Apocalipsis 11; 7-12

 7  Cuando hayan terminado de dar su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, los vencerá y los matará.

8  Y sus cadáveres yacerán en la calle de la gran ciudad, que simbólicamente se llama Sodoma y Egipto, donde también su Señor fue crucificado.

9  Y gente de todos los pueblos, tribus, lenguas y naciones, contemplarán sus cadáveres por tres días y medio, y no permitirán que sus cadáveres sean sepultados.

10  Y los que moran en la tierra se regocijarán por ellos y se alegrarán, y se enviarán regalos unos a otros, porque estos dos profetas atormentaron a los que moran en la tierra.

11  Pero después de los tres días y medio, el aliento de vida de parte de Dios vino a ellos y se pusieron en pie, y gran temor cayó sobre quienes los contemplaban.

12  Entonces oyeron una gran voz del cielo que les decía: Subid acá. Y subieron al cielo en la nube, y sus enemigos los vieron.

Aquí está la primera mención en el Apocalipsis de la bestia que sube del abismo.

Cuando terminen su testimonio

Como hemos visto en todo el libro de Apocalipsis, la capacidad de las fuerzas del mal que se manifiestan durante el tiempo del fin está enteramente dentro de la soberanía de Dios. Estos dos testigos no pueden ser asesinados hasta que hayan terminado su tarea dada por Dios (Juan 17: 4 ). Así sucede con todos los creyentes (Juan 21: 18-23 ; Hechos 20:24 ; 2 Ti. 4: 7 ).

La Bestia

Bestia es θηρίον [ thērion ], que se usaba para animales salvajes (Rev. 6: 8 ), incluidos los que lucharon en la arena romana. El término también se usa para describir animales revelados en visiones, como la de Daniel (Dan. 7: 3, Dan. 7: 5-7 , Dan. 7: 11-12 , Dan. 7:17 , Dan. 7:19 , Dan. 7:23 ). Es la forma diminuta de θήρ [ thēr ] pero equivalente en significado. Debe contrastarse con el diminutivo para Lamb , ἀρνίον [ arnion ].

Este nombre "la Bestia" contrasta al Anticristo del verdadero Cristo como "el Cordero"; y es un hecho significativo que la gran mayoría de los pasajes donde se designa al Señor Jesús también se encuentran aquí en el Apocalipsis. El "Cordero" es el Salvador de los pecadores; la "Bestia" es el perseguidor y asesino de los santos. El "Cordero" llama la atención sobre la gentileza de Cristo; La "Bestia" habla de la ferocidad del Anticristo. . . Según la Ley, los corderos estaban ceremonialmente limpios y se usaban en sacrificios, pero las bestias eran inmundas y no aptas para los sacrificios.

Apocalipsis menciona dos bestias diferentes: el Anticristo (Rev. 13: 1) y el Falso Profeta (Rev. 13:11 ). ¿Qué bestia está a la vista aquí? La evidencia indica que es el Anticristo quien mata a los testigos.

La "bestia" probablemente se refiere al futuro Anticristo. Cinco hechos respaldan esta opinión:

Primero, el perseguidor de los testigos no es "una bestia" sino "la bestia" ( τό θηρίον [ a thērion ]). Este uso de un artículo definido indica que él es una figura bien conocida por el escritor. Dado que la enseñanza sobre el Anticristo era tan familiar para judíos y cristianos a través de la profecía del Antiguo y Nuevo Testamento (Dan. 7: 2-25 ; Dan. 9:27 ; Dan. 11: 35-45 ; Mat. 24:15 ; Marcos 13:14 ; 2Th. 2: 3-12 ; 1Jn. 4: 1-6 ), no es imposible que Juan estuviera pensando en él aquí.

Segundo, ya que la palabra "bestia" ( θηρίον [ thērion ]) en el Apocalipsis siempre se usa con referencia al futuro Anticristo o su sistema (Rev. 13: 1 ; Rev. 14: 9 , Rev. 14: 11 ; Rev.15: 2 ; Rev.16: 2 ; Rev.17: 3 ; Rev.19: 20 ; Rev. 20:10  ) [notamos una excepción: Rev.13: 11 ], la bestia en Apocalipsis 11: 7 debería verse bajo la misma luz.

Tercero, la bestia saldrá de (ἐκ [ ek ]) el abismo, es decir, tendrá una fuente y carácter satánico, demoníaco (Rev. 9: 1 ). Esta característica corresponde con la del anticristo que viene en 2 Tesalonicenses 2: 9-10 .

Cuarto, la descripción de la bestia como "saliendo del abismo" ( ἀναβαῖνον έκ τῆς ἀβύσσου [ anabainon ek tēs abyssou ], Rev. 11: 7 ) corresponde a la bestia "a punto de venir del abismo" ( ἀναβαίνειν ἐκ τῆς ἀβύσσου [ anabainein ek tēs abyssou ]) en Rev. 17: 8 (Rev. 13: 1) Esta correspondencia es esclarecedora, ya que la bestia en Rev. 17: 8  probablemente se refiere al futuro Anticristo con su reino, lo mismo es probablemente el caso en Rev. 11: 7 .

Quinto, νικάω [ nikaō ] ("vencer") se usa tres veces en el Apocalipsis con referencia al enemigo del pueblo de Dios ( Apocalipsis 6: 2 + ; Apocalipsis 11: 7 + ; Apoc. 13: 7 + ) Dado que otras ocurrencias del término están relacionadas directamente con el anticristo venidero (Apocalipsis 6: 2 + ; Apocalipsis 13: 7 + ), lo mismo puede ser cierto en  Apocalipsis 11: 7 +    

El artículo definitivo, el, implica en su primera introducción aquí por Juan que él es una figura reconocida:

Esta bestia no fue mencionada antes, sin embargo, es presentado como "la bestia", porque ya había sido descrito por Daniel (Dan. 7: 3 , Dan. 7:11 ), y lo es completamente en la parte posterior  del Apocalipsis, a saber, Rev. 13: 1; Apocalipsis 17: 8 . Por lo tanto, Juan de inmediato se apropia de las profecías del Antiguo Testamento; y también, al ver todo su tema de un vistazo, menciona como cosas familiares (aunque todavía no lo es para el lector) objetos que él mismo describirá más adelante. Es una prueba de la unidad que impregna toda la Escritura.

El individuo ante nosotros se encuentra en muchos pasajes de las Escrituras y se le dan muchos títulos diferentes. “En las variadas escenas representadas por la profecía cae la sombra de una figura a la vez dominante y siniestra. Bajo muchos nombres diferentes, como los alias de un criminal, su carácter y sus movimientos están ante nosotros ” .

Es desafortunado que la gran variedad de nombres otorgados a él haya llevado a algunos hermanos a la conclusión de que deben pertenecer a personas separadas, y les ha llevado a distribuirlos entre diferentes personas; solo la confusión puede resultar de esto. Hay casi tanto terreno para hacer que el Diablo y Satanás sean diferentes personas, como hay que considerar (como algunos lo hacen) a la Bestia y al Anticristo como entidades separadas. Que el Diablo y Satanás son nombres que pertenecen a la misma persona, y que la Bestia y el Anticristo son el mismo individuo, se demuestra por el hecho de que idénticamente las mismas características de cada una se encuentran pertenecientes a la otra.

Pink cita la Enseñanza de los Apóstoles (que se dice que data de principios del siglo II), los escritos de Cirilo (Obispo de Jerusalén en el siglo IV) y Gregorio de Tours (que escribió a fines del siglo VI) como evidencia de la visión inicial de que la Bestia es un individuo más que un sistema. Atribuye la idea de que el Anticristo era el sistema romano a los valdenses: “No es hasta que llegamos al siglo XIV (hasta donde el escritor sabe) que encontramos la primera desviación marcada de la creencia uniforme de los primeros cristianos. Fueron los valdenses, tan notablemente sólidos en la fe en casi todos los puntos de doctrina, quienes, exhaustos por siglos de las persecuciones más implacables y despiadadas, publicaron alrededor del año 1350 un tratado diseñado para demostrar que el sistema de papado era el Anticristo ".  " Esto muestra que estos Testigos están sobre la tierra durante el capítulo trece; y que la Bestia está en la Tierra durante el capítulo once. ”  

Asciende desde el pozo sin fondo   

Sin fondo es ἀβύσσου [ abyssou], el pozo profundo dentro de la tierra donde se encuentran los ángeles caídos.   La bestia es del abismo sin fondo (Apocalipsis 11: 7 - 8 ) mientras que el Cordero es del cielo (Juan 3:13 , Juan 3:31 ; Juan 6:33 , Juan 6: 38 , Juan 6: 41-42 , Juan 6:51 ). “No tenemos aquí su surgimiento histórico 'del mar ' (Rev. 13: 1), sino su renacimiento satánico 'del abismo o abismo sin fondo ' (Rev. 11: 7). ”  hacer la guerra.

Una marca registrada de la bestia, y el dragón que lo empodera, es su incesante oposición al pueblo de Dios. Además de estos dos testigos, él hace la guerra contra los santos en general (Dan. 7:21 , Dan. 7:25 ; Rev. 7: 9-16 + ; Rev. 12:11 + ; Rev. 13: 7 + ; Apocalipsis 20: 4 + ), y contra los judíos en particular (Jer. 30: 7 ; Dan. 8:24 ; Dan. 12: 1 ; Rev. 12:13 + , Apocalipsis 12:17 + ).  

Vencerlos y matarlos

Superar es νικήσει [ nikēsei ] de νικάω [ nikaō ]. Aquí está el que cabalga “conquistando y para conquistar” (Rev.   6: 2 + ).   Esta es otra similitud externa entre la bestia y el Cordero.    Parece vencer a los ojos del mundo, pero los que mata son los verdaderos vencedores (Apocalipsis 2:11 + ; Apocalipsis 12:11 + ). Él vence a los testigos después de ser restaurado de su herida mortal:

Que este incidente ocurrirá después de su resurrección de entre los muertos queda claro por la declaración, la bestia que surge del abismo, y él regresará del Abismo por medio de su resurrección por Satanás. Junto con su resurrección, el acto de matar a los Dos Testigos proporcionará otra razón por la cual la humanidad lo adorará. Todos los intentos anteriores de matar a los Dos Testigos fracasan.  

Inmediatamente después de su resurrección, él mata a. . . Los dos testigos. En consecuencia, sus 1.260 días deben solaparse en sus 42 meses. Deben haber presenciado, por lo tanto, durante casi 1.260 días durante su etapa mortal, antes de su asesinato.  

Sus cadáveres yacerán en la calle

La falta de entierro es particularmente repugnante para los judíos. (1Rey 14:11 ; 1Rey. 16: 4 ; 2Rey 9:37 ;   Jer. 7:33 ; Jer. 8: 1 ; Jer. 16: 4 , Jer. 16: 6 ; Jer. 22:19 ;  Eze 29: 5 ;   Rev. 11: 9 + ). ”   La bestia y los habitantes de la tierra dejan deliberadamente los cuerpos de los testigos sin enterrar como un deshonor e insulto intencional (Isa. 14:20; Jer. 8: 2 ; Jer. 14:16 ).

La gran ciudad

La misma frase se usa en otra parte para describir a Babilonia (Apocalipsis 14: 8 + ; 17:18 + ; 18:10 + , 18:16 + , 18:18 , Apocalipsis 18:19 + ), la Jerusalén terrenal (Apocalipsis 16:19 + ) y la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:10 + ).  Tanto Babilonia como la Jerusalén terrenal tienen un gran significado en el escenario de la Tribulación. Uno es el centro del sistema anti-Dios de Babilonia (  Rev. 17: 1 + - Rev. 18: 1 + ) mientras que el otro es la ciudad terrenal donde Dios ha puesto Su nombre ( 1Rey 11:36 ;   2 Crónicas 33: 4 , 2 Crónicas 33: 7 ;   Dan. 9:19 ). Es dentro de esta última gran ciudad, Jerusalén, donde se levantará el Templo de la Tribulación que el Anticristo profana ( Apocalipsis 11: 1-2 +) La identidad de la ciudad entre los tres lugares posibles (Babilonia, Jerusalén terrenal, Jerusalén celestial) se establece por su identificación como el lugar "donde también nuestro Señor fue crucificado".

Espiritualmente

πνευματικῶς [ pneumatikōs ] que significa " de una manera consistente con el ( divino) Espíritu . ”  “ 'Espiritualmente'. . . muestra que este es el lenguaje de la alegoría o metáfora. Ni Sodoma ni Egipto es el verdadero nombre de la ciudad. ” Uno de los ministerios del Espíritu Santo es evaluar las verdaderas condiciones espirituales de Su súbdito. Está representado por "siete ojos, que son los siete espíritus de Dios enviados a toda la tierra" ( Apocalipsis 5: 8 + ). Su mirada omnisciente quema la escoria de la representación externa para revelar el verdadero personaje a continuación (Rev. 4: 5 + ). Es en este sentido, como lo ve el Espíritu, que Jerusalén se llama "Sodoma y Egipto".

Se llama Sodoma y Egipto.

Tanto Sodoma como Egipto tipifican ciudades a las que Dios se opuso y juzgó. Sodoma era una ciudad extremadamente malvada que fue derrocada por sus pecados por el juicio de Dios (Gen. 13:13 ; Gen. 19:24 ). Egipto fue la nación que mantuvo cautivo a Israel y fue juzgado por plagas antes del Éxodo (Ex. 1: 13-14 ; Ex. 3: 7 ; Ex. 20: 2) Jerusalén, en su estado impío, se asemeja tanto a la ciudad malvada como a la nación malvada. Aunque los dos testigos exhiben un ministerio judío ubicado en Jerusalén, son rechazados por la mayoría de los habitantes, sus compañeros judíos.

Cuando Moisés cantó una canción prediciendo la apostasía de Israel al entrar en la Tierra Prometida después de su muerte, se refirió a la nación judía como "una nación sin consejo", cuya "vid es de la vid de Sodoma y de los campos de Gomorra". (Deu. 32: 28-32).

Isaías usó una analogía similar al describir el rechazo de Dios a los sacrificios poco sinceros de Israel: "Escuchen la palabra del Señor, gobernantes de Sodoma".; presta atención a la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra: "¿Para qué me sirve la multitud de tus sacrificios?" " (Isa. 1:10). Se dice que el pecado de Jerusalén es como el pecado de Sodoma en que se hizo alarde abiertamente (Isa. 3: 8 ).

Incluso los profetas apóstatas son comparados con los habitantes de Sodoma y Gomorra (Jer. 23:14 ). Cuando las ciudades de las ovejas perdidas de la casa de Israel lo rechazaron, Jesús indicó que las ciudades que no recibieron a los apóstoles o sus palabras serían consideradas en peor situación que Sodoma y Gomorra en el día del juicio (Mat. 10: 14-15 ; Lucas 10:12) Aunque Jerusalén se conoce aquí como Sodoma, Isaías también indicó que el derrocamiento eventual de Babilonia sería como el de Sodoma y Gomorra (Isaías 13:19 ). En otra parte, Ezequiel describe el Reino del Norte (Samaria) y el Reino del Sur (Jerusalén) como hermanas idólatras, quienes cometieron prostitución en su juventud mientras estaban en Egipto (Eze. 23: 2-4 , Eze. 23:19 , Eze 23:27 ). La comparación con Egipto recuerda el idólatra becerro de oro que Israel hizo al partir de Egipto (Ex. 32: 4 , Ex. 32:24 ).

Donde también nuestro Señor fue crucificado

  Aunque la ciudad tiene los atributos espirituales de Sodoma y Egipto, su identidad está claramente establecida como Jerusalén, el lugar de la crucifixión (Lucas 13:33 ; Juan 19:20 ; Heb. 13:12 ). Con respecto a aquellos que sugieren otro lugar que no sea Jerusalén, Bullinger observa: “Un niño de la escuela dominical podría decirnos dónde fue crucificado el Señor; pero estos hombres eruditos no pueden ".

Los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones

Una designación cuádruple que indica el alcance global: todos los pueblos de la tierra.   Esta es la comunidad global sobre la cual se le dijo a Juan que "debe profetizar nuevamente" (Apocalipsis 10:11), sobre la cual se le otorga autoridad a la bestia ( Apocalipsis 13: 7), y sobre la cual la ramera se sienta (Rev. 17: 2 + , Rev. 17:15 + ).

Verá sus cuerpos muertos

La frase "de los pueblos, tribus, lenguas y naciones" generalmente habla de una comunidad global de alcance mundial y no necesariamente restringida dentro de una sola ciudad. Es poco probable que comprendamos esto como la descripción de un grupo de personas de la comunidad global que residen en Jerusalén en ese momento, pero que la población de todo el mundo está al tanto de los eventos que están ocurriendo. La televisión, internet o una tecnología similar sería una explicación natural en nuestros días. Bullinger, escribiendo antes de 1913 y el advenimiento de la televisión, dijo: “Los comentaristas de más edad podrían haber sentido dificultades para comprender cómo se regocijaría toda la tierra ante un evento que ocurría en Jerusalén. Pero en estos días de inventos eléctricos, teléfonos y telegrafía inalámbrica, todos sabemos cómo al día siguiente todo el mundo simpatiza o se regocija juntos ".  

Tres días y medio

La audiencia global no solo verá los cadáveres en el momento de su muerte, sino que continuará observándolos durante el período de tres días y medio. Que estos no deben tomarse como períodos largos, sino días literales, se ve por su falta de descomposición avanzada en el momento de su resurrección. Sus cuerpos probablemente habrían permanecido expuestos y se les habría permitido descomponerse lentamente durante un período prolongado, pero Dios interviene y los resucita al tercer día.  Tres días habla de vida y resurrección.   

No permitir que sus cadáveres sean enterrados en tumbas

Hay al menos dos razones por las cuales los testigos ocultan el entierro:

Sensibilidades judías: una razón por la que sus cuerpos permanecerán sin enterrar es como un insulto intencional a las sensibilidades judías que consideran la falta de entierro como una indicación de ser juzgado o maldecido.  

Trofeos a la Bestia: no solo sus cuerpos serán retenidos del entierro, sino que también es probable que sean protegidos proactivamente de la perturbación por carroñeros, como pájaros y perros que normalmente descenderían sobre cadáveres sin vigilancia (2Rey 9:10 ; Sal. 79: 2 ; Jer. 7:33 ; Rev. 19: 17-18 ). Se les impide el entierro y se protegen de los carroñeros porque sirven como trofeos que dan testimonio del poder de la bestia y la victoria del mundo sobre el tormento que entregaron de la mano de Dios. Mientras permanezcan inertes en el pavimento, proporcionan una confirmación visual de la superioridad de la bestia (Apocalipsis 13: 4)

Graves es μνῆμα [ mnēma ] que enfatiza el propósito de una tumba como un signo de recuerdo . En lugar de tener su propio monumento privado, sirven como un monumento público a la victoria de la bestia.

Los que moran en la tierra

Esta frase técnica denota la población global del tiempo del fin que constantemente se opone a Dios (Apocalipsis 9:20), adora a la bestia (Apocalipsis 13: 8 ) y rechaza las cosas del cielo a favor de las cosas de la tierra. Son aquellos para quienes el tiempo de prueba está diseñado a propósito (Rev. 3:10 + ).

En regocijo

εὐφραίνονται [ euphrainontai ], la misma raíz describe “comer, beber y ser feliz   (Lucas 12:19 ). Se usa Hechos 2:26 ). ”   Aunque se divierten por unos días, su triunfo será de corta duración:

¿Que el triunfo de los impíos es corto y que la alegría del hipócrita no es sino por un momento? Aunque su soberbia monta hasta el cielo, y su cabeza llega a las nubes, sin embargo, él perecerá para siempre como su propia basura; los que lo han visto dirán: "¿Dónde está él?" Él volará como un sueño, y no será encontrado; Sí, será expulsado como una visión de la noche. El ojo que lo vio ya no lo verá , ni su lugar lo verá más. (Job 20: 5-9 )

Aunque el tiempo del fin se caracteriza por la guerra y la interrupción, los enemigos mundanos se unirán en su odio por estos dos testigos y unirán sus manos para regocijarse en su muerte (Lucas 23:12 ).   

Envíen obsequios el uno al otro

Tan grande será su euforia por la muerte de estos dos profetas que declararán una fiesta e intercambiarán obsequios entre ellos en celebración (  Neh. 8: 10-12 ; Est. 9: 19-22 ). La euforia de los habitantes de la tierra sobre la muerte de los dos testigos proporciona evidencia de la seriedad de las plagas que enfrentaron durante su ministerio. Estos dos testigos no fueron odiados únicamente porque representaban a Dios, sino más aún por su efectividad para atormentar a los afectados por sus plagas.

Porque estos dos profetas atormentaron a quienes habitan en la tierra

Atormentado es ἐβασάνισαν [ ebasanisan ], que puede describir la tortura en el examen judicial, el acoso general o cualquier tipo de angustia grave, especialmente angustia física. Se utiliza para describir los resultados de la parálisis (Mat. 8: 6), el tormento infligido por los escorpiones demoníacos (Rev. 9: 5 +), el eventual tormento temido por los demonios ( Mat. 8:29 ), el dolor del parto (Rev. 12: 2 + ) y el tormento final de los muertos no salvos (Rev. 14:10 + ; Apocalipsis 20:10 + ). Como profetas, se unieron a una larga lista de siervos de Dios que fueron odiados por aquellos a quienes fueron enviados (1Rey. 18:17 ; 1Rey 21:20 ; 1Rey 22: 8 ;   Jer. 38: 4 ; Mateo   23:37 ; Lucas 13: 33-34 ; Juan 7: 7 , Juan 7:25 ; Hechos 5:33 ; Hechos 7: 54-57 ; Hechos 17, 5-7 ).

El aliento de vida de Dios entró en ellos

El aliento es πνεῦμα [ pneuma ], también traducido espíritu . Aquí habla de la fuerza vivificante que anima los cuerpos de barro de los hombres (Gn . 2: 7 ; Job 33: 4 ). El regreso del espíritu por el poder de Dios asistió a la crianza de la hija de Jairo (Lucas 8:54 ). Aunque existen paralelismos significativos entre el aliento de vida que anima a los testigos muertos y lo que animará a la nación de Israel (Eze. 37: 5 , Eze. 37:10), la restauración espiritual de la nación no está a la vista aquí. Esta es una resurrección literal de dos individuos. La nación judía aún no ha sido revivida espiritualmente como lo demuestra la oposición a los testigos por muchos que residen en Jerusalén (Apocalipsis 11:13 + ). En este punto de los eventos del fin, el avivamiento espiritual de los judíos está en progreso, pero aún no está completo (Rom. 11: 25-26 ).  

Un gran temor cayó sobre aquellos que los vieron

Los que vieron es θεωροῦντας [ theōrountas ], un participio en tiempo presente, los que actualmente los observan . Los "pueblos, tribus, lenguas y naciones" ¡Estuvimos observando los cuerpos de los profetas muertos durante todo el tiempo que permanecieron en la calle y ahora los vieron pararse, revivir mientras observaban ! Su alegría se interrumpe al presenciar lo impensable: los dos cadáveres parcialmente descompuestos muertos se ponen de pie. Lo que ven es manifiestamente imposible, pero imposible de negar. A diferencia de la resurrección de Jesús, que fue presenciada por relativamente pocos, esta resurrección es vista por una audiencia internacional de probablemente muchos más. El testimonio de la superioridad y la victoria de la bestia se desmorona en un momento y la exultación se convierte en un gran temor cuando se ve que el poder de Dios vence incluso la muerte infligida por la bestia. La demostración del poder de Dios universalmente resulta en temor, especialmente para aquellos que no lo conocen (Jos. 2: 9; Hechos 5: 5 , Hechos 5:11 ). La frase quienes los vieron parece hablar directamente a la comunidad global en lugar de denotar un subconjunto de personas que están presentes en Jerusalén en el momento de su resurrección. La implicación es que su resurrección se ve como parte de una transmisión global.