ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 9; 8-17 (final)

Gen 9:8  Y habló Dios a Noé y a sus hijos con él, diciendo:

Gen 9:9  He aquí que yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestros descendientes después de vosotros;

Gen 9:10  y con todo ser viviente que está con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra que está con vosotros, desde todos los que salieron del arca hasta todo animal de la tierra.

Gen 9:11  Estableceré mi pacto con vosotros, y no exterminaré ya más toda carne con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra.

Gen 9:12  Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por siglos perpetuos:

Gen 9:13  Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra.

Gen 9:14  Y sucederá que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces mi arco en las nubes.

Gen 9:15  Y me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio de aguas para destruir toda carne.

Gen 9:16  Estará el arco en las nubes, y lo veré, y me acordaré del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre la tierra.

Gen 9:17  Dijo, pues, Dios a Noé: Esta es la señal del pacto que he establecido entre mí y toda carne que está sobre la tierra.

 

Dios hace un pacto con Noé, cabeza de la nueva raza, y también con sus hijos, para demostrar que este incluye a toda la familia humana. Este es el primer pacto hecho con la humanidad en términos específicos; el hecho con Adán estaba implícito, más que indicado formalmente, por la relación que este mantenía con Dios. Ahora bien, un terrible juicio divino sobre el pecado humano había intervenido, de modo que los tratos de Dios con el hombre se expresaron con ampliaciones y circunstancias adecuadas. Las necesidades morales del hombre exigen nuevas revelaciones y provisiones de la misericordia divina. Dios se encuentra con el hombre de manera especial en cada gran crisis moral de la historia humana. De este pacto podemos observar:

 

1.     Fue un pacto originado con Dios mismo.

El significado habitual de un pacto es que es un pacto celebrado por dos partes, con compromisos por ambas partes, y ratificado solemnemente. Pero aquí significa las promesas de gracia de Dios a los hombres, mediante las cuales se compromete a concederles ciertas bendiciones en sus propios términos. Aunque es misericordioso con los pecadores, Dios conserva sus prerrogativas y magnifica su gloria. Este pacto no fue hecho por sugerencia del hombre ni se ajustó a sus términos. Fue originado y forjado solo por Dios:

1.     Los hombres no tienen derecho a dictarle a Dios.

Él no puede tratar con los hombres en los mismos términos con los que los hombres se tratan entre sí. La criatura pertenece a Dios y debe contentarse con recibir lo que su bondad le plazca conceder. El caso es aún más fuerte cuando la criatura ha caído y solo puede permanecer en la posición de un suplicante de misericordia. Cuando los ángeles se inclinan en silencio, los pecadores deben yacer humillados en el polvo.

 2. Dios se reserva el poder de otorgar bondad.

Los hombres son absolutamente impotentes en lo que concierne a su vida real y a su interés supremo. Perecerán en las consecuencias de su propio pecado, a menos que Dios intervenga y extienda su mano para salvarlos. El hombre aprende, tarde o temprano, que los grandes asuntos de su vida están en manos de Dios. Esta opresión de la incapacidad tiene por objeto domar el desenfreno y la presunción de la naturaleza humana y entregarlo por completo a Dios.

3. El carácter de Dios nos lleva a esperar los avances de su bondad hacia los hombres.

 El poder, en sí mismo, es un atributo terrible; admirable, pero alarmante. Pero el poder, cuando se ejerce del lado de la misericordia y el amor, infunde aliento y esperanza. Las fuerzas de la naturaleza nos impresionan con una abrumadora sensación de poder, y el único refugio que tenemos está en ese infinito corazón de bondad que yace tras ellas. Por lo que conocemos del carácter de Dios, podemos esperar mucho de los dones de su bondad. También podemos, de su trato pasado con la humanidad, aprender a confiar en su misericordia. Él había perdonado a estas ocho almas, y esto era una garantía de que seguiría siendo misericordioso, y de que los recursos de su misericordia no serían sobrepasados ​​por el pecado humano.

 4. Cuando Dios hace un pacto con sus criaturas, se compromete.

Dios es infinito, pero por el bien de sus criaturas se digna comprometerse a ciertas líneas de acción. Esto lo hace, no por necesidad ni por capricho, sino por su propia voluntad y bajo la dirección de su infinita razón. La creación misma fue una limitación de Dios; no puede expresar en su totalidad su grandeza ni su gloria, pues Dios debe ser mayor que todo lo que ha creado u ordenado. Así como la voluntad del hombre puede verse limitada por su determinación, el designio de Dios de bendecir y salvar se impone, en su medida, una restricción. Así, Dios se permite contraer deberes hacia el hombre.

Esto se relaciona con:

 (1) la creación de derechos en sus criaturas. Si Dios no se limitara así, sus criaturas no tendrían derechos, pues no pueden disfrutar de ningún bien sino como él les da; y esto está determinado por su voluntad, y su voluntad lo vincula una vez expresada. Dios permite que sus criaturas tengan derechos, lo que en realidad les transfiere una parte de su propia independencia.

(2) La posibilidad de que el pecado del hombre sea soportado. Dios, en un instante, podría silenciar toda rebelión, pero da promesas que lo obligan a retrasar el castigo o a idear medios para restaurar su favor. Así, cuando la justicia suprema podría seguir su curso, Él aún tolera el pecado del hombre; pues ha determinado que sus tratos seguirán el curso de la misericordia.

(3). La preservación de las leyes generales para beneficio de los hombres. Las leyes de la naturaleza preservan ciertos derechos del hombre, garantizan su seguridad y contribuyen a su gozo. Las leyes del mundo espiritual le conciernen, pues es una criatura responsable y un candidato a la inmortalidad. Si se conforma a la voluntad de Dios, estas promoverán y asegurarán sus intereses más duraderos. Sin embargo, al establecer estas leyes, Dios se compromete con sus criaturas. ¡Cuán misericordioso es el propósito de Dios cuando se deja limitar por la necesidad del hombre!

 

II. Fue un pacto de tolerancia (Génesis 9:11-15).

Este pacto fue simplemente una promesa de que Dios no destruiría más el mundo de sus criaturas mediante un diluvio.

No volveríamos, hasta la consumación de todas las cosas, a castigar al pecado con semejante calamidad universal. Aquí tenemos la paciencia de Dios. Se habían infligido severos juicios sobre la humanidad, y ahora Dios promete a la nueva raza que su paciencia no se agotará mientras el hombre permanezca sobre la tierra.

1. Este fue un acto de pura gracia. Se ha dicho que el hombre en el Edén estaba bajo el pacto de obras. Esto no es cierto, pues ninguna criatura podía ser puesta estrictamente en tal condición. El hombre siempre estuvo bajo el pacto de gracia; pues todo lo que poseía, o todo lo que se le permitía hacer o disfrutar, le era posible solo por el favor de Dios. El pecado del hombre exige nuevas provisiones, pero todas provienen de la gracia. La paciencia de Dios es una forma particular que su gracia asume hacia la humanidad.

2. La historia humana es un largo comentario sobre la paciencia de Dios (Romanos 3:26 con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.; Hechos 14:15 y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis esto? Nosotros también somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtáis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay.) En la historia de la humanidad, ¡cuánto surgiría para provocar continuamente el desagrado divino! Sin embargo, Dios se abstendría de destruir a la humanidad como lo hizo mediante el diluvio. Sus juicios, por severos que fueran, no alcanzarían este terrible límite. La contemplación del pecado del mundo es un dolor y una angustia para el hombre bueno, que a menudo despierta un celo santo que ruega para que Dios se levante y disperse a sus enemigos, para que Él pueda vengar los agravios que los pecadores han infligido a los humildes de la tierra. Sin embargo, el conocimiento del hombre sobre la maldad del mundo es limitado y, por lo tanto, su percepción de ella es imperfecta. ¡Cuánta indignación contra el pecado debe sentir un Dios santo que ve la iniquidad de todos los tiempos y lugares, y conoce todas las tinieblas del corazón y de la vida! Si la historia revela el pecado del hombre, también revela la paciencia de Dios.

3. Esta paciencia de Dios fue incondicional. No fue un mandato relacionado con la conducta, sino una declaración de la voluntad misericordiosa de Dios hacia la humanidad. Esto es evidente en sus súbditos, algunos de los cuales son irresponsables e inconscientes de cualquier relación con Dios. No solo los hombres capaces de razonar, sino también los infantes, e incluso la tierra misma, están incluidos en este pacto. Aun así, aunque incondicional, la bondadosa intervención de Dios tenía como objetivo incitar a la piedad y la devoción. Esta indulgencia arroja luz sobre la permisión del mal. Nos preguntamos: ¿por qué permite Dios que el mal ejerza su terrible poder a través de los siglos? Nuestra única respuesta es que su misericordia triunfa sobre el juicio. Dios se comprometió mediante una promesa a continuar el curso actual de la naturaleza y de sus obras, a pesar de la persistencia y la terrible evolución del pecado humano. Esto indica una inclinación en la naturaleza divina hacia la ternura y la compasión. Se permite el mal para que surja un bien mayor y para que Dios magnifique su misericordia. La indulgencia de Dios tiene un fin moral: conducir a los hombres al arrepentimiento. Es su bondadoso propósito conceder tiempo suficiente para el mantenimiento y la resolución del conflicto entre el bien y el mal, la verdad y el error.

 

III. Fue un pacto que, en su forma y signo, se adaptó graciosamente a la condición humana. El hombre era débil e indefenso, con su sentido de lo espiritual embotado y deteriorado por el pecado. No podía apreciar la verdad divina en su forma pura y natural. Dios debía hablarle mediante señales y símbolos, y animarlo con promesas de bendiciones temporales. Solo así podía ascender de lo sensible a lo espiritual, y del bien terrenal a los tesoros perdurables del cielo. En la forma y el signo de este pacto, descubrimos la condescendencia divina hacia una criatura de alcance limitado, ideas materializadas y una forma de pensar burda. El gran Dios habla en lenguaje humano, como si se limitara a sí mismo por la debilidad e ignorancia del hombre. Permite que los hombres lo conciban en las formas y limitaciones de su propio pensamiento y ser. Por lo tanto, debemos pensar en Dios, en mayor o menor medida, hasta que «venga lo perfecto». En la educación de la humanidad, lo espiritual debe ser lo último. Dios se adapta a la condición del hombre y lo trata de maneras que le aportan reservas de significado, que le van entregando a medida que es capaz de recibir.

1. Los términos del pacto se refieren a la evitación del castigo temporal, pero sugieren la promesa de cosas mayores. La determinación de que la tierra no sería destruida por un diluvio mostró una tendencia en la misericordia divina, de la cual se podían esperar cosas mayores. Parecía alentar la expectativa de que Dios estaría dispuesto a salvar a los hombres de un destino más terrible y a absorber las peores penas del pecado en su propio amor. Puede que nos reconcilie con la permisión del mal el hecho de que existen remedios en la gracia de Dios. La raza humana no estaba madura para la plena revelación de la misericordia de Dios. Era necesario, por lo tanto, dar a la humanidad una comprensión de ella tal que pudiera sentirla y comprenderla. Un largo y arduo viaje debía conducirlos a esta tierra prometida.

 2. La señal del pacto era externa, pero llena de un profundo y precioso significado. Los pactos se certificaban mediante señales o símbolos, como un montón de piedras, una columna o una ofrenda (Génesis 31:52 Testigo sea este majano, y testigo sea esta señal, que ni yo pasaré de este majano contra ti, ni tú pasarás de este majano ni de esta señal contra mí, para mal.). La noche estrellada fue la señal de la promesa a Abraham (Génesis 15). Aquí, la señal del pacto fue el arcoíris; una señal hermosa en sí misma, destinada a atraer la atención y sumamente apropiada para enseñar la constancia de Dios y alentar las mayores esperanzas en su amor. Todo esto fue una educación para el hombre, para que pudiera adorar y esperar la misericordia divina.

(1). La humanidad debía ser educada a través de la belleza. De las obras de la naturaleza, los hombres podían aprender lecciones de la fidelidad y constancia de Dios; pero hay ciertos rasgos de su carácter que solo pueden aprenderse a través de la belleza. Él, que es perfecto y santo, está lleno de hermosura, y todo lo bello nos ayuda a elevarnos a su pensamiento. Se necesita algo más que el simple conocimiento de la verdad espiritual; el alma debe estar llena de admiración y deleite. El sentido de la belleza ayuda al hombre a superarse a sí mismo, lo eleva de todo lo que es mezquino e indigno, y lo prepara para las escenas de mundos más grandiosos. Aprende a ver el pecado como una deformidad y a Dios como la belleza y el amor mismo. La hermosura que nos rodea es tan celestial en la tierra, como si ese otro mundo no solo lo rozara, sino que incluso se superpusiera. La belleza del arcoíris ayudó a los hombres a pensar en el cielo

(2) A la humanidad se le debía enseñar el significado simbólico de la naturaleza. Toda la naturaleza es una poderosa parábola de la verdad espiritual. El hombre da significado a las cosas que lo rodean, y a medida que su mente se amplía y su corazón mejora, estas emiten su significado con mayor abundancia y fortalecen su expectativa de cosas mejores. Imparten instrucción, consuelo y esperanza, según el alma que las recibe. Apenas es una figura retórica que todas las cosas se levanten y alaben a Dios, pues encarnan sus ideas, representan su verdad y muestran su gloria.

(3). A la humanidad se le debía enseñar que Dios es más grande que la naturaleza. La criatura, por hermosa que sea o capaz de inspirar asombro y grandeza, no debe ser deificada. Este era el arco de Dios, no Él mismo. Dios es separado de la naturaleza y más grande que ella; Una personalidad viva por encima de todas las cosas creadas. Si pudiéramos explorar la naturaleza hasta sus límites más extremos, descubriríamos que no podríamos encerrar ni limitar a Dios; ¡Él se retiraría a la morada de la eternidad!

(4.) Se debía enseñar a la humanidad a reconocer una mente rectora en todos los fenómenos de la naturaleza. «Mi arco». Dios lo llama Suyo, tal como lo diseñó y designó. De hecho, puede explicarse por causas naturales. La ciencia puede explicar cómo estas siete franjas de color, ricas y radiantes, se pintan en las aguas del cielo. Sin embargo, estas leyes de la naturaleza no son más que otro nombre para el funcionamiento regular de una Mente Infinita. Dios aún sostiene y guía todas las cosas; sus números, pesos y medidas están con Él. No hay lugar de descanso para nuestra mente y corazón en causas secundarias; debemos llegar finalmente a una subsistencia espiritual e intelectual: a una personalidad viva. Sin esta perspectiva, la naturaleza se convierte en una máquina despiadada.

 (5.) Se debía asegurar al hombre que la misericordia de Dios está a la altura de sus extremos. Él recordará a los hombres para bien en sus mayores calamidades y peligros. «Lo contemplaré para recordar». Tales palabras se adaptan a nuestra ignorancia y debilidad, pues la Memoria Infinita no necesita tales recursos. Tal recurso surge de una tierna consideración hacia nosotros. Sin embargo, podemos suponer que en cierto sentido se puede decir que Dios recuerda algunas cosas como sobresalientes del resto. Recuerda los actos y las señales de fe, las obras de amor. Ni siquiera un vaso de agua fría dado en el nombre de su Hijo amado puede escapar al reconocimiento. Aquel que provee para todos los mundos y sostiene sus grandes cuidados e intereses, puede aún inclinarse ante los humildes y derramar las lágrimas de sus santos perseguidos en su propia redoma. En esta señal designada del arco iris, la mirada del hombre se encuentra con la de Dios. Los hombres miran a Dios desde lo más profundo de su calamidad, y Él los mira y recuerda la muestra de su misericordia. Lo humano y lo divino pueden encontrarse en un símbolo, que es una luz para el alma que lucha, un consuelo y una seguridad. Tal es la ordenanza de la Cena del Señor. Algunos podrían decir: ¿No pudo Cristo confiar la devoción incesante a sí mismo, al amor y la espiritualidad de sus seguidores? ¿Acaso su conocimiento de su carácter y su celo por él nunca les permitirían olvidarlo? Pero Él conocía el corazón humano mejor que confiar esto a un sentimiento puramente espiritual, y por eso designó una señal externa. Aquí Cristo y su pueblo miran un objeto común, las miradas se encuentran y los corazones se unen. Tales símbolos educan a los hombres en ideas espirituales, fijan el corazón y lo entretienen con deleite, facilitan la devoción. El hombre, en esta primera etapa de su educación para los mundos superiores, los necesita, y seguirá encontrando en ellos un dulce uso hasta que more en los "cielos nuevos y la tierra nueva". Esas ayudas de la forma y la vista ya no serán necesarias cuando la vista se entretenga con la visión de Dios.

En el cielo de la vida cristiana, las nubes de tristeza y aflicción son un elemento esencial de la disciplina divina, pues de ellas caen las gotas de lluvia de vigorizante refrigerio. Pero esas nubes no tienen en su seno la luz brillante de la verdad y la fidelidad, excepto el Sol de Justicia que lanza sus rayos iluminadores. Es cuando Jesús sonríe ante nuestras aflicciones en las nubes, que el ojo del alma contempla el iris eterno de la gracia de la verdad, y al contemplarlo, adora a Aquel que dice: “Yo, el Sol de Justicia, pongo mi arco en las nubes”.