Josefo considera a Nimrod como la cabeza de ellos, lo cual no es probable, como se observó anteriormente.

No fue solo la «ciudad» y la «torre» lo que Dios descendió a ver, sino más bien la apostasía, la rebelión y el orgullo, cuyas manifestaciones externas eran. Dios procede de la obra a quienes la realizan. El juicio divino recae en cada individuo. 1. La maldad de estos confederados: todos eran hijos de Adán, apóstatas, pereciendo, a su imagen. 2. Su debilidad. No eran más que hijos del polvo que se dispusieron a edificar contra Dios. Jehová desciende para tomar nota de estos, que no son más que el polvo de la balanza delante de Él.

 

Los constructores de Babel erigieron un monumento al pecado y la necedad humanos. Consideremos las formas de maldad que ilustra su obra:

I. El amor a la gloria. Con la construcción de una ciudad y una torre, pretendían hacerse un nombre. Satisfacerían su pasión por la fama a toda costa y, por lo tanto, se dedicaron a estas gigantescas obras para lograrlo. Ese era claramente su motivo. No es probable que construyeran una ciudad y una torre alta para precaverse contra la calamidad de otra inundación, pues difícilmente podemos suponer que fueran tan insensatos como para pensar que se podría hacer una provisión adecuada; e incluso si lo hubieran pensado, difícilmente podemos imaginar que la hubieran construido en una llanura. Tampoco es probable que pretendieran erigir un templo para un ídolo. Emprendieron esta obra formidable para la gloria de su propio nombre, y no para la de un ídolo. Babel contenía el germen de la adoración a la humanidad, más que las formas comunes de idolatría. Estos hombres querían erigir un monumento a su propia gloria. Este ha sido siempre el clamor de los hombres ambiciosos: hacerse un nombre. Hay una forma sana de ambición cuando un hombre permite que un propósito noble sea dominado por la conciencia. A la firmeza y determinación que surgen de una ambición tan regulada debemos algunas de las mayores reformas en las costumbres sociales, la política y la religión. Pero en la naturaleza humana común, la ambición adopta las peores formas. Los hombres hacen de su propia grandeza y fama la principal preocupación de la vida, hasta que la búsqueda de estas se convierte en una pasión absorbente que los ciega tanto que desafían al Gobernante Supremo de todo y presumen de su lugar. ¡Qué ejemplo tenemos de la ambición humana en esa sed de dominio universal que ha infectado a todas las naciones desde los tiempos más remotos y aún azota el mundo!    A esto se deben muchos de los males que afligen a la sociedad, principalmente la guerra, con todas las terribles calamidades que conlleva. Este pecado de ambición produce males muy poderosos, ya que es, en su mayor parte, la tentación de los caracteres fuertes. 1. Los planes más audaces de la ambición suelen ser obra de unos pocos. Un hombre, como Nimrod, concibe un plan ambicioso y reúne a su alrededor a unos pocos con ideas afines. Estas influyen en la mayoría, que carece de capacidad para tomar la iniciativa y, por lo tanto, está dispuesta a obedecer las órdenes de sus superiores. El pueblo no origina las grandes ideas y planes que gobiernan el mundo. Adopta los de otros. La historia ilustra las formas buenas y malas que este hecho asume. Los constructores de Babel vieron su propia gloria reflejada en los muchos que ayudaron a llevar a cabo sus planes. 2. Tal ambición implica la esclavitud de la mayoría. La multitud se apresura con avidez a llevar a cabo los designios de unas pocas mentes audaces e inteligentes, pero termina convirtiéndose en sus esclavas. La ambición de los grandes a menudo resulta en la muerte de la libertad.

II. Ideas falsas sobre la unidad de la raza. El propósito de Dios era que los hombres se extendieran por el mundo y se volvieran influyentes y grandes al vencer las dificultades y someter todas las cosas a su uso. Esto parecería tener el efecto de dividir a la familia humana y, al final, causar la pérdida del sentido de unidad. Por lo tanto, los constructores de Babel pensaron que evitarían tal resultado. Ellos idearían medios para que el pueblo fuera uno: una hermandad compacta. Pero la idea divina de la unidad de la raza humana era muy diferente. El plan de Dios era asegurar la unidad mediante la diversidad, como lo hace a través de todas sus obras en el mundo natural. Él pretendía que la verdadera unidad de la humanidad fuera espiritual: un lazo invisible por el cual los hombres están unidos a Él y entre sí por los lazos de la fe, la obediencia y el amor. Estos hombres ambiciosos tenían ideas falsas sobre lo que constituía la verdadera unidad de la raza. 1. Pensaban que era externa. Por lo tanto, construyeron una "ciudad" y una "torre". Se propusieron vivir juntos, unidos por los lazos de un interés común. Buscaban, por medios totalmente externos y artificiales, convertirse en un solo pueblo: un cuerpo compacto, con una fuerte defensa contra todos los desastres. Los hombres siempre han buscado engrandecerse mediante la ciudad y la torre. 2. Sostenían que el individuo debe sacrificarse a la grandeza exterior del Estado. Este es el ingenio de toda la construcción de Babel: hacer que la ciudad sea suprema y hundir al individuo. Todo debe sacrificarse a una idea: la nación, el Estado y la Constitución. No está dentro del ámbito de la ambición mundana reconocer la sublime importancia del alma individual. De ahí el conflicto entre las políticas del arte de gobernar y los intereses de la verdadera religión. Esta exaltación del Estado por encima del individuo tiene (1) una forma política. Las grandes naciones de la antigüedad lucharon por el dominio universal y, en su búsqueda, pisotearon los intereses más preciados de los hombres. La antigua Roma buscó unir a la humanidad por el poder de la espada. Cualesquiera que sean los males que se inflijan a la humanidad, la ciudad y el emperador deben ser grandes. El afán de conquista y dominio debe terminar en la glorificación de unos pocos y la degradación de la mayoría. (2) una forma eclesiástica. En la historia del cristianismo podemos rastrear el intento de magnificar a la Iglesia a expensas del individuo. La Iglesia debe mantenerse en su grandeza e influencia externas, aunque para asegurar ese fin las almas deben ser sometidas a la esclavitud del error y la superstición. Los pontífices romanos pretendieron gobernar la Iglesia desde un centro terrenal y someter a toda la cristiandad a su dominio. Esto contradice directamente la enseñanza de Cristo, que afirma que la Iglesia debe ser gobernada invisiblemente por el Espíritu Santo. Ese Espíritu guía a los creyentes como comunidad, dando testimonio de Dios a los hijos del mundo, pero al mismo tiempo entra en cada persona por sí misma, haciendo del alma individual su templo. Los constructores de la Babel eclesiástica intentan destruir el orden divino glorificando lo externo, ajeno a la verdadera esencia de la vida cristiana.

III. Presumieron de colocarse por encima de la Providencia. En su desmedida ambición, diseñaron una torre cuya cima debía «llegar al cielo». Este fue un intento de liberarse del control de la Providencia y convertirse en una Providencia para sí mismos. Era, en efecto, ostentar el lugar del Altísimo. Tal es el orgullo de los hombres. Rechazan el gobierno de Dios, buscan traspasar los cielos y no reconocer nada superior a ellos. Cuando Dios queda excluido de la dirección de los asuntos humanos, la presunción blasfema del hombre no tiene límite, salvo que el juicio divino la detenga. 1. Dios interfiere en todos los asuntos que amenazan su gobierno. Es cierto que Dios gobierna continuamente a la humanidad; sin embargo, hay ciertas coyunturas de la historia humana en las que su intervención se manifiesta especialmente. Dios reina en la naturaleza, la cual, en su curso normal, revela su poder tanto como cualquier milagro; aun así, un milagro ofrece una evidencia clara de la obra de una voluntad. Así que, en este caso, cuando el orgullo del hombre llegó tan lejos, Dios interfirió manifiesta y distintivamente. En un lenguaje adaptado a nuestros modos humanos de pensar y expresarse, el Señor dijo: «Descendamos y confundamos su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero» (Génesis 11:7). Dios es celoso de su honor, y presumir de ello es tentar a la justicia. 2. Dios a menudo interfiere eficazmente por medios inesperados. Confundió el lenguaje de estos constructores de Babel. Podrían haber tenido, incluso en su presunción, una vaga sospecha de que Dios sería capaz de desbaratar su obra. Pero difícilmente podrían haber imaginado que se les impondría un freno tan extraordinario como la confusión de su lenguaje. Dios tiene muchas maneras de hacer que los hombres sientan su soberanía divina. Puede llegar a las profundidades de su naturaleza por medios repentinos e inesperados. Estos constructores insensatos imaginaron que estaban a salvo en la unidad de su lenguaje, pero fue allí donde fueron vencidos.

IV. Un intento prematuro de hacer realidad los tiempos mejores que se avecinaban para la humanidad. Mediante su gigantesca obra, los constructores de Babel buscaron promover la unidad, la paz y la armonía entre sus semejantes. Estos eran objetivos buenos en sí mismos, pero intentaron asegurarlos por medios inapropiados. Intentaron alcanzar los dones de una era posterior y mejor. Los hombres serán uno y vivirán en paz; Pero para esta bendita condición de la humanidad debemos contentarnos con esperar. La Biblia enseña que hay un futuro brillante para la humanidad. Cuando el reino de Dios esté plenamente establecido entre los hombres, la unidad y la paz prevalecerán. Esa bendita idea se hizo realidad por un momento cuando el Espíritu fue dado en el día de Pentecostés (Hechos 4:32 Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma; y ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que tenían todas las cosas en común). El socialismo se ha esforzado por lograr este estado de cosas, pero el tiempo no está maduro. Tales sistemas para el mejoramiento de la humanidad solo se aferran a fragmentos de la verdad. Hay una unidad posible para la humanidad, pero es interna, no externa; algo invisible, puramente espiritual. Solo el cristianismo puede asegurar esta bendición para la humanidad. Así como la mano y el pie no tienen una conexión directa, sino que cada uno está conectado con un centro de vida, así también cuando los hombres están en la profunda y estrecha relación con Cristo, se establece la unión más auténtica entre ellos. Los dones del cristianismo son una sola fe y un solo amor, que unifican a la humanidad.