LIBRO DE DANIEL Capítulo 1; 14-18

 

 

Daniel 1:14  Consintió, pues, con ellos en esto, y probó con ellos diez días.

15  Y al cabo de los diez días pareció el rostro de ellos mejor y más robusto que el de los otros muchachos que comían de la porción de la comida del rey.

16  Así, pues, Melsar se llevaba la porción de la comida de ellos y el vino que habían de beber, y les daba legumbres.

17  A estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e inteligencia en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visión y sueños.

18  Pasados, pues, los días al fin de los cuales había dicho el rey que los trajesen, el jefe de los eunucos los trajo delante de Nabucodonosor.

 

Daniel 1:14-15

 

Y al final de los diez días sus rostros parecían más hermosos - Hebreo, "bueno"; es decir, parecían más hermosos y saludables. El experimento fue exitoso. No hubo disminución de la belleza, del vigor o de las indicaciones habituales de salud. Uno de los resultados de un curso de temperancia aparece en el semblante, y es una de las sabias designaciones de Dios que así sea. Él nos ha hecho de tal manera, que mientras las otras partes del cuerpo pueden estar protegidas de la mirada de los hombres, es necesario que el “rostro” quede expuesto. Por lo tanto, ha hecho del semblante el principal punto de expresión, porque los músculos principales que indican la expresión tienen su ubicación allí. Por lo tanto, hay ciertas señales de culpa y vicio que siempre se indican en el semblante. Dios nos ha hecho de tal manera que el borracho y el glotón deben proclamar su propia culpa y vergüenza.

El rostro hinchado, el aspecto demacrado, la mirada de locura, la “pesadez del ojo, la disposición a entrecerrar los ojos y a ver doble, y una elevación forzada de la ceja para contrarrestar la caída del párpado superior y preservar los ojos, desde el cierre”, son todas las marcas que Dios ha designado para traicionar y exponer la vida de indulgencia. “Se hacen arreglos para estas expresiones en la anatomía misma de la cara, y ningún arte del hombre puede impedirlo”.   Dios quiso decir que si el hombre “fuera” intemperante, él mismo debería proclamarlo al mundo, y que sus semejantes deberían ser informados de su culpa. Esto estaba destinado a ser una de las salvaguardas de la virtud. El joven que será destemplado “sabe” cuál debe ser el resultado. Se entera de ello en el aspecto repugnante de cada borracho con el que se encuentra. Sabe que si se entrega a la indulgencia de la bebida embriagante, pronto debe proclamarla por sí mismo al ancho mundo.

No importa lo hermoso, lo fresco, lo floreciente o saludable que pueda ser ahora; no importa cuán brillantes sean los ojos, o cuán rubicundas las mejillas, o cuán elocuente la lengua; el ojo, la mejilla y la lengua pronto se convertirán en indicios de su forma de vida, y la repugnancia y la ofensa del semblante una vez hermoso y lozano deben pagar el castigo de su locura. Y de la misma manera, y por la misma razón, el semblante es una indicación de templanza y pureza. El ojo brillante y firme, la mejilla floreciente, los labios que expresan con elocuencia o gracia los sentimientos de virtud, proclaman la pureza de la vida y son los índices naturales para nuestros semejantes de que vivimos de acuerdo con las grandes y benévolas leyes de Dios. de nuestra naturaleza, y se encuentran entre las recompensas de la templanza y la virtud.

 

Daniel 1:16

 

Así Melzar les quitó la porción de su carne... - Sin duda de forma permanente. El experimento había sido satisfactorio, y se infirió que si el curso de la templanza podía practicarse durante diez días sin resultados infelices, habría seguridad si se continuaba. Podemos comentar sobre esto:

I. Que el experimento era de suma importancia, no sólo por el objeto que entonces se tenía inmediatamente a la vista, sino por proporcionar lecciones de instrucción permanente adaptadas a los tiempos futuros. Valía la pena una prueba de este tipo, y era deseable tener registrada una ilustración del efecto de la templanza. Hay tan fuertes propensiones en nuestra naturaleza a la indulgencia; son tantas las tentaciones puestas ante los jóvenes; hay tanto que atrae en un modo de vida lujoso, y tanto de la convivencia y la felicidad se supone que está conectado con el vaso social, que era bueno hacer un juicio justo, y que el resultado debería registrarse para el instrucción de los tiempos futuros.

 

II. Era especialmente deseable que el experimento se hiciera del efecto de la estricta abstinencia del uso de "vino". De hecho, los licores destilados eran entonces desconocidos; pero el alcohol, el principio embriagador de todos los espíritus ardientes, existía entonces, como lo hace ahora, en el vino, y era entonces, como lo es ahora, de la misma naturaleza que cuando se encuentra en otras sustancias. En el uso del vino residía entonces el principal peligro de la intemperancia; y puede agregarse que en referencia a una clase muy grande de personas de ambos sexos, es en el uso del vino donde radica siempre el peligro principal. Hay multitudes, especialmente de hombres jóvenes, que corren poco o ningún peligro de volverse destemplados por el uso de bebidas embriagantes más fuertes. Nunca “comenzarían” con ellas. Pero el uso de "vino" es tan respetable a la vista de las clases altas de la sociedad; se considera tan esencial para el banquete; constituye tanto, aparentemente, una marca de distinción, por el hecho de que normalmente sólo los ricos pueden darse el lujo de disfrutarlo; su uso se considera muy apropiado incluso para las mujeres refinadas y delicadas, y con tanta frecuencia se sanciona con su participación en él; es tan difícil enmarcar un argumento en su contra que sea decisivo; hay tanto plausible que se puede decir a favor o en justificación de su uso, y está tan sancionado por los ministros de religión, y por aquellos de influencia en las iglesias, que uno de los principales peligros de los jóvenes surge de la tentación de la indulgencia en el vino, y era bueno que debería haber una prueba justa del beneficio comparativo de la abstinencia total. Difícilmente podría haberse realizado un juicio en mejores circunstancias que en el caso que tenemos ante nosotros. Hubo todos los incentivos para la indulgencia que es probable que ocurran; había tanto para hacer que sea una mera cuestión de "principio" abstenerse de él como se puede encontrar ahora en cualquier circunstancia, y el experimento fue tan triunfante y satisfactorio como podría desearse.

III. El resultado del experimento:

(a) Fue completo y satisfactorio. “Más” se logró en el asunto del juicio por la abstinencia que por la indulgencia. Los que se abstuvieron eran más sanos, más hermosos, más vigorosos que los demás. Y no hubo nada milagroso, nada que ocurriera en ese caso que no ocurra en casos similares. Cierto misionero comenta, respetando a los que había visto en Oriente, “que los semblantes de los kechicks (monjes) son de hecho más sonrosados y suaves que los de los demás; y que los que ayunan mucho, quiero decir los armenios y los griegos, son, sin embargo, muy hermosos, resplandecientes de salud, con un semblante claro y vivo. También se da cuenta de la sobriedad muy grande de los brahmanes en las Indias, que se alojan en el suelo, se abstienen de la música, de toda clase de olores agradables, que andan muy mal vestidos, casi siempre se mojan, ya sea por meterse en el agua, o por la lluvia; "Sin embargo", dice él, "he visto también a muchos de ellos muy hermosos y saludables"

 

(b) El experimento se ha hecho a menudo, y con igual éxito, en los tiempos modernos, y especialmente desde el comienzo de la reforma de la templanza, y se ha dado la oportunidad de proporcionar las pruebas más decisivas de los efectos de la templanza en contraste con la indulgencia. en el uso del vino y de otras bebidas embriagantes. Este experimento se ha hecho a gran escala y con el mismo resultado. Está demostrado, como en el caso de Daniel, que se obtendrá “más” de lo que los hombres generalmente están tan ansiosos de obtener, y de lo que es deseable obtener, de lo que se puede obtener mediante la indulgencia.

(1) Habrá “más” belleza en la apariencia personal. La complacencia en bebidas embriagantes deja sus huellas en el semblante: la piel, los ojos, la nariz, toda la expresión, como Dios "quiso" que debería ser. Nadie puede esperar conservar la belleza de la tez o del semblante si se entrega libremente al uso de bebidas intoxicantes

(2) La abstinencia puede asegurar “más” claridad mental y vigor intelectual que la indulgencia. Es cierto que, las bebidas estimulantes pueden excitar la mente para realizar brillantes esfuerzos temporales; pero el efecto pronto cesa, y la mente hace una compensación por sus poderes sobrecargados hundiéndose por debajo de su nivel apropiado como había sido excitado arriba. Exigirá una penalización en las energías agotadas y en la incapacidad incluso para sus esfuerzos habituales, y a menos que se aplique nuevamente el estímulo agotador, no puede elevarse ni siquiera a su nivel habitual, y cuando se aplica con frecuencia, la mente se despoja de "toda"  su elasticidad y vigor; el marco físico pierde su poder para soportar la excitación; y la luz del genio se apaga, y el cuerpo se hunde en la tumba. El que quiera sacar el máximo provecho de su mente “a la larga”, cualquiera que sea el genio del que esté dotado, será un hombre templado. Sus poderes serán retenidos uniformemente en una elevación más alta, y mantendrán su equilibrio y su vigor por más tiempo.

(3) Lo mismo es cierto con respecto a todo lo que requiere vigor corporal. El soldado romano, que llevó su águila alrededor del mundo y que desafió los peligros de todos los climas, igualmente audaz, vigoroso, resistente y audaz en medio de las nieves polares y las arenas ardientes del ecuador, era un extraño para las bebidas embriagantes. Sólo se le permitía vinagre y agua, y su extraordinario vigor era el resultado de la comida más sobria. Los luchadores en los juegos olímpicos e ístmicos, que hacían todo lo posible para dar flexibilidad, vigor y belleza al cuerpo, como podía lograrse mediante el entrenamiento más cuidadoso, se abstenían del uso del vino y de todo lo que pudiera enervar. Desde que comenzó la reforma de la templanza en esta tierra, el experimento se ha hecho de todas las formas posibles, y se ha "establecido" que un hombre hará más trabajo y lo hará mejor; que puede soportar más fatiga, puede viajar más lejos, puede soportar mejor la severidad del frío en el invierno y del trabajo en el calor del verano, con una estricta templanza, que si se permite el uso de bebidas embriagantes. Nunca fue el resultado de un experimento más uniforme que éste; nunca ha habido un caso en que el testimonio de quienes han tenido oportunidad de presenciarlo haya sido más decidido y armonioso; nunca hubo una cuestión con respecto al efecto de cierto curso sobre la salud en el que el testimonio de los médicos haya sido más uniforme; y nunca ha habido una cuestión con respecto a la cantidad de trabajo que un hombre puede hacer, sobre la cual el testimonio de respetables granjeros, maestros mecánicos y supervisores de obras públicas podría ser más decidido.

(4) Toda la fuerza de estos comentarios sobre la templanza en general se aplica al uso de “vino”. Fue con respecto al “vino” que se hizo el experimento que nos ocupa, y es esto lo que le da, en gran medida, su valor e importancia. Las bebidas espirituosas destiladas eran entonces desconocidas, pero era importante que se hiciera un experimento justo sobre el efecto de la abstinencia de vino. El gran peligro de la intemperancia, que se apodera del mundo, ha sido, y sigue siendo, el uso del vino. Este peligro afecta particularmente a las clases altas de la sociedad ya los hombres jóvenes. Es por el uso del vino, en la gran mayoría de los casos, que comienza el peligro, y que se forma el hábito de beber. Recuérdese, también, que el principio embriagante es el mismo en el vino que en cualquier otra bebida que produce intemperancia. Es “alcohol”, la misma sustancia precisamente, ya sea que se desprenda por el calor del vino, la cerveza o la sidra, y se condense por destilación, o que permanezca en estos líquidos sin ser destilada. No es ni más ni menos intoxicante en una forma que en la otra. Sólo está más condensada y concentrada en un caso que en el otro, es más capaz de conservarse y es más conveniente para fines comerciales. Todo “principio”, por lo tanto, que se aplica a la causa de la templanza, se aplica al uso del vino; y toda consideración derivada de la salud, la belleza, el vigor, la duración de los días, la reputación, la propiedad o la salvación, que debería inducir a un joven a abstenerse de los espíritus ardientes, debería inducirlo a abstenerse, como lo hizo Daniel, del uso del vino.

 

Daniel 1:17-18

 

En cuanto a estos cuatro muchachos -  Dios les dio conocimiento y habilidad -   No hay razón para suponer que en el "conocimiento y habilidad" a los que se hace referencia aquí, se pretende dar a entender que hubo algo milagroso, o que hubo alguna inspiración directa. Evidentemente, la inspiración se limitó a Daniel y pertenecía a lo que se menciona bajo el título de “visiones y sueños”. El hecho de que “todo” esto fuera atribuido a Dios como su don, está de acuerdo con el método común de hablar en las Escrituras; y también está de acuerdo con el "hecho", que "todo" el conocimiento debe ser atribuido a Dios. Exodo 31:2-3 Mira, yo he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá;

y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte. Dios formó el intelecto; preserva el ejercicio de la razón; nos proporciona instructores; nos da claridad de percepción; Él nos permite aprovechar los pensamientos brillantes y las sugerencias felices que ocurren en nuestras propias mentes, tanto como envía lluvia, rocío y sol sobre los campos del agricultor, y lo dota de habilidad.  Isaías 28:26 , " Porque su Dios le instruye, y le enseña lo recto; ". El conocimiento y la habilidad que podamos adquirir, por lo tanto, deben atribuirse a Dios tanto como el éxito del agricultor.   Job_32: 8, " Ciertamente espíritu hay en el hombre, Y el soplo del Omnipotente le hace que entienda. " En el caso que nos ocupa, no hay razón para dudar que las facultades naturales de estos jóvenes habían sido diligentemente aplicadas durante los tres años de su prueba, y bajo las ventajas de un estricto curso de templanza; y que el conocimiento del que aquí se habla fue el resultado de tal aplicación a sus estudios.  

Y Daniel tuvo entendimiento - Mostrando que en ese respecto había una dotación especial en su caso; un tipo de conocimiento impartido que sólo podía ser comunicado por una inspiración especial. El margen es, "hizo entender a Daniel". El margen está de acuerdo con el hebreo, pero el sentido es el mismo.

En todas las visiones - Sobre la palabra traducida como "visiones" - חזון châzôn - Isaías 1:1 (Visión de Isaías hijo de Amoz, la cual vio acerca de Judá y Jerusalén en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá). Es un término frecuentemente empleado en referencia a la profecía, y designa el método usual por el cual se dieron a conocer los eventos futuros. Al profeta se le permitió ver esos eventos “como si” fueran hechos pasar ante el ojo, y describirlos “como si” fueran objetos de la vista. Aquí la palabra parece usarse para denotar todas las apariencias sobrenaturales; todo lo que Dios le permitió ver que de alguna manera ensombrecía el futuro. Objeciones por las que parece que a los hombres que no estaban inspirados se les permitía ocasionalmente contemplar tales apariencias sobrenaturales, aunque no podían interpretarlas. Así, su atención sería especialmente atraída hacia ellos, y estarían preparados para admitir la verdad de lo que el intérprete les comunicó.  ; Gen_41:1-7(1 Aconteció que pasados dos años tuvo Faraón un sueño. Le parecía que estaba junto al río; 2  y que del río subían siete vacas, hermosas a la vista, y muy gordas, y pacían en el prado. 3  Y que tras ellas subían del río otras siete vacas de feo aspecto y enjutas de carne, y se pararon cerca de las vacas hermosas a la orilla del río; 4  y que las vacas de feo aspecto y enjutas de carne devoraban a las siete vacas hermosas y muy gordas. Y despertó Faraón. 5  Se durmió de nuevo, y soñó la segunda vez: Que siete espigas llenas y hermosas crecían de una sola caña, 6  y que después de ellas salían otras siete espigas menudas y abatidas del viento solano; 7  y las siete espigas menudas devoraban a las siete espigas gruesas y llenas. Y despertó Faraón, y he aquí que era sueño). Daniel estaba tan dotado que podía interpretar el significado de estas misteriosas apariciones y así transmitir importantes mensajes a los hombres. La misma investidura le había sido conferida a José cuando estuvo en Egipto.  

Y sueños: una de las formas en que la voluntad de Dios se comunicaba antiguamente a los hombres. Job_33:14-18 (14  Sin embargo, en una o en dos maneras habla Dios; Pero el hombre no entiende. 15  Por sueño, en visión nocturna, Cuando el sueño cae sobre los hombres, Cuando se adormecen sobre el lecho, 16  Entonces revela al oído de los hombres,

 Y les señala su consejo, 17  Para quitar al hombre de su obra, Y apartar del varón la soberbia. 18  Detendrá su alma del sepulcro, Y su vida de que perezca a espada.) . Daniel, como José antes que él, estaba dotado sobrenaturalmente para explicar estos mensajes que Dios enviaba a los hombres, o para revelar estas preintimaciones de eventos venideros. Este era un tipo de conocimiento que los caldeos buscaban particularmente, y del cual se enorgullecían especialmente; y era importante, a fin de “manchar el orgullo de toda gloria humana”, y hacer que “la sabiduría de los sabios” en Babilonia se viera como una “locura” comparativa, dotar a un hombre de la tierra de los profetas de la manera más amplia con este conocimiento, como era importante hacer lo mismo en la corte de Faraón por las dotaciones superiores de José Genesis 41:8(Sucedió que por la mañana estaba agitado su espíritu, y envió e hizo llamar a todos los magos de Egipto, y a todos sus sabios; y les contó Faraón sus sueños, mas no había quien los pudiese interpretar a Faraón.)

 

    Así como Dios bendijo la resolución de Daniel y sus tres amigos de no contaminarse con la comida, también bendijo la educación que recibieron en la literatura y la sabiduría de los caldeos, así que los cuatro hicieron notables progresos al respecto. Pero además de esto, Daniel obtuvo una percepción de toda clase de visiones y sueños, es decir, alcanzó una gran facilidad para interpretar visiones y sueños. Esto se registra con respecto a él por lo que sigue en este libro, y no es más que una simple declaración del hecho, sin ningún rastro de vanagloria. La instrucción en la sabiduría de los caldeos fue, además, para Daniel y sus tres amigos una prueba de su fe, ya que la sabiduría de los caldeos, por la naturaleza del caso, estaba estrechamente relacionada con la idolatría caldea y la superstición pagana, que los los aprendices de esta sabiduría podrían fácilmente ser inducidos a adoptar. Pero que Daniel y sus amigos aprendieron sólo la sabiduría caldea sin adoptar el elemento pagano que estaba mezclado con ella, se evidencia por la firmeza en la fe con la que en un período posterior, ante el peligro de sus vidas (Daniel 3:6 y cualquiera que no se postre y adore, inmediatamente será echado dentro de un horno de fuego ardiendo.) , se mantuvieron al margen de toda participación en la idolatría, y en relación con Daniel en particular, de la mirada profunda a los misterios del reino de Dios que se nos presenta en sus profecías, y da testimonio de la clara separación entre lo sagrado y lo sagrado profano. Pero necesitaba estar profundamente versado en la sabiduría caldea, como antes Moisés lo estaba en la sabiduría de Egipto (Hechos_7:22 Y fue enseñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en sus palabras y obras), para poder avergonzar la sabiduría de este mundo por la sabiduría oculta de Dios.