ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 9; 20-23 (primera parte)

 

Gen 9:20  Después comenzó Noé a labrar la tierra, y plantó una viña;

Gen 9:21  y bebió del vino, y se embriagó, y estaba descubierto en medio de su tienda.

Gen 9:22  Y Cam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, y lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera.

Gen 9:23  Entonces Sem y Jafet tomaron la ropa, y la pusieron sobre sus propios hombros, y andando hacia atrás, cubrieron la desnudez de su padre, teniendo vueltos sus rostros, y así no vieron la desnudez de su padre.

 

La segunda cabeza de la raza humana pasó por una experiencia de desastre moral, que en muchos aspectos nos recuerda el destino de la primera. Adán cayó por la indulgencia sensual, y también Noé. Adán cayó después de que Dios le diera la carta de dominio sobre la tierra y todas las criaturas. Noé cayó cuando esa carta fue renovada con privilegios adicionales. Ambos habían recibido la garantía directa del favor divino. El fruto que Noé probó, y que lo llevó a transgredir, fue un leve reflejo del árbol del conocimiento del bien y del mal. Adán pecó al participar de lo prohibido; Noé pecó por una excesiva indulgencia en lo permitido. Hay lecciones de la caída de Noé que son de especial importancia para nosotros. La suya (a diferencia de la de Adán) no fue la caída de un inocente, sino la de un pecador que había encontrado la aceptación de Dios.

Las lecciones que se derivan son las más apropiadas para nuestra condición son:

 

I.                  Los peligros morales del progreso social.

Noé había sido agricultor, pero dejó de lado sus deberes para preparar el arca. Ahora retoma su antiguo empleo y avanza un paso en el progreso social al comenzar a cultivar la vid. La civilización multiplica y refina nuestros placeres, abriéndonos nuevas fuentes de disfrute. Pero conlleva peligros especiales:

 1. Aumento de las tentaciones a la indulgencia sensual. En los primeros tiempos, los hábitos de quienes cultivaban la tierra eran sencillos, y las tentaciones derivadas de los placeres sensuales, pocas. Cuando el trabajo "tensaba los nervios y purificaba la sangre", los apetitos eran saludables y se satisfacían fácilmente. Pero cuando las artes se multiplicaron, surgieron nuevos deleites para complacer y estimular un apetito hastiado, y el hombre comenzó a sentir los peligrosos encantos del lujo. Todo lo que multiplica los placeres de los sentidos tiende más trampas al alma.

2. Ejerce una tiranía sobre nosotros. La civilización extiende y varía nuestros medios de disfrute. Nos acostumbramos a los lujos que trae, hasta que estos se convierten en una necesidad de nuestra naturaleza. Nos convertimos en sus esclavos. Noé descubrió un nuevo medio de indulgencia que a menudo ha creado un anhelo peligroso y ha atado al hombre a las cadenas de los malos hábitos. Toda indulgencia, más allá de la satisfacción de las simples necesidades de la naturaleza, contiene algunos elementos de seducción. Las comodidades de la civilización nos complacen y nos encantan; pero cuando en un momento de heroísmo moral nos esforzamos por independizarnos de ellas, sentimos su cadena. La búsqueda excesiva del placer es el gran peligro de todas las sociedades civilizadas. Pocos tienen la fuerza moral para subyugar el amor por los placeres terrenales a los propósitos más elevados de la vida.

3. Tiende a satisfacernos con el presente. Cuando las fuentes de placer son abundantes, y nuestro gusto por ellas se vuelve más exquisito por los refinamientos de una civilización avanzada, nos sentimos tentados a estar tan satisfechos con lo terrenal que no sentimos necesidad del cielo. En los encantos de los placeres mundanos nos volvemos insensibles a los gozos superiores del Espíritu: prestamos oídos sordos a la voz del deber, nos volvemos demasiado blandos y cobardes para librar la guerra contra la tentación y luchar la buena batalla.

 

II. El poder expansivo del mal.

Noé, al principio, no pretendió postrarse bajo el poder del vino; pero, llevado por la gratificación que le proporcionaba, relajó su control moral sobre sí mismo y cayó bajo la tentación. Un mal, al haber ganado entrada, abrió el camino a muchos. Es cierto, especialmente en el caso de los pecados de la carne, que una forma de degradación rápidamente sucede a otra. El pecado sensual, al debilitar el poder del autocontrol, deja al hombre indefenso ante los asaltos posteriores de la tentación. Quien una vez permite que el mal se apodere de él no puede predecir a qué degradantes profundidades puede descender. El mal tiene un tremendo poder de propagación. Esto se ilustra en la historia de los individuos. Un pecado genera otro, hasta que quien se ha desviado de los caminos de la virtud para saborear algún gozo prohibido, se desvía cada vez más y, al final, le resulta difícil regresar. Es propio del pecado engañar, de modo que la víctima de la tentación desconoce los viles usos a los que puede llegar. Tenemos otro ejemplo en la historia de las familias. ¡Con cuánta frecuencia los pecados de sensualidad han actuado como un contagio entre los miembros de una familia! Además, este tipo de pecados a menudo se heredan, y el daño no termina con los primeros transgresores, sino que se extiende como una infección repugnante a otros. Y otro ejemplo en la historia de las naciones. Al principio, alcanzan la fama y la grandeza gracias a su valor y virtud viriles; pero la prosperidad los tienta a pecar de lujo e indulgencia, y entonces el gusano de la decadencia está en su raíz. Una nación como la de los antiguos romanos nunca habría sido conquistada por una potencia extranjera si no se hubiera visto primero debilitada por la corrupción interna.

 

III.  Las tentaciones que asaltan cuando la emoción de un gran propósito ha

pasado.

Mientras Noé preparaba el arca, estaba a salvo de los asaltos de la tentación. La emoción de un gran propósito llenó su mente y se mantuvo puro en medio del despilfarro de la época. Ahora, al terminar la obra, cae presa fácil de la tentación. La actividad con un fin digno es la mejor preservación de la virtud. Es la propia grandeza del hombre la que hace intolerable una vida sin propósito ni propósito suficiente. Debería haber un gran propósito en la vida, que se pueda perseguir continuamente, pero no alcanzar. Esto solo puede promover la actividad que preserva nuestra salud moral; pero si confiamos en victorias especiales, la facilidad y la gratificación del éxito que las acompañan pueden resultar peligrosas. Noé descansó en una obra realizada, y olvidando que el gran propósito de la vida aún permanece, el héroe de la fe cae víctima de los pecados del sentido común. Con la altura del cielo sobre nosotros, nunca debemos descansar, sino mantener vivas nuestras gracias y virtudes mediante el ejercicio.

 

IV. El poder de la transgresión para desarrollar el carácter moral en los demás.

Las tendencias al mal a menudo permanecen inertes en nosotros, pero las circunstancias externas las desarrollan hasta sus frutos. El hombre interior se da así a conocer al mundo tal como es:

 1. Los pecados ajenos dan lugar a nuevos pecados en nosotros. Noé cayó bajo la tentación de la autocomplacencia, y mientras estaba indefenso por el exceso de vino, su hijo lo deshonra con una acción desvergonzada. Por medio del pecado de uno se revela el carácter del otro. La verdadera naturaleza moral de un hombre puede inferirse de la manera en que considera o trata el pecado ajeno. Si se gloría en su vergüenza, o si esta lo impulsa a pecar aún más, su naturaleza debe ser verdaderamente vil.

2. Los pecados ajenos pueden dar lugar a una acción moral elevada. Los hombres buenos pueden intervenir en las transgresiones ajenas mediante su consejo, mediante la reprensión oportuna, buscando eliminar la tentación y prevenir males posteriores. Así sucede aquí. Se ejercitó una especie de ingenio moral, adaptándose a una emergencia repentina. Así, la maldad de un hombre puede servir para descubrir la virtud de otro.

 

V. La aparente dependencia de la profecía de los accidentes de la conducta humana

El pecado de Cam y la conducta generosa de sus dos hermanos proporcionaron lo que parece ser la ocasión accidental de una profecía notable. Las palabras de Noé abarcan un alcance demasiado amplio y son demasiado terribles en su significado como para justificar la interpretación de que fueron la expresión de un sentimiento privado. Son un esbozo de la historia futura del mundo. El lenguaje profético predice el destino de las naciones. Puede parecer extraño que una declaración tan importante surja del accidente de la transgresión de un solo hombre. La misma explicación debe darse también de la mayor parte de la estructura de las Escrituras. Algunas porciones fueron escritas a petición de particulares, otras para refutar ciertas herejías que habían surgido en la Iglesia. Muchos de los libros del Nuevo Testamento deben su origen a las necesidades y los desórdenes de la época. Pero esto no destruye la autoridad ni el origen divino de las Escrituras, por las siguientes razones:

1. La Biblia le ha conferido así un carácter e interés humanos. Hay en la Palabra un elemento humano y uno divino, una revelación del hombre y una revelación de Dios. La voz de la verdad eterna se oye hablar a través de las pasiones e intereses humanos. El hecho de que la Biblia sea fiel a las realidades de la naturaleza humana explica, en gran medida, la influencia que tiene en la mente y el corazón. La forma en que se presenta puede, en nuestra condición actual, ser la mejor para promover nuestra educación espiritual.

2. La Biblia se desarrolla por una ley interna. No debemos considerarla como una colección de historias y dichos preservados por la Iglesia y reunidos en un solo libro. Es verdaderamente para nosotros la Palabra de Dios, pues su sabiduría superior ha guiado e inspirado cada parte, e informado al todo con una unidad orgánica de vida. Así como en la historia ordinaria del mundo, Dios siempre está entretejiendo lo que nos parece accidental en el sistema de su providencia, así en la formación de su Palabra escrita, hace que los acontecimientos del tiempo formen parte del sistema de la verdad espiritual.

3. La Biblia muestra el avance de la historia hacia un fin. La historia del Antiguo Testamento anticipa la venida del Mesías. Ninguna serie de eventos se registra como hechos que terminan en sí mismos, sino como referencia a esa hora suprema de la historia del mundo cuando Dios se manifestaría en carne. Todo contribuía a ese "cumplimiento de los tiempos" cuando la humanidad estaría preparada para recibir a su libertador celestial. La historia humana se centra en el Hijo del Hombre. La humanidad espera a Cristo o es protagonista de una historia que se desarrolla a partir de Él. Para la mentalidad cristiana, la historia aún debe considerarse como un proceso hacia ese fin definido descrito por Pablo, cuando declara que el propósito de Dios es la edificación de toda la humanidad en una sola unidad (Efesios 2:11-22). La Biblia registra los eventos no como una crónica del pasado, sino como una muestra de cómo el propósito divino se ha cumplido y se sigue cumpliendo. En este,  desde mi punto de vista, el aspecto humano de la historia de las Escrituras se presenta transfigurado. Las intenciones más profundas de su enseñanza solo pueden interpretarse a la luz de la espiritualidad.