EL AMOR DE DIOS EN EL DON DE UN SALVADOR. (1ª Parte)

 

 

Juan 3. 16. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

 

       Estas son las palabras del Redentor. Expresan en el espacio más breve la sustancia del evangelio. Ningún orador ha poseído jamás el poder de condensar los grandes principios de un sistema de verdad en una brújula tan estrecha como el Señor Jesús; y sus instrucciones abundan en ejemplos de esta condensación. Tales declaraciones fueron fácilmente atesoradas en la memoria y, por lo tanto, fueron eminentemente adaptadas al fin que él tenía en mente: la instrucción y salvación de la masa de la humanidad. Los términos del texto no requieren una exposición particular; y procederemos de inmediato a la contemplación de las grandes verdades que en un lenguaje tan sencillo encarna. Afirma que el origen del plan de salvación fue el amor de Dios; que ese amor era del más alto grado, lo que lo conducía al don de su Hijo unigénito; y que era de la más amplia extensión: abarcaba el mundo. Consideraremos estos puntos en su orden; y así tendremos ante nosotros los bosquejos del gran sistema del evangelio. No supongo que sea nuevo para ti. No tengo verdades, y quizás tampoco ilustraciones, que no hayas contemplado antes. Sin embargo, presento un sistema del cual, ya sea para ti nuevo o viejo, depende tu bienestar eterno; y que toda consideración de gratitud, de interés propio, de obligación y de esperanza te invita a abrazar y amar.  

 

I. La primera proposición es que el plan de salvación se originó en el amor de Dios. "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito". Esta idea, tan simple en apariencia, está en la base de todas las opiniones justas de la religión, y afecta a diferentes sistemas, y los modificará o controlará. Las siguientes observaciones, a modo de ilustración, les transmitirán los pensamientos que deseo tener grabados en sus mentes.

 

La idea de que Dios es un Dios de amor no es algo que la humanidad adopte ampliamente. Grandes clases de la humanidad suponen que si Dios fuera un ser benévolo, habría hecho un mundo perfectamente feliz y puro; y el hecho de que el pecado y la miseria prevalezcan tan extensamente, está, en su opinión, totalmente en guerra con tal proposición. A ellos no les proporciona ninguna prueba de su bondad el hecho de que proporcione remedios y medios para librarse de estos males, pero se preguntan por qué no se evitó el mal mismo y por qué era necesario un remedio. Un hombre está enfermo, y le decimos que el hecho de que se proporcionen remedios para las diversas enfermedades que afligen al cuerpo es una prueba de bondad, y de inmediato se vuelve contra nosotros de una manera que no podemos afrontar bien  y pregunta por qué no se previno la enfermedad misma. ¿Por qué era necesario un remedio? ¿No se habría manifestado una mayor benevolencia si no se hubieran conocido las pleuresías, las parálisis, las fiebres y los cánceres? Pregunta por qué se formó un sistema que siempre requirió un dispositivo como el de un remedio; por qué uno que necesita ser arreglado y reparado; ¿Por qué uno que no era perfecto sin el esfuerzo y el gasto de mitigar los males y reparar los desperdicios? Y este hombre nos deja, después de todo lo que podemos decir, con la sensación de que la prueba es muy imperfecta de que Dios es un Dios de amor; y en tal mente la proposición de que amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito, cae con poca fuerza.   Siente, tal vez, a su pesar, que detrás de todo esto hay algo en el seno divino que está alejado del ejercicio adecuado del amor, y que un mundo agonizante y que sufre está preparado para neutralizar todos los argumentos a favor de la benevolencia que puedan extraerse de un sistema curativo.

 

En otra clase de mentes, el mismo resultado es producido por una línea de pensamiento diferente; un hilo de pensamiento que a veces es apoyado, me temo, por puntos de vista predominantes en teología. Con tales mentes, la suposición es que la Biblia enseña que Dios es originalmente un ser severo e inexorable; que el atributo de justicia es el atributo central y controlador de su carácter; que en su naturaleza todo es oscuro, repulsivo y frío; que no está dispuesto a perdonar, implacable en sus pretensiones, severo en sus juicios y por naturaleza sordo al grito del que sufre y del penitente. Que sustentado este carácter, y con estos sentimientos, uno más apacible y bondadoso que él ha consentido en encarnarse, y sufrir la implacable pena de la ley, para, como parte primordial de su obra, hacer Dios bondadoso y perdonador. Que cualquier inclinación a la misericordia que pueda haber ahora en el carácter de Dios, es el resultado de la compra; que está dispuesto a conceder sólo el perdón que se le proponga; que hacia una parte de la raza humana, como resultado de esa compra, ahora es apacible y benigno, y que hacia el resto infeliz la severidad original de su carácter es absoluta, y que incluso los sufrimientos de la expiación no han relajado la rigidez de su justicia con respecto a ellos. El sentimiento es que Dios es ahora un ser diferente de lo que era antes de que se hiciera la expiación, y que el sacrificio en la cruz lo ha hecho apacible y perdonador.

 

Ahora, en oposición a estos puntos de vista, que reflejan tanto el carácter de Dios, esta exposición enseña que originalmente estaba dispuesto a mostrar misericordia. Su benevolencia en el plan de salvación se basa en el don de un Salvador y es impulsado a ello. Fue el amor por parte del Padre eterno lo que lo llevó a dar a su Hijo para morir, no menos que el amor por parte del Hijo por venir, y el uno no fue más comprado que el otro. El don del Salvador fue solo la expresión o el exponente de ese amor; y la magnitud del regalo fue la medida del amor original de Dios. Como esta idea es el pensamiento esencial de mi texto, y como la opinión que se adopte de ella controlará todas nuestras opiniones sobre el plan de salvación, se me permite pedirle que preste atención a una o dos observaciones para ilustrarlo.

 

(1.) No suponemos que se haya producido ningún cambio en el carácter de Dios por el plan de salvación o por la obra de la expiación. No creemos que se pueda producir ningún cambio en su carácter; no creemos que sea deseable que así sea. Suponemos que Dios era igualmente digno del amor y la confianza de sus criaturas antes de que se realizara la expiación. hecho como es ahora, o será siempre; y que cada atributo de su carácter era tan hermoso entonces como lo es ahora. No es más misericordioso ahora de lo que lo fue desde toda la eternidad; y entonces no era más severo en su carácter de lo que es ahora, y siempre lo será. El pecador incorregible y finalmente impenitente no tiene más razón para esperar la exención de la ira merecida ahora que la que tenía antes de la venida de Cristo; y los ángeles en el cielo se reúnen a su alrededor sin más confianza y amor reales que antes. La doctrina de la inmutabilidad de Dios es el fundamento de todas nuestras esperanzas; ni los asuntos del universo podrían moverse en un momento con seguridad, a menos que fuera exactamente cierto que con Dios "no hay variabilidad ni sombra de cambio".

 

(2.) Suponemos que Dios originalmente estaba tan lleno de misericordia, y estaba tan dispuesto a perdonar a los pecadores, que para hacerlo estaba dispuesto a rebajarse a cualquier sacrificio excepto, el de la verdad y la justicia, y que, por tanto, envió a su Hijo a morir.   El mundo estaba lleno de pecadores y lleno de sufridores. Pero no suponemos que se haya comprado compasión hacia ellos, sino que originalmente fue tan grande que estuvo dispuesto a inclinarse al sacrificio para rescatarlos y salvarlos. Un padre tiene un hijo amado. Se embarca en el océano en busca del comercio y cae en manos de un pirata argelino. Lo encadenan, lo llevan al mercado de esclavos, lo venden y lo transportan sobre arenas ardientes como esclavo y pinos en una esclavitud desesperada. La noticia de esto llega a oídos del padre. ¿Cuáles serán sus emociones? ¿Los sufrimientos de ese hijo cambiarán su carácter? Si fuera necesario, recogería su plata, su oro y sus perlas, dejaría su propia casa, cruzaría el océano y atravesaría las arenas ardientes para descubrir y rescatar al cautivo. ¿Pero crees que ahora sería un hombre diferente de lo que era? ¿Ha cambiado en él el cautiverio de ese hijo? No. Sus sufrimientos han llamado la ternura original de su pecho, y simplemente desarrolló lo que era. Él por lo amaba ese niño que el abandono de su propia casa, y los peligros del océano, y el viaje sobre las arenas ardientes, fueron considerados como no tiene importancia si podía buscar y salvarlo. Estos sacrificios y esfuerzos serían nimiedades, si pudiera presionar nuevamente a su hijo perdido contra su pecho y devolverlo a su hogar desolado. Es el amor, el fuerte amor original en su seno, lo que impulsa al sacrificio y hace que el trabajo y el peligro sean bienvenidos. Así que de Dios tal era su amor original por el hombre, que estaba dispuesto a rebajarse a cualquier sacrificio para salvarlo; y el don de un Salvador fue la mera expresión de ese amor.

 

(3.) Pero ahora para hacer este caso más análogo al plan de salvación, y para mostrar más de la dificultad real, supongamos que el rescate de ese niño debería de alguna manera involucrar la consecuencia de hacer injusticia a otros. Supongamos que separa al padre de su propia familia y los expone a un peligro similar. Supongamos que debe involucrar la necesidad de que reconozca el derecho del captor, o que de alguna manera sea necesario exponer su propio carácter a una acusación de injusticia o falsedad; la dificultad en el caso aumentaría enormemente, y el fuerte El amor por el padre se demostraría de manera más sorprendente si intentara eliminar esta dificultad al mismo tiempo que debía salvar a su hijo esclavizado. Esta fue la gran obra que hizo que el plan de salvación fuera tan difícil y glorioso. No era simplemente para salvar al hombre, sino al mismo tiempo para salvar el carácter, el nombre y el gobierno de Dios. Era para mostrar que él era "justo", aunque "justificó al impío"; y verdad, aunque el pecador no muera. Era para mostrar su sentido de la maldad del pecado, al mismo tiempo que lo perdonaba; y su verdad, al mismo tiempo que se remitió la pena amenazada. Esto sólo se podía hacer permitiendo que se tratara a su hijo como si fuera un pecador, para tratar a los realmente culpables como si fueran justos; y así identificar el uno con el otro, para que se pudiera juzgar que la ley estaba tan realmente satisfecha como si ellos mismos hubieran soportado la pena. Por lo tanto, no era meramente el regalo de un Salvador lo que era la expresión de amor, sino que lo estaba dando para eliminar todos los obstáculos de su parte al perdón y haciendo arreglos diseñados para preservar su propio honor sin mancha, y para asegurar la confianza inquebrantable del universo.

 

La idea esencial que ahora me he propuesto exhibir es que el amor y la misericordia de Dios en el plan de salvación se encuentran detrás del don de un Salvador. No son atributos nuevos que hayan surgido en la mente divina como consecuencia de la obra de redención. La misericordia de Dios no ha sido comprada y el carácter de Dios no ha cambiado. Dios es el mismo ser ahora que siempre fue, y siempre seguirá siendo el mismo de manera inmutable. No se ha creado ningún atributo nuevo; ninguno ha sido modificado. El don de un Salvador fue simplemente la expresión del amor original y eterna de Dios; y es solo una de las manifestaciones desbordantes de benevolencia en la mente divina. No es para hacer un cambio en Dios; no es para apaciguar a un ser inexorable; no es para hacer a Dios más hermoso de lo que era. Es cierto que, como consecuencia de esto, parece más encantador de lo que hubiera sido de otro modo, ya que cada nuevo desarrollo de su carácter sienta las bases de una mayor obligación de amarlo. Pero aún la idea esencial que tenemos ante nosotros es que él estaba originalmente y eternamente dispuesto a mostrar misericordia; y que el don de un Salvador era solo la expresión de su amor. "Tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito".