Apocalipsis 10; 1-4

 1  Y vi a otro ángel poderoso que descendía del cielo, envuelto en una nube; y el arco iris estaba sobre su cabeza, y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego;

 2  y tenía en su mano un librito abierto. Y puso el pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra;

 3  y gritó a gran voz, como ruge un león; y cuando gritó, los siete truenos emitieron sus voces.  

4  Después que los siete truenos hablaron, iba yo a escribir, cuando oí una voz del cielo que decía: Sella las cosas que los siete truenos han dicho y no las escribas.

Y vi otro ángel poderoso

No es un simple hombre, como Justino el emperador, como algunos han pensado, que envió cartas al extranjero a favor de la doctrina ortodoxa, en contra de los arrianos, que suponen que se entiende por el pequeño libro abierto en su mano derecha; y menos aún el papa de Roma, ya sea en el sentido de papistas o protestantes, que estos últimos lo representan como un tirano, pisoteando a los hombres tanto en las islas como en el continente, y mostrando el libro de los cánones y decretos; más bien Lutero, con el resto de los reformadores, tiene la intención, y especialmente desde que la profecía de este capítulo respeta la Reforma, que comenzó antes del final de la sexta trompeta; y los epítetos dados a este ángel pueden denotar su fuerza y ​​coraje, su autoridad divina, la protección de él y la clara doctrina de paz y reconciliación que trajo: sin embargo, Apocalipsis 5: 2 ); entre los cuales, y con el libro abierto en su mano derecha, hay una gran diferencia; ni ningún otro, aunque el epíteto "poderoso" pertenece a los ángeles en común; y aunque este ángel jura por el Dios viviente; y aunque fue un ángel por quien Cristo significó las cosas contenidas en este libro para Juan; pero el Ángel no creado, el Señor Jesucristo, parece más bien diseñado, como aparece al comparar esto con ( Daniel 12: 7  Daniel 10: 5 Daniel 10: 6 ); y del poder que la mentira dio a los dos testigos, ( Apocalipsis 11: 3); que no puede estar de acuerdo con un ángel creado; y además, quién tan apropiado para mantener el libro abierto como el que soltó los sellos y lo abrió, y a quien el epíteto "poderoso" puede aplicarse en el sentido más elevado, como Dios; ¿Y quién como hombre puede decir que jura por el Dios viviente, y con quién está de acuerdo toda la descripción? a veces se le llama simplemente Ángel ( Génesis 48:16 ) ( Éxodo 23:20 ) ( Hechos 7:35 Hechos 7:38 ); a veces el Ángel del Señor, y quien parece ser Jehová mismo, la segunda Persona, ( Génesis 16: 7 Génesis 16:10 ) ( Génesis 18: 1 Génesis 18: 2 ), en comparación con ( Génesis 19: 1 ) ( Génesis 22:11 Génesis 22:12 ); y a veces la presencia del ángel de Dios ( Isaías 63: 9 ); y el Ángel del gran concilio en la Septuaginta sobre ( Isaías 9: 6 ); y el ángel o mensajero del pacto ( Malaquías 3: 1); y puede ser llamado así, porque él es un mensajero de Dios como hombre y Mediador, siendo enviado por él para declarar su voluntad y redimir a su pueblo: y él es "poderoso"; no solo como Dios, siendo el Dios poderoso, el Todopoderoso, que aparece por su creación de todas las cosas, y las sostiene en sus seres; pero como Mediador, teniendo todo el poder en el cielo y en la tierra, y estando muy por encima de todo principado, poder y poder; y, como hombre, fortalecido por Dios para sí mismo y para su pueblo: aparece ahora como "otro" ángel, distinto de los siete ángeles a quienes las trompetas les habían dado sonar, y seis de los cuales ya habían sonado; y particularmente del ángel de la sexta trompeta, que acababa de sonar; aunque algunas copias, y la edición complutense, omiten la palabra ( allon), "otro"; y muy oportunamente aparece para la comodidad de su iglesia, cuando las trompetas que habían sonado habían traído tales desolaciones al imperio, occidental y oriental, y cuando aparecieron los anticristos occidentales y orientales, y antes de que suene la séptima trompeta, y trae el último y más grande ay.

Desciende del cielo

que no diseña su encarnación, eso fue mucho antes de este tiempo; ni su presencia espiritual con su pueblo, que es común a ellos en todas las edades; ni su segunda venida al juicio, que será por un descenso del cielo, y en las nubes del cielo, porque eso aún es futuro; pero de una manera visionaria, su aparición en y para su iglesia y su gente en los tiempos oscuros del anticristo, cuando el turco lo aflige por un lado, y el papa por el otro.

Vestido con una nube

  Lo cual no es expresivo de la naturaleza humana de Cristo, con la cual su divinidad fue velada en su estado de humillación, de modo que pocos vieron la gloria de su Persona divina y la mayor parte lo consideró un simple hombre; sino más bien de la oscuridad de él, su persona, oficios y gracia, en aquellos tiempos de oscuridad anticristiana, e incluso de la tenue luz y el conocimiento que sus verdaderos y fieles seguidores tenían de él en esos tiempos; fue un día oscuro y nublado con ellos, así como toda la tierra estaba cubierta con la densa oscuridad del papado y el mahometanismo; aunque parece lo mejor de todo interpretar esta frase de la majestuosa presencia de Cristo en sus apariciones a su pueblo, que fue delante del pueblo de Israel en una nube durante el día en el desierto, descendió en uno en el Monte Sinaí, vivió en uno en el tabernáculo y el templo, fue eclipsado por uno en el Monte cuando se transfiguró, ascendió en uno al cielo y regresará.  

 La nube puede denotar el poder y la protección de Dios que asiste a la Reforma (Salmos 68:34 ) ( Isaías 4: 5 );

Y un arco iris [estaba] sobre su cabeza  

que era una muestra del pacto; ( Apocalipsis 4: 3); y la nota allí: esto, con sus bendiciones, está sobre la cabeza de Cristo, el antitípico José, y quien es la cabeza de su iglesia y pueblo; y Cristo apareciendo de esta forma en este momento cuando el mundo estaba desbordado de papismo y mahometanismo, muestra que Dios todavía estaba consciente de su pacto, incluso en los peores momentos, y no permitiría que su iglesia se abrumara y se hundiera en el diluvio general del anticristianismo, o las puertas del infierno para prevalecer contra él; Cristo, en una diatriba como esta, apela muy razonablemente con el arcoíris del pacto sobre su cabeza, como mensajero de paz y portador de buenas noticias, para hacerle saber a su pueblo que antes de mucho tiempo serían días felices con ellos, y habría momentos de refrigerio de la presencia del Señor, quien siempre estuvo atento a su pacto con ellos.

Y su rostro [era] como si fuera el sol

O parecía el sol, como lo hizo en el momento de su transfiguración en el y como se lo describe en ( Apocalipsis 1:16 ), y puede denotar claridad y pureza de Cristo; tanto como Dios, quien es el resplandor de la gloria de su Padre, y el expreso de su persona; y como hombre santo, inofensivo, contaminado; y también expresa esa lucha de naturaleza, gracia y gloria que imparte a los hijos de los hombres; así como de esa belleza, belleza y amabilidad en su persona, que lo hace como el sol, una delicia para la vista; y de la majestad de su persona, y las manifestaciones de sí mismo, para la gran comodidad, placer y refresco de sus santos:

Y sus pies como columnas de fuego

Que puede referirse al estado de la iglesia de Cristo en este momento, que estaba en el fuego de las aflicciones, cuando muchos de sus miembros fueron llamados a la hoguera, y quemados allí por el bien del Evangelio, y sin embargo eran como "pilares ", firmes e inquebrantables; la iglesia era como la zarza que vio Moisés, que ardía pero no se consumía; Cristo estaba con su pueblo cuando lo atravesaban, para que no pudiera encenderse sobre ellos para destruirlos; y su fe, que fue probada por ella, resultó ser mucho más preciosa que el oro que perece: o esto puede mostrar lo que Cristo era, tanto para su pueblo como para sus enemigos; para su pueblo sus pies eran como "pilares" de latón y mármol, para sostenerlos y sostenerlos bajo todas sus pruebas y aflicciones; sus pasos hacia ellos de manera providencial y gracia, fueron de tal manera que los fortaleció y confirmó en la fe de él contra todos los poderes del infierno y la tierra; y eran como "fuego", para consumir a él y a sus enemigos; con sus pies los pisoteó, y los sometió debajo de él, que eran como rastrojos, barros y espinas, fácilmente consumidos por él, cuando al mismo tiempo era un muro de fuego para su pueblo, y la gloria en medio de ellos.

Y tenía en su mano un pequeño libro abierto,

Que no quiere decir la Biblia, las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento; o el libro del Evangelio, y no es otra que la predicación de Cristo, y él crucificado, como el camino de salvación de Dios; y que ahora es más abierto y manifiesto, y más claramente dado a conocer a los hijos de los hombres, bajo la dispensación del Evangelio, que antes, y especialmente desde la época de la Reforma.  El libro es un βιβλαρίδιον [ biblaridion ], librito , en lugar de un βιβλίον [ biblion ], libro . Este libro se diferencia del pergamino sostenido por el Cordero(Rev. 5: 8 + ). El libro es similar al pergamino (o libro) que Ezequiel recibió instrucciones de comer (Eze. 3: 1-2 ). A Ezequiel y a Juan se les dice que coman el libro, ambos libros eran dulces al gusto pero amargos en el estómago, y ambos libros contenían profecías que el profeta debía ingerir y entregar a otros hombres (Eze 2: 9 - Eze. 3: 4 ). Este libro es "pequeño" porque contiene una porción relativamente menor del contenido profético general dentro del pergamino de siete sellos desatado por el Cordero (Apocalipsis 5: 1-2 + ). El contenido de este pequeño libro es consumible y digerible por John, mientras que es casi seguro que nunca podría haber ingerido el contenido completo del pergamino sellado de siete.  se representa como en la mano derecha del que estaba sentado en el trono, como cerrado y sellado; pero el león de la tribu de Judá, el Cordero en medio del trono, que lo había quitado de su mano, soltó sus sellos y lo abrió; y aunque nunca leímos que dejó este libro, o que lo entregó a otro, se supone que es este poderoso ángel, que lo sostuvo abierto en su mano: se puede decir que es "un pequeño libro ", porque ahora no solo se exhibieron muchas de las escenas y visiones en él, al abrir los sellos; pero porque, en el momento en que se refiere esta visión, muchas de sus profecías se cumplieron, de modo que la mayor parte se redujo considerablemente; y puede ser representado como "abierto", porque los sellos de la misma se soltaron y las cosas en él se revelaron; y debe ser observado que, como los diversos sellos de este libro, y la apertura de los mismos, se refieren al estado del imperio, tanto pagano como cristiano, como se ha visto; entonces el librito mismo, libre de estos sellos, establece el estado y la condición de la iglesia en el imperio, bajo sus diferentes revoluciones y apariencias.

Como el Cordero delante del trono (Apocalipsis 5: 7-8 +), este ángel tiene un libro en la mano. Se dice que el libro del Cordero está en su mano derecha, pero este ángel parece sostener su libro en su mano izquierda porque al sostener el libro levanta su mano derecha (Apocalipsis 10: 1 +) en un juramento. Mientras que el libro del Cordero fue sellado originalmente, este libro está abierto. Abierto es ἠνεῳγμένον [ ēneōgmenon ], participio pasivo en tiempo perfecto, habiendo sido abierto previamente . Por ahora el libro del Cordero ha eliminado los siete sellos (Rev. 8: 1 +) y probablemente yace completamente abierto también. Por intrigantes que puedan ser estas similitudes, este libro no es, sin duda, el pergamino de siete sellos, ya que se dice que es más pequeño. Además, a menos que este ángel sea Cristo, él está entre aquellos que no son dignos de siquiera "mirarlo" (Apocalipsis 5: 3 + ), y mucho menos apoderarse de él ( Apocalipsis 10: 8 + ).

Y puso su pie derecho sobre el mar, y [su] pie izquierdo sobre la

tierra

“La colocación o plantación de sus pies en el mar y la tierra es la toma formal de ambos; o la expresión formal del propósito de hacerlo ".  Yesδὲ[de] que a menudo indica una relación adversativa: pero. La izquierda es εὐώνυμον[euōnymon]:“Usado por los griegos como un eufemismo para la izquierda, la mano izquierda, el lado izquierdo, como reemplazo de ἀριστερός [aristeros] (izquierda) en oposición a la derecha, ya que se consideraban presagios a la izquierda como desafortunado (Mt.Mat. 20:21). ”   Su pie derecho (el lado del favor) se coloca sobre el mar pero su pie izquierdo (el lado de la desgracia) se coloca en la tierra. Esta es una representación literal con un simbolismo secundario posiblemente adicional: (1) el mar y la tierra representan todo el globo físico ; y 2) el mar representa a las naciones gentiles (Rev.13: 1 + ; Rev. 17:15 + ) mientras que la tierra puede representar a la nación judía como administradores de la Tierra Prometida (Gen. 13:15 ; Lev 25: 10-28 ; . Lev 27:24 .; Sal. 83:12 ; Joel 1: 6 ; Joel 3: 2 ). La autoridad que representa el ángel es completa: tanto geopolítica como nacionalmente (Sal. 2: 8 ; Sal. 89:25 ; Zac. 9:10 ; Mat. 28:18 ; Ef. 1:22 ) La colocación del pie desfavorecido sobre la tierra, si la tierra es representativa de Israel, puede indicar que el juicio comenzará con la nación judía, aquellos que tienen la mayor revelación y responsabilidad (Rom. 2: 9 Mat . 10:15 ; Lucas 12: 47-48 ).

Lo que significa que él era el Señor y poseedor de ambos, de todo el globo terráqueo, siendo el Hacedor y el partidario de él; y que su Evangelio debería extenderse por todo el mundo, tanto en el continente como en las islas del mar; y que su reino sea de mar a mar, y desde los ríos hasta los confines de la tierra; que la abundancia del mar debería convertirse a él, o que las partes marítimas del mundo deberían estar sujetas al cetro de su gracia y gobierno; y que la tierra, y las partes más extremas de ella, deberían ser su posesión, aunque ahora estaba casi totalmente en manos del turco y el papa; y se puede observar que puso su pie sobre la tierra y el mar, de donde surgen las dos bestias ( Apocalipsis 13: 1 Apocalipsis 13:11 ), que será destruido por él.

Y gritó a gran voz

Que todos pudieran escuchar, y para mostrar fervor y afecto, y que era un asunto de gran importancia, así como para denotar la certeza de ello; lo que dijo no se expresa, pero parece ser el libro de profecía, o lo que consideraba el estado de su iglesia y reino, en los diversos períodos de tiempo al sonar la séptima trompeta, cuando los reinos de este mundo se convertirán en su : y esta voz suya era

Como [cuando] ruge un león  

Fuerte y terrible; y de hecho fue la voz del león de la tribu de Judá, que se escuchó lejos y cerca, en todo el mundo, por su pueblo, y es terrible para sus enemigos.

Y cuando gritó, los siete truenos emitieron sus voces. 

Que algunos entienden de los ministros del Evangelio en los tiempos de la Reforma, que eran "boanergeses", hijos del trueno, y piensan que son lo mismo con los ángeles en ( Apocalipsis 14: 6 ) o más bien estos pueden significar las denuncias de los juicios de Dios y de su ira, tanto sobre el anticristo oriental como occidental, el turco y el papa, representados por los siete viales, que se derramarán en adelante, mencionados en ( Apocalipsis 16: 1-4 Apocalipsis 16: 8 Apocalipsis 16: 10 Apocalipsis 16:12 Apocalipsis 16:17 ).

Después que los siete truenos hablaron, iba yo a escribir

Juan, prestando especial atención a lo que dijeron, y creyendo que podría ser para la ventaja, el consuelo y el apoyo de la iglesia de Cristo en sus circunstancias de sufrimiento, estar informado de lo que Dios tenía en reserva entre los tesoros de su ira para sus adversarios, lo iba a poner por escrito, para que pudiera retenerlo y comunicarlo mejor, y en obediencia a la orden que le fue dada ( Apocalipsis 1:19 )

Y oí una voz del cielo 

de Dios Padre, porque el Hijo de Dios, de manera visionaria, descendió del cielo, en la forma antes descrita; y esta voz responde al Bath Kol de los judíos, y es la misma que le ordenó a Juan que escribiera, ( Apocalipsis 14:13 ), aunque aquí lo prohibió.

Sella las cosas que los siete truenos han dicho y no las escribas.

Atesorarlos en tu mente, guardarlos dentro de tu pecho, esconderlos de los hombres, por el momento, y no decir nada de ellos, que no pueden ser vistos y leídos en la actualidad, porque las mismas cosas debían ser exhibidas en otra forma, y ​​en otro momento, bajo los siete viales; solo se pensó que John debía tener algunas indicaciones de ellos para su propio beneficio, y para prepararlo para la siguiente visión, para comer el libro y para profetizar ante personas, naciones, lenguas y reyes. El Sr. Daubuz es de opinión, que por estos "siete truenos" se entiende siete reinos que han recibido la Reforma, y ​​la establecieron por ley dentro de sus diversos dominios, por lo que la doctrina y el culto de los reformadores se convierten en la religión establecida allí; y las leyes por las cuales se establece son "las voces" pronunciadas por esas autoridades supremos; y son estos:

1) Los príncipes alemanes, formando una sola república.

2) Los cantones suizos.

 3. Suecia.

4. Dinamarca, con Noruega.

5. Inglaterra e Irlanda.

6. Escocia.

 7. Las Provincias Unidas de los Países Bajos.

 Y mientras que Juan, que representa a los primeros reformadores y otros hombres fieles, fue por escribir lo que pronunciaron estos truenos, esto denota el celo y los deseos sinceros de estos buenos hombres de impulsar aún más la Reforma y hacer un trabajo minucioso al respecto,  como su expectativa de que ahora era el momento en que el misterio de Dios debía cumplirse, en el cual estaban equivocados. Por lo tanto, Juan se propone sellar estas cosas, y no escribirlas, lo que demuestra que el progreso de la Reforma debía detenerse de hacer lo que los primeros reformadores fueron impulsados ​​por los poderes supremos que los alentaron, y eso por la oposición. de otros príncipes temporales; no siendo la voluntad de Dios que el glorioso estado de la iglesia surja de estos truenos y se base en sus leyes y establecimientos; y sugiere que este no es el momento en el cual, ni estas son las formas y medios por los cuales el misterio de Dios será terminado, lo cual no será hasta que el séptimo ángel haya tocado su trompeta, (Apocalipsis 10: 7 ); mientras que este período de tiempo, al que pertenece la Reforma, es un evento de la sexta trompeta: y esta exposición es muy justa para ser la correcta.

Aunque es posible que no sepamos lo que dijeron los siete truenos, podemos inferir del contexto y pasajes relacionados que se trata de aspectos de los siete juicios restantes (los siete cuencos incluidos en la séptima trompeta) que dan como resultado que los reinos de este mundo se conviertan en reinos del Padre y Su Cristo (Ap . 11:15). Quizás el contenido de las declaraciones demuestra temas similares a los que registró el escritor de Salmos. En cuanto a su contenido, tal vez pronunciaron "palabras inexpresables, que no es legal que un hombre pronuncie" (2Cor. 12: 4). Quizás sus contenidos serían insoportables a través de los siglos.

Tan terribles son que Dios en misericordia los retiene, ya que "suficiente hasta el día es su maldad". De este modo, los piadosos se guardan de las reflexiones morbosas sobre el mal por venir; y los impíos no son conducidos por la desesperación a la total imprudencia de la vida.