Efesios 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares
celestiales en Cristo,
4 según nos escogió en él antes de la fundación
del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él,
5 en amor habiéndonos predestinado para ser
adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su
voluntad,
6 para alabanza de la gloria de su gracia, con
la cual nos hizo aceptos en el Amado,
7 en quien tenemos redención por su sangre, el
perdón de pecados según las riquezas de su gracia,
"Predestinado"
significa darnos un destino de antemano. Esta es otra manera de decir
que la salvación es obra de Dios y no lo que nosotros podamos hacer en su
infinito amor. Dios nos ha adoptado como sus hijos. Mediante el sacrificio de
Jesús, nos ha hecho parte de su familia y nos ha hecho suyos junto con Jesús
(Rom_8:17). En la ley romana, los hijos adoptivos tenían los mismos derechos y
privilegios que los naturales, incluso si fueron esclavos. Pablo usa esta
figura para mostrarnos cuán sólida es nuestra relación con Dios.
Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo
Dios,
la primera persona en la Trinidad, es el Dios de Cristo, como Cristo es hombre
y Mediador; lo eligió y lo nombró como el Mediador, e hizo un pacto con él como
tal; él formó y preparó una naturaleza humana para él, y lo ungió con el
Espíritu Santo y lo apoyó bajo todas sus pruebas y sufrimientos, y finalmente
lo glorificó. Y Cristo, como hombre, le oró como su Dios, creyó, esperaba y
confiaba en él como tal, y lo amaba en tal relación con él, y obedecía
alegremente sus órdenes. Y lo mismo es el Padre de Cristo, como Cristo es Dios;
como tal es el Hijo de Dios; no por creación, como ángeles y Adán, ni por
adopción, como santos.
Cristo
siendo el unigénito del Padre, su propio Hijo, de la misma naturaleza y
perfección con él, e igual a él. Ahora para "bendecir" Dios no debe
invocar ni conferirle una bendición; porque no hay nadie más grande que él para
ser llamado; ni necesita nada, ni puede recibir nada de su criatura; pero es
felicitarlo por su grandeza y bondad, atribuirle bendición, gloria y honor, o
darle gracias, tanto por misericordias temporales como espirituales. Y las
razones por las cuales es bendecido o alabado por los santos como Dios y Padre
de Cristo son; porque estos son sus títulos, en virtud de los cuales se le da a
conocer más claramente, y en los que se deleita; y porque él es su Dios y Padre
en Cristo; ni pueden acudir a él de ninguna otra manera, sino a través de él; y
porque es a través de él que todas sus bendiciones les llegan, y por lo tanto
todas sus alabanzas deben ir de esta manera, de la siguiente manera: porque no
hay nadie más grande que él para ser llamado;
Quien nos ha bendecido con
todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo
Dios es
el autor y dador de todas las bendiciones; y él bendice a su pueblo con ellos,
ya que él es el Dios y Padre de Cristo, y como él es su pacto Dios y Padre en
Cristo; y él solo puede bendecir; si él no bendice, nadie puede; y si él
bendice, de hecho son bendecidos: los "nosotros" que somos bendecidos
son aquellos que merecen, según el tenor de la ley, ser maldecidos; y no son
todos hombres, sino algunos distintos de otros; y quienes antes fueron
descritos como santos y fieles en Cristo Jesús; e incluyen tanto judíos como gentiles, que pertenecen a la elección de la
gracia. Y las bendiciones con las que son bendecidas son espirituales, así
llamadas para distinguirlas de las bendiciones temporales. Los judíos tienen la
misma distinción de (twynmz twbwj ), "bendiciones temporales" y (
twynxwr twbwj ), "bendiciones espirituales"; las cuales son
bendiciones sólidas, sustanciales y duraderas; y que conciernen al bien del
alma o espíritu del hombre; y son agradables y deseados por un hombre
espiritual; y son aplicados por el Espíritu Santo de Dios; y así la versión
etíope lo traduce, "con toda bendición del Espíritu Santo": y que son
muy completas, y abarcan toda la plenitud de la gracia en Cristo; todas
las bendiciones y misericordias seguras del pacto eterno; todas las cosas
relacionadas con la vida y la piedad, como la justificación, la paz, el perdón,
la adopción, la santificación y la vida eterna: y con ellas los santos son
bendecidos "en los lugares celestiales".
Dios
que los bendice está en el cielo, y también Cristo, en quien son bendecidos; y
la culminación de su bendición será en el cielo, donde se depositará su
esperanza y se reservará su herencia: y esta frase puede denotar la seguridad
de ellos, estar fuera del alcance de cualquier enemigo, pecado, Satanás o el
mundo, para privarlos de ellos, así como la naturaleza de ellos; porque puede
leerse "en las cosas celestiales", y así distingue estas
bendiciones de las que son de tipo terrenal; y señala el original de ellos,
siendo tales como descender desde arriba, descender del cielo; y también la
tendencia de ellos, que es al cielo; y ser lo que da derecho y encuentro al
reino de los cielos: y estos son bendecidos con "en Cristo"; como él
es su jefe y representante, y como son miembros de él, y participantes de él; a
través de quién, y por el bien de quién, se les transmite, y quién es la suma y
sustancia de ellos.
De
acuerdo con esta forma de hablar, el Targumista, Jonathan ben Uzziel, en (Números 6:27 ) parafrasea la última
cláusula así, "los bendeciré", ( yrmymb ), "en mi palabra".
La fecha de estas bendiciones, "nos ha bendecido", puede respetar la
primera conversión, cuando el descubrimiento y la aplicación de las bendiciones
de la gracia se hacen al pueblo de Dios; o la realización del pacto con Cristo,
su cabeza, a quien toda gracia fue dada, y a ellos en él, y su elección fue en
Cristo, de la siguiente manera.
Según nos escogió en él
Esta
elección no puede entenderse como nacional, ya que Israel de la
antigüedad fue elegido por el Señor; porque las personas a las que escribe el
apóstol no eran una nación; ni se dirige a todos los habitantes de Éfeso, solo
a los santos y fieles en Cristo que residieron allí; ni están todos destinados
aquí, si alguno de ellos. Sin embargo, no solo ellos, ya que el apóstol se
incluye a sí mismo, y quizás a algunos otros, que no pertenecían a ese lugar,
ni eran de ese país: ni esta elección los considera como una iglesia; porque
aunque los santos en Éfeso estaban en un estado de iglesia, el apóstol no les
escribe bajo esa consideración formal, sino como santos y fieles; ni se dice
que estas personas son elegidas para privilegios de la iglesia, sino para
gracia y gloria, para ser santos e irreprensibles: además, de (Efesios 1: 3-12
), el apóstol parece hablar de sí mismo y de algunos otros, que primero
confiaron en Cristo, a diferencia de los creyentes en Éfeso ( Efesios 1:13 ),
ni esta elección de personas para un oficio , porque todos los que están
destinados aquí no fueron apóstoles, ni pastores, ni diáconos: ni puede diseñar
el llamado efectivo, o el llamado de las personas a tiempo por gracia eficaz;
porque esto fue antes de la fundación del mundo, como sigue: pero tiene
la intención de una elección eterna de personas particulares para la vida
eterna y la salvación; y cuál es la primera bendición de la
gracia, y la primera, sobre la cual proceden todas los demás, y de acuerdo a las
que se dispensan; porque según la predestinación hay llamamiento, justificación y
glorificación. El
autor de esta elección es Dios, Dios Padre, en quien se realiza este
acto; y es de acuerdo con su conocimiento previo, y es un acto de su gracia, y es completamente soberano: sus
objetos, nosotros, no son ángeles, sino hombres, considerados como no caídos
con respecto al fin y caídos con respecto a los significados.
Y esto no es toda la humanidad: elegir implica lo contrario; y los elegidos se distinguen de los demás
y se representan como pocos; ni todos los hombres participan de los
medios o fines designados en el decreto de elección; y, sin embargo, algunas de
todas las naciones, judíos y gentiles, están incluidas en él; aunque ninguno
por ninguna calificación previa en ellos, como no por sus buenas obras, fe, santidad, o perseverancia en el mismo;
porque estos son frutos y efectos de la elección, y por lo tanto no pueden
ser causas o condiciones de la misma: y esta elección se hace en Cristo; y las
personas elegidas son elegidas en él, y al ser elegidas llegan a estar en él;
porque esto se refiere no a su estar abiertamente en él en la conversión, como
creyentes, sino a estar secretamente en él antes de tiempo. Cristo, como mediador, es el objeto de la
elección misma; y todos los elegidos
fueron elegidos en él como su cabeza, en cuyas manos están sus personas, gracia
y gloria, y así están a salvo y seguros en él.
La
versión árabe lo traduce "por él"; no como la causa meritoria, porque
los méritos de Cristo no son la causa de la elección, aunque son de redención y
salvación; pero como el medio, para el fin: la versión etíope lo rinde "a
él"; a la salvación por él, y para obtener su gloria; como si él y sus
beneficios, al ser el final de esta elección, fueran intencionados; que fue
hecho
Antes de la fundación del mundo
Y que
era tan temprano, es cierto, desde el amor de Dios a su pueblo, de lo cual es
el efecto y de un amor eterno; y del pacto que se hizo con Cristo desde la
eternidad, a causa de estos elegidos, cuando Cristo fue establecido como la
cabeza y representante de ellos; y de la provisión de todas las bendiciones
espirituales para ellos en él, que procede de acuerdo con esta elección; y de
la preparación de un reino para ellos desde la fundación del mundo; y de la
naturaleza de los decretos de Dios, que son eternos; porque ninguna nueva
voluntad, o acto de voluntad, puede surgir en Dios, o cualquier decreto hecho
por él, que no fue desde la eternidad: el conocimiento previo de Dios es
eterno, y también lo es su decreto, y no es otro que él mismo decretando. El
final de esta elección sigue,
Para que fuésemos santos y sin
mancha delante de él
Sus objetos no son elegidos porque eran
santos, sino para que pudieran participar de la santificación del Espíritu; para
que sean santificados por él aquí, y sean perfectamente santos en el más allá;
y sea sin culpa ni culpa, tanto en esta vida, como inculcado por la justicia de
Cristo, y como lavado en su sangre; y en la vida venidera, ser
completamente liberado de todo pecado, y sin mancha ni arruga, ni nada por el
estilo; y se presenta así ante los ojos de Cristo, que se los presentará a sí
mismo, y ante los ojos de su Padre, a quien ellos también serán presentados por
él, incluso a la vista de la justicia divina: y todo esto estará " a través del amor ", como lo
expresa la versión siríaca; o "a través de su amor", como la versión
árabe; porque el amor de Dios es la
fuente y la primavera de la elección misma, y de santidad y felicidad, el final
de la misma; y que ahora se derrama en el corazón del pueblo de Dios, y se comprenderá y disfrutará más
plenamente en el otro mundo; y lo que le causa amor nuevamente en ellos. El
Targumista usa una frase como esta en (Eclesiastés 11: 6 ) donde, hablando de
los hijos de un hombre, dice:
“no se
sabe cuál de ellos ( bj ywhml rxbta ), "es elegido para ser bueno",
esto o aquello, o ambos, para ser igual de bueno ''.
Habiéndonos predestinado
La predestinación,
tomada en un sentido amplio, incluye tanto la elección como la reprobación, e incluso
llega a todos los asuntos y acontecimientos en el mundo; a las personas, vidas
y circunstancias de los hombres; a todas las misericordias, temporales o
espirituales; y para todas las aflicciones, ya sea en amor o en ira: y de hecho
la providencia, o las dispensaciones de la providencia, no son otra cosa que la
ejecución de la predestinación divina; pero aquí sucede lo mismo con
la elección, y se ocupa de las mismas personas, y tiene en cuenta una bendición
especial, a los elegidos se les designa de la siguiente manera:
A la adopción de hijos por
Jesucristo para sí mismo
Con lo
cual se entiende, ya sea la gracia de adopción, que es un acto del amor del
Padre, una bendición provista y asegurada en el pacto de gracia; y es de
personas a una herencia, a la cual no tienen derecho legal; y es completamente
gratis, no hay necesidad por parte del adoptante, y no tiene valor por parte
del adoptado: o más bien la herencia a la que se adopta; que excede a todos los
demás, es incorruptible, sin mancha y no se desvanece; y miente entre los
santos en la luz, y pertenece a todos los hijos de Dios: y para esto están
predestinados por Dios el Padre, que los toma en su familia, los coloca entre
los niños y les da una buena herencia: y eso "por Jesucristo"; o
a través de él; tanto para la gracia de la adopción, como para el reino y la
gloria a los que son adoptados, vengan a través de él como Mediador; mediante
su desposesión de sus personas, asumiendo su naturaleza y redimiéndolas de la
ley y sus maldiciones.
La
frase "para sí mismo", o bien se refiere a Dios el Padre, que ha
elegido, y en este acto de predestinación divina fue formó y reservó
a su pueblo apartado, formado y reservado a su pueblo e hijos para sí mismo,
para su tesoro peculiar y para su propia gloria; o para Jesucristo, para que él
tenga algunos hermanos, y que sean conformados a él, y él sea el primogénito
entre ellos, y en todas las cosas tenga la preeminencia; y que pudieran estar
con él, y contemplar su gloria, y él sería glorificado en ellos; y este acto de
predestinación divina fue al darles un poder y un privilegio abiertamente para
ser hijos de Dios a través de la fe en
él.
Según el puro afecto de su
voluntad
La voluntad de Dios es la
regla de todas sus acciones, y de todos sus actos de gracia y bondad; y el buen
placer de esto aparece en la predestinación de los hombres a la gracia y la
gloria: y de ahí es manifiesto, que la fe prevista, la santidad y las buenas
obras están excluidas de ser los casos conmovedores de la gracia
predestinadora.
Para alabanza de la gloria de
su gracia
La gracia de Dios aparece
manifiestamente en la predestinación de los hombres a la adopción; en
que Dios no necesitaba hijos, él tenía un ser querido y bien amado; en quien
está bien complacido; y en que los que adopta son tan indignos de la relación;
y en eso los hombres, y no los ángeles, deberían ser llevados por él a su
familia; y que algunos, y no otros de la misma raza; y que esto debería ser
antes de que el mundo fuera; y al proporcionar a Cristo como Redentor, para
abrir el camino para la recepción de esta gracia y felicidad; y al nombrar a la
gracia de la fe como su receptor: y la gloria de la gracia de Dios aparece
aquí; la gloria de Dios es el fin
supremo de todo lo que hace; y la gloria de su gracia, y no su poder, u
otras perfecciones suyas, y la gloria manifestativa de eso se pretende aquí;
sí, la "alabanza" de esa gloria: y
este fin es respondido, cuando los hijos de Dios atribuyen su adopción a la
gracia gratuita de Dios; y cuando lo admiran, y están agradecidos por ello, y
caminan dignos de la relación en la que se encuentran.
Con la cual nos hizo aceptos en
el Amado
Las
versiones Vulgata en latín y etíope decían: "su propio Hijo amado", el Señor Jesucristo, quien es el amado de Dios
el Padre; y fue así desde la eternidad, y lo será hasta la eternidad; que ha
aparecido por su cercanía a él, acostado en su seno; por estar al tanto de
todos sus consejos, propósitos y diseños; al poner todas las cosas en sus manos
y al mostrarle todo lo que hace; y al darle honor y gloria, como hombre y
Mediador: y él es el amado de los santos, por las excelencias trascendentales
que hay en él, y por su amor hacia ellos, y por lo que ha hecho por ellos, y es
a ellos; y en él está su aceptación: que debe entenderse de la aceptación de sus
personas, fundadas en la sangre y la
justicia de Cristo, y por lo tanto de sus servicios en él; de Dios su acto
de deleite y complacencia en ellos, como se considera en Cristo; quien los
mira, y está bien complacido con ellos, y descansa en su amor hacia ellos; lo
cual es una sorprendente instancia de gracia: fue la gracia la que les dio un
ser en Cristo, y que ha provisto en la predestinación todo para hacerlos
agradecidos a Dios; y el acto mismo de aceptación es de mera gracia; para gracia
interna, o gracia infundida, no se entiende aquí, sino el favor gratuito de Dios: algunos leen no "en qué",
sino "qué (ecaritwsen ), "nos dio libremente en el amado"; así
que la copia alejandrina, y algunas otras, y las versiones siríaca y árabe.
En quien tenemos redención por
su sangre
La
redención supone el cautiverio y la esclavitud, y es una liberación de ella; Los
elegidos de Dios por naturaleza están esclavizados por el pecado, Satanás y la
ley; por la gracia de Cristo, son redimidos
de toda iniquidad; rescatado de las manos del que es más fuerte que ellos; y
son liberados de la ley, su esclavitud, maldición y condenación, y de cualquier
otro enemigo: y este beneficio es el autor de Cristo; fue llamado a ser el
Redentor de su pueblo desde toda la eternidad; y fue enviado en el
cumplimiento del tiempo, para procurar la redención de ellos; a lo que tenía
derecho, ser su pariente cercano; y para lo cual era apto en todos los
sentidos, siendo Dios y hombre; y
que ha obtenido por su obediencia, sufrimientos y muerte: y en quién reside,
como en su propio sujeto y autor; quien,
por imputación, se hace redención a todos los elegidos; porque no los
ángeles, sino los hombres, participan en esta redención; y no todos los hombres, sino los elegidos; tales como los elegidos en Cristo, predestinados a la adopción de
niños por él, y que son aceptados en el amado: y esto les llega a través de la
sangre de Cristo, que fue derramada libremente en la cruz para procurarlo; y
era un rescate suficiente o precio de redención; no solo es la misma sangre con
los redimidos, sino la sangre de una persona inocente; y no de un simple
hombre, sino de uno que es verdadera y propiamente Dios, así como del hombre.
Sigue una rama de esta redención, o una
bendición que viene de ella, y junto con ella,
El perdón de pecados
De todos los pecados, original y actual,
pasado, presente y por venir; y esto es a través de la sangre de Cristo, que
fue derramada por lo mismo: y sin embargo es
Según las riquezas de su gracia
Porque Dios de su rica gracia
encontró el precio del rescate, y le dio a su Hijo, así como a él mismo, su
vida, un rescate por muchos; y cuanto le costó a Cristo procurar la redención y
el perdón, son gratuitos para su pueblo; quienes son redimidos sin dinero y sin
el precio de los suyos, y cuyos pecados son perdonados libremente por el amor
de Cristo.
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