ANSIEDAD CRISTIANA Y ANSIEDAD NO CRISTIANA.

 

 

S. Mateo 6; 34.

Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal..

 

 

          Me parece que ningún pasaje de la Sagrada Escritura ha causado una perplejidad más real o más generalizada que esta. Aquí tenemos un precepto que debe mezclarse con toda la corriente de nuestra vida, debe afectar los pensamientos y las acciones de cada día y cada hora. Y, sin embargo, parece presentarnos un ideal de vida que es absolutamente inalcanzable; y que, si fuera posible, sería destructivo para la sociedad humana. Porque parece decirnos que en los asuntos de este mundo deberíamos ser indiferentes, imprudentes; que, si queremos vivir correctamente, debemos vivir juntos por el momento; que es culpable mirar hacia el futuro, culpable de prever la enfermedad y la vejez, culpable de dejar a la esposa y la familia.

 

No estoy planteando una dificultad imaginaria. Hablo de lo que sé. Me he encontrado con casos en los que un creyente sincero ha quedado profundamente perplejo por este precepto, tal como lo ha entendido. Ha atravesado su camino de vida, como un reproche constante para él. También he conocido casos en los que el incrédulo lo ha alegado, y (me siento obligado a decirlo) lo ha alegado con toda sinceridad, como un argumento triunfante contra la perfecta moralidad de las enseñanzas del Señor. Lo ha condenado por contradecir la mejor experiencia de los hombres, por estar en conflicto con los primeros principios de la economía política, por fatal para la civilización y subversivo de la sociedad. Y sabiendo esto, como ocurre en el pasaje del Evangelio, no pensé que podría ocupar mejor su atención esta tarde que investigando su verdadero significado e importancia.

 

Ahora bien, si el pasaje significara lo que se suponía que significaba, entonces se encontraría que los extremos en la escala de creencias religiosas se encontraron de una manera inesperada. La imprudencia del epicúreo iría acompañada de la imprudencia del cristiano. 'Comamos y bebamos, que mañana moriremos' es el lema del uno; 'Descarta todo pensamiento del mañana; porque el mañana se cuidará solo sería el eco del otro.

 

Si eso significaba, entonces todas esas medidas para prevenir y aliviar la miseria humana, que han atraído la atención del estadista, el filántropo y el pastor, se basan en un principio absolutamente vicioso. Cajas de ahorros y sociedades de previsión y fondos de jubilación y compañías de seguros: ¿qué son todas estas sino medidas directas y deliberadas de previsión para el mañana, organizaciones sistemáticas para desestimar un precepto divino, si es que ese precepto se interpretó correctamente como una imposición de una negligencia imprudente del futuro?

 

No, seguro que no. Independientemente de lo que implique el texto, en ningún caso puede significar esto. La previsión es el vínculo mismo de la sociedad humana, lo más serio del progreso humano. La previsión es el aliento mismo de la vida cristiana. La previsión es el reflejo mismo de la Sabiduría Divina.

 

Es el vínculo de la sociedad y la garantía del progreso. ¿Qué es lo que diferencia al niño del hombre, qué es lo que separa la barbarie de la civilización, sino la capacidad de realizar la ley de la continuidad en los asuntos humanos y de prever el más allá de acuerdo con esta ley? ¿Qué es toda la educación, la educación de una nación, así como la educación de un individuo, sino un instrumento para calcular las consecuencias y una maquinaria para promover la previsión?

 

Y, además, es el aliento mismo de la vida cristiana. Una vez más, pregunto, ¿qué es lo que distingue al cristiano del incrédulo, sino que su horizonte se amplía inconmensurablemente y su previsión toma un alcance infinitamente más amplio? El cristiano es para el incrédulo lo que el hombre civilizado es para el salvaje. El salvaje vive por el momento; recoge los frutos espontáneos de la tierra; no hace ninguna provisión contra el hambre; no labra tierra, no siembra semilla, no espera cosecha. A medida que aumenta la civilización, también se desarrolla la previsión. Sus primeros esfuerzos no van más allá de las necesidades del año; recoge sus cosechas y almacena su alimento para el invierno. Pero gradualmente su rango de visión se expande. Se logra un gran avance cuando un hombre drena un pantano en el que no puede esperar cosechar el grano, o planta un huerto del que no puede vivir para arrancar el fruto. La ganancia para la sociedad en este avance es clara. Pero, ¿cuál es su significado superior? Por qué, es otro paso adelante hacia una previsión más amplia del cristiano; es un tributo inconsciente a la continuidad del ser, una confesión tartamudeante de un interés por el futuro, un reconocimiento, aunque vacilante e imperfecto, de una vida después de la muerte. En esta cuestión de previsión, el hombre civilizado se encuentra a medio camino entre el salvaje bárbaro y el sabio cristiano. El cristianismo no es la supresión de la previsión; es la educación, la extensión, el perfeccionamiento de la misma.

 

Repito una vez más: la previsión es el reflejo de la Divina Sabiduría. Providencia es otra palabra para previsión: providencia es prudencia escrita en grande: y así la Providencia se usa instintivamente como sinónimo de Dios. En verdad, con Dios, estrictamente hablando, no puede haber previsión; porque para Él no hay antes ni después. El pasado infinito y el futuro infinito son un momento para Él. Él comprende la economía eterna del Universo de un vistazo. Es omnipresente en el tiempo, como es omnipresente en el espacio. Pero llamamos providencia a Su propósito eterno, lo llamamos previsión; porque con nuestras limitadas facultades no podemos concebirlo o hablar de ello de otra manera. Y la previsión humana es un reflejo, por débil y débil que sea, de Su gloriosa providencia. Porque es una realización del futuro como presente; es un traspaso de días, años y edades intermedias por el poder de una fe razonable; es (en la medida en que lo permitan las capacidades humanas) una aniquilación del tiempo.

'No te dejes engañar.' No se puede desafiar la ley de Dios con impunidad. La secuencia invariable, la regla inevitable, de causa y efecto, es Su voluntad eterna tanto en las cosas naturales como en las espirituales. La ley del tiempo de la siembra y la cosecha impregna toda la economía del Universo. La previsión es el reconocimiento de esta ley. "Todo lo que el hombre sembrare, eso segará". Si siembras intemperancia y despilfarro ahora, cosecharás enfermedad y locura y mil terrores sin nombre en el futuro. Si siembras la falta de previsión en la juventud, cosecharás miseria y miseria en la vejez. Si esparces la semilla de la imprudencia, no te maravilles cuando recojas la cosecha de la desesperación. La semilla es una existencia hueca, vacía, sin propósito, indolente e insípida. Has sembrado el viento. La cosecha es un huracán palpitante y aullante, que te despoja de tu abrigo y te expone desnudo e indefenso a los elementos. Has cosechado el torbellino. En vano se escudará bajo la excusa de que se le pide que 'no se preocupe por el día de mañana'. En vano parlamentarás, cuando tu voz se ahogue en la furiosa tormenta. "Dios no es objeto de burla". Su ley se reivindicará a todos los peligros.

 

Pero, se dirá, cualesquiera que sean las consecuencias, de hecho, ¿se pueden imaginar palabras más fuertes y más explícitas que el orden de no pensar en el mañana? Para el oído esto solo puede significar una cosa; 'Sea indiferente, sea descuidado, sea imprevisto, sobre lo que sucederá mañana'. Para el oído de hoy, sí; pero ¿cómo fue cuando se hizo esta traducción? Las palabras son las monedas de la mente. Son el medio actual del pensamiento humano. Pero las monedas, aunque en un momento dado se puede considerar que tienen un valor definido y fijo, subirán o bajarán de una época a otra. Así ha sido con las palabras. La frase 'pensar', cuando entró en nuestras Biblias, expresaba una idea bastante diferente de la que transmite ahora. Por eso leí en uno de los primeros escritores que cierta persona se 'puso en problemas y murió de pensamiento'. Encuentro que se dice en otro que un "anciano por sus pensamientos y el dolor del corazón se desvaneció". Así que 'morir de pensamiento' era equivalente a 'morir con angustia mental', 'morir de un corazón roto'. Vuelvo de nuevo al Antiguo Testamento y encuentro la misma expresión que tenemos aquí. Saúl apresura el regreso de él y de su siervo a casa, 'no sea que su padre... se preocupe por ellos', es decir, 'se angustie por ellos'. Así, entonces, "pensar"   es "sentir ansiedad", "ser acosado con cuidado"; y el precepto asume un significado completamente diferente del que generalmente se le atribuye; 'No te preocupes por el día de mañana; porque el mañana tendrá sus propias inquietudes. Suficiente hasta el día es su maldad. ' Y esto se corresponde exactamente con el significado del original. La palabra traducida como "pensamiento" no significa prudencia, ni previsión, sino ansiedad, acoso y cuidado que distrae. Así se lanza la condena, no contra una prudencia razonable sobre las medidas, sino contra una solicitud inútil por los resultados. Por lo tanto, no es una lección de temeridad, ni de indiferencia, incluso en los asuntos de esta vida, sino de paciencia, de calma, de fe firme en un poder y amor Todopoderoso, que domina todas las cosas para bien.

 

Pero, aunque nuestro Señor no condena en este pasaje en particular la previsión, sin duda, a lo largo del Sermón del Monte, busca guiarla y graduarla. En esto, como en todas las cuestiones prácticas, es necesario observar las debidas proporciones de las cosas. El carácter, las consecuencias, la duración, deben estimarse debidamente: y nuestra previsión debe medirse en consecuencia. Es esta graduación de la previsión la que forma la idea principal del contexto. Consideramos una locura culpable si un hombre sacrifica el interés de los años venideros por el disfrute del mañana y del día siguiente. Sólo es prudencia razonable, sólo sentido común, decimos, hacer provisión para el más allá. Y, sin embargo, si a los hombres se les pide que extiendan este principio, si se les dice que amplíen el horizonte de su previsión, si se les pide que pospongan los intereses más pequeños de la vida antes de la muerte a los intereses más amplios de la vida después de la muerte, del mismo modo que han pospuesto los intereses más pequeños de hoy y mañana a los intereses más grandes de los años venideros; esto es a la vez poco práctico, esto es sobrecargado, esto es fanático. Sin embargo, si se admite sólo la premisa, no hay escapatoria a la conclusión. Solo permite que el hombre esté destinado a vivir una vida inmortal (y no lo cuestiones seriamente), y entonces la vida inmortal debe ser infinitamente más importante que la mortal en razón de su duración infinitamente mayor. Permita solamente (y no negará esto) que la verdad, la justicia, el amor y la pureza son principios eternos, y luego deben tener una prioridad absoluta sobre la carne, la bebida y la ropa, sobre las cosas que 'perecen en el uso'. Siempre que haya un conflicto entre los dos, lo temporal debe entregarse incondicionalmente a lo eterno.

 

Y, sin embargo, objetas, preguntas y dudas, cuando se te dice que busques primero el reino de Dios y Su justicia, como si hubiera algo irreal, algo extravagante en la demanda. Es más, es el sentido común más verdadero, más elevado, más raro y más infrecuente el que se encarna en este precepto.

¿Cuál fue el significado de este incuestionable juicio de la humanidad? Pues, era una confesión de que hay algo mejor que la comida y la ropa, algo más elevado que esta vida frágil con sus miserables atractivos y sus placeres transitorios. Era una confesión de que la verdadera sabiduría antepone el deber a la vida: y el deber es una provincia, aunque sólo una provincia, en ese reino de Dios, que Cristo nos invita a buscar primero. Sí, el sentido instintivo de la humanidad, cuando es tomado por sorpresa y habla con la plenitud del corazón, cuando no está deformado por ninguna consideración de interés propio, ni confundido por las sutilezas de una filosofía vana: el sentido instintivo de la humanidad declara que es bueno 'buscar primero el reino de Dios y su justicia'.

 

Nuestro Señor entonces gradúa la previsión, pero condena la solicitud. Lo condena por dos motivos. Es un error práctico y es una desconfianza religiosa:

 

I. Es un error práctico. No estés ansioso por el día de mañana. El mañana traerá sus propias ansiedades. No los anticipe, sino 'actúe en el presente vivo'. Cada día tiene sus propias preocupaciones, sus propias pruebas, sus propias luchas. Son suficientes, y más que suficientes, para ese día. Es una locura acumular sobre ellos las ansiedades del mañana. Es una locura duplicar sus preocupaciones, incurriendo en ellas primero en la anticipación y luego nuevamente en la realidad. Consideramos a ese general como el hombre más feliz y sabio que, habiendo planeado cuidadosamente la estrategia del día que viene, luego la descarta de sus pensamientos y se acuesta a descansar, reclutando sus poderes de mente y cuerpo en el olvido del sueño. Así ocurre en la lucha ansiosa de la vida. La anticipación del cuidado es tan inútil como imprudente. Es inútil; porque no puede cambiar lo inmutable, la ansiedad puede evitarlo. Si no ha de venir, toda ansiedad previa es angustia en la que se incurre en vano. Es imprudente; porque es un desperdicio de energía, una distracción de la mente. Cada momento dedicado a las posibilidades del mañana es un momento abstraído de las realidades de hoy. Y estas realidades —los deberes y las caridades de la hora que pasa, el conflicto del bien y el mal, el problema, la tentación, el pecado— necesitarán todas las energías y absorberán todo el pensamiento que podamos conferirles. ¿Cuál podría no ser el efecto en nuestra vida moral y espiritual si sólo le dedicamos a la educación del corazón y la conciencia la mitad del tiempo que se pierde en cavilar sobre males que nunca llegarán y problemas que no podemos evitar?

 

2. Pero el error religioso, involucrado en tal ansiedad, es aún más grave. Es nada menos que una desconfianza poco filial y grosera en el amor y el poder de nuestro Padre celestial. La creencia práctica en la paternidad de Dios constituye la distinción fundamental entre religión verdadera y falsa. Esta parte del Sermón del Monte está totalmente ocupada en hacer cumplir tal creencia. La oración de oraciones comienza con la enunciación de la misma. Las palabras 'su Padre', 'su Padre', 'Mi Padre' ocurren con asombrosa frecuencia en todo el contexto. Parece como si nuestro Señor tomaría corazones por asalto y nos guiaría cautivos por este modo entrañable de dirección. Parece decir que esta palabra 'Padre', con todas las ideas de amor, ternura, protección y cuidado vigilante que implica, esta palabra, una vez alojada en el corazón, debe calmar todas las ansiedades y aplastar todas las dudas. y sofocar todos los miedos. Si tan sólo pudiera comprender la verdad de que Él, el Omnisapiente, Todopoderoso y Omnipresente, Aquel a quien 'el cielo de los cielos no puede contener', Aquel que habita en la eternidad, a pesar de la infinitud de Su Ser, no es sólo nuestro Padre, pero mi Padre, me ama con el corazón de un Padre, vela por mí con el cuidado de un Padre, entonces nada me faltará, nada temeré; porque sabré que todas las cosas, problemas, aflicciones, necesidades, tristezas y dolores, todas las cosas trabajarán juntas para mi bien. Así como el niño, asustado por algún miedo infantil, o estallando por algún dolor infantil, huye a la presencia de su padre, se aferra a las rodillas de su padre, hunde su rostro en el pecho de su padre y todo va bien a la vez; así debe ser contigo. No hay problema tan especial, ni dolor tan privado, ni tentación tan sutil, ni aprensión tan vaga, nada tan grande y nada tan pequeño, que no encuentre un lugar en el corazón de tu Padre. Acude a Él con la confianza de un niño. No alimentes ansiedades para mañana, pero ve a Él esta misma noche. Ábrele el dolor que está quebrantando tu corazón; Lleva ante Dios Padre la angustia que está desolando tu vida; Desnúdate ante Él la tentación que roe tu conciencia; arroja ante Él el pecado que ha matado tu alma. Porque él consolará; Él aliviará; Él fortalecerá; Él dará vida. Echa sobre Él toda tu ansiedad, sin recelo y sin reserva, échala sobre Él, 'porque Él se preocupa por ti'.