LIBRO DE DANIEL Capítulo 2; 36-38

 

36  Este es el sueño; también la interpretación de él diremos en presencia del rey.

37  Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad.

38  Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo; tú eres aquella cabeza de oro.

 

 

Daniel 2:36

 

Este es el sueño; y su interpretación la diremos delante del rey - Daniel aquí habla en su propio nombre, y en el nombre de sus compañeros. Por eso, dice, “diremos la interpretación”. Fue en respuesta a sus súplicas unidas Daniel 2:18, que este significado de la visión le fue dado a conocer; y no sólo habría sido una violación de las reglas de la modestia, sino una suposición injusta, si Daniel se hubiera atribuido todo el crédito de la revelación. Aunque fue el único que se dirigió al rey, parece que deseaba que se entendiera que no estaba solo en el honor que Dios le había conferido, y que deseaba que sus compañeros fueran recordados con justicia.

 

Daniel 2:37

Tú, oh rey, eres rey de reyes - La frase "rey de reyes" es un hebraísmo, para denotar un monarca supremo, o uno que tiene otros reyes bajo él como tributarios, Esdras 7:12 Artajerjes rey de reyes, a Esdras, sacerdote y escriba erudito en la ley del Dios del cielo: Paz.  ;Ezequiel 26:7 Porque así ha dicho Jehová el Señor: He aquí que del norte traigo yo contra Tiro a Nabucodonosor rey de Babilonia, rey de reyes, con caballos y carros y jinetes, y tropas y mucho pueblo.  Como tal se aplica por vía de eminencia al Hijo de Dios, en Apocalipsis 17:14 Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con él son llamados y elegidos y fieles.; Apocalipsis 19:16 Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Tal como se usa aquí, significa que Nabucodonosor gobernó sobre reyes y príncipes tributarios, o que fue el más eminente de los reyes de la tierra. El cetro que blandió, de hecho, se extendió sobre muchas naciones que alguna vez fueron reinos independientes, y el título que aquí se le confirió no fue uno diseñado para halagar al monarca, sino que era una simple declaración de lo que era una verdad indudable. Daniel no retuvo ningún título que estuviera de acuerdo con la realidad, como no retuvo ninguna comunicación de acuerdo con la realidad que fuera adecuada para humillar al monarca.

Porque el Dios del cielo te ha dado un reino... - Al mismo tiempo que Daniel le dio un título que en sí mismo podría haber servido al orgullo del monarca, tiene cuidado de recordarle que tenía este título en virtud sin sabiduría ni poder propio. Era el verdadero Dios quien le había conferido la soberanía de estos extensos reinos, y uno de los designios de esta visión era mostrarle que tenía su poder a su voluntad, y que a su voluntad podía hacerlo pasar lejos. Fue el olvido de esto, y el orgullo resultante de ese olvido, lo que condujo a la calamidad melancólica que sobrevino a este altivo monarca, como se registra en Daniel 4.

 

Daniel 2:38

Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves de los cielos, él los ha entregado en tu mano - Este es evidentemente lenguaje general, y no debe ser presionado literalmente. Está diseñado para decir que gobernó sobre todo el mundo; es decir, el mundo como entonces se conocía. Este es un lenguaje común aplicado en las Escrituras a los reinos babilónico, persa, griego y romano. Así,  el tercero de estos reinos, el griego, iba a “gobernar sobre toda la tierra”. La declaración de que su reino abarcaba las bestias del campo y las aves del cielo es una expresión fuerte, lo que significa que él reinó sobre todo el mundo. Una descripción un tanto similar de la extensión del imperio del rey de Babilonia ocurre en Jeremías 27:4-8: “Y les mandarás que digan a sus señores: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Así habéis de decir a vuestros señores: 5  Yo hice la tierra, el hombre y las bestias que están sobre la faz de la tierra, con mi gran poder y con mi brazo extendido, y la di a quien yo quise. 6  Y ahora yo he puesto todas estas tierras en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y aun las bestias del campo le he dado para que le sirvan. 7  Y todas las naciones le servirán a él, a su hijo, y al hijo de su hijo, hasta que venga también el tiempo de su misma tierra, y la reduzcan a servidumbre muchas naciones y grandes reyes. 8  Y a la nación y al reino que no sirviere a Nabucodonosor rey de Babilonia, y que no pusiere su cuello debajo del yugo del rey de Babilonia, castigaré a tal nación con espada y con hambre y con pestilencia, dice Jehová, hasta que la acabe yo por su mano..”

En el tiempo al que se refiere Daniel, el cetro de Nabucodonosor se extendía sobre todos estos reinos, y el mundo estaba, de hecho, colocado sustancialmente bajo una sola cabeza. “Todas las antiguas historias orientales  casi se han perdido; pero aún se conservan algunos fragmentos incluso de historiadores paganos, que hablan de este poderoso conquistador y su extenso imperio. Beroso, en Josefo (Contra Apion, c. i. Sección 19), dice que mantuvo en sujeción a Egipto, Siria, Fenicia, Arabia, y por sus hazañas superó a todos los caldeos y babilonios que reinaron antes que él. Estrabón afirma que este rey entre los caldeos fue más célebre que Hércules; que llegó hasta las columnas de Hércules y condujo a su ejército fuera de España a Tracia y el Ponto. Pero su imperio, aunque de gran extensión, no fue de larga duración, porque terminó en su nieto Belsasar, no setenta años después de la entrega de esta profecía, ni más de veintitrés años después de la muerte de Nabucodonosor.” - dice el obispo Newton sobre las "Profecías", pp. 186, 187.

Tú eres esta cabeza de oro - La cabeza de oro que se ve en la imagen te representa como el soberano de un vasto imperio. Comparado con los otros monarcas que han de sucederte, eres como el oro comparado con la plata, el bronce y el hierro; o, comparado con tu reino, el de ellos será como plata, bronce y hierro comparado con oro. Era común, en un período temprano, hablar de diferentes edades del mundo como si se asemejaran a diferentes metales.   En referencia a la expresión que tenemos ante nosotros, "Tú eres esta cabeza de oro", debe observarse que probablemente no se limite al monarca mismo, sino que se habla de él como la cabeza del imperio; como representante del estado; como una personificación de esa dinastía. El significado es que el imperio babilónico, tal como existió bajo él, en su relación con los reinos que debían suceder, era como la cabeza de oro que se ve en la imagen en comparación con los metales inferiores que componían las partes restantes de la imagen.   Daniel, como intérprete, no dijo en qué consistía la semejanza, ni en qué aspectos su imperio podría compararse con el oro en comparación con los que deberían seguir. En los escasos detalles que ahora tenemos de la vida de ese monarca y de los acontecimientos de su reinado, puede que no sea posible ver tan claramente como sería deseable en qué consistía esa semejanza, o la plena propiedad de la denominación dada. a él. Por lo que ahora se puede ver, la semejanza parece haber sido en las siguientes cosas:

(I) Con respecto al imperio mismo del cual era soberano, como si estuviera a la cabeza de los demás, el primero en la línea. De hecho, este no fue el primer reino, pero el diseño aquí no era dar cuenta de todos los imperios en la tierra, sino tomar el mundo "como era entonces", y rastrear los cambios sucesivos que ocurrirían en preparación para el establecimiento del reino que finalmente se extendería sobre la tierra. Visto en referencia a este diseño, fue sin duda apropiado designar al imperio de Babilonia como “la cabeza”. No sólo estaba ante ellos en el orden del tiempo, sino en una relación tal que los otros podían ser considerados como sus sucesores en cierto modo; es decir, “lograrían hacer oscilar un cetro general sobre el mundo”. En este aspecto se parecerían también a los babilónicos. En el tiempo aquí mencionado, el dominio sobre el cual Nabucodonosor balanceaba su cetro estaba a la cabeza de las naciones; era el poder central del mundo pagano; era el único imperio que podía pretender ser universal. Durante mucho tiempo, el reino de Babilonia había dependido del de Asiria; y mientras Nínive era la capital del imperio asirio, Babilonia era la cabeza de un reino, en general subordinado al de Asiria, hasta que Nabopolasar, el predecesor inmediato de Nabucodonosor, independizó el reino de Babilonia de los asirios y transfirió la sede del imperio a Babilonia. Esto fue alrededor del año 626 antes de la era cristiana. Nabucodonosor, al recibir este poderoso reino, había llevado sus propias armas a tierras lejanas; había conquistado la India, Tiro y Egipto; y, como parece, todo el norte de África, hasta las columnas de Hércules, y, con excepciones bastante insignificantes, todo el mundo conocido estaba sujeto a él.

(II) El apelativo de "cabeza de oro" puede habérsele dado por el esplendor de su capital y la magnificencia de su corte. En Isaias14:4, Babilonia es llamada “la ciudad de oro”.   En Isaias13:19, se llama “la gloria de los reinos, la hermosura de la grandeza de los caldeos”. En Isaías 47:5, se le llama “la señora de los reinos”. En Jeremías 51:13, se habla de ella como "abundante en tesoros", y en Jeremías 51:41, como "la alabanza de toda la tierra". Entonces, en los escritores profanos, Babilonia tiene denominaciones similares.  

Las conquistas de Nabucodonosor le permitieron llevar a su capital los despojos de las naciones y enriquecer su capital por encima de cualquier otra ciudad de la tierra. En consecuencia, se entregó a la obra de adornar una ciudad que debía ser digna de ser la cabeza del imperio universal, y logró hacerla tan espléndida como para ser considerada como una de las maravillas del mundo. Su gran obra en el ornato y fortalecimiento de su capital consistió, primero, en la edificación de los inmensos muros de la ciudad; segundo, de la torre de Belus; y tercero, de los jardines colgantes.  

(III) Es posible que se le haya dado el apelativo en comparación con los reinos que iban a sucederle. En algunos aspectos, en extensión y poder, alguno o más de ellos, como el romano, podrían superar al suyo; pero el apelativo que les correspondía no era oro, sino que serían mejor denotados por los metales inferiores. Así, el reino medo-persa fue menos espléndido que el de Babilonia, y estaría mejor representado por la plata; el macedonio, aunque más distinguido por sus conquistas, fue menos magnífico y estaría mejor representado por bronce; y el romano, aunque en última instancia aún más extenso en sus conquistas, y aún más poderoso en poder, fue menos notable por su esplendor que por su fuerza, y estaría mejor representado por el hierro. En magnificencia, si no en poder, los babilonios los superaron a todos; y por lo tanto, la propiedad de la denominación, "cabeza de oro".

(IV) Es posible que en esta denominación haya habido alguna referencia al carácter del propio monarca. En Jeremías 27:6, se habla de él como el "siervo de Dios", y está claro que fue diseñado para que él cumpliera una misión espléndida como bajo el control divino, y en la preparación del mundo para la venida del Mesías. Aunque era orgulloso y altivo como monarca, su propio carácter personal se compararía favorablemente con el de muchos que lo sucedieron en estos reinos en avance. Aunque sus conquistas fueron numerosas, su carrera como conquistador no estuvo marcada por la crueldad, como la de muchos otros guerreros. No fue un mero conquistador. Amaba también las artes de la paz. Trató de embellecer su capital y convertirla en magnificencia exterior y en el talento que concentraba allí, en la verdadera capital del mundo. Incluso a Jerusalén no la destruyó por completo; pero habiendo asegurado una conquista sobre ella, y quitado de ella lo que deseaba para embellecer su propia capital, aún pretendía que fuera la cabeza subordinada de una importante provincia de sus dominios, y colocó en el trono a uno que estaba estrechamente aliado con él, el rey que reinaba allí cuando tomó la ciudad.

Pero la denominación aquí, y el reinado de Nabucodonosor, deben contemplarse principalmente, como los reinos que le sucedieron, en su relación con la redención. Es en este aspecto que el estudio de la historia se vuelve más interesante para una mente que considera todos los acontecimientos como incluidos en los eternos consejos de Dios, y sin duda es con referencia a esto que la historia de estos reinos se introduce de alguna manera en los escritos inspirados. Toda la historia puede contemplarse bajo dos aspectos: en su aspecto secular; y en su relación con la redención del mundo. En el primer aspecto, tiene grandes e importantes usos. Como lecciones de equipamiento para los estadistas; como muestra del progreso de la sociedad; como ilustrando los efectos del vicio y la inmoralidad, y los males de la anarquía, la ambición y la guerra; como registro y preservación de las invenciones en las artes, y como demostración de cuáles son los mejores métodos de gobierno civil y qué conduce más a la felicidad de un pueblo, su valor no puede sobrestimarse.

Pero es en sus relaciones con la obra de redención del hombre que adquiere su valor principal, y por eso el volumen sagrado está tan ocupado con las historias de las naciones primitivas. El ascenso y la caída de cada nación; las conquistas y derrotas que ocurrieron en tiempos pasados, pueden haber tenido, y tal vez aún se puede ver que han tenido, una conexión importante con la redención del hombre, como diseñadas para poner al mundo en una posición adecuada para la venida de el Príncipe de la Paz, o de alguna manera preparar el camino para el triunfo final del evangelio. Esta visión da un nuevo e importante aspecto a la historia. Se convierte en un objeto en el que todos los que en la tierra aman la raza y desean su redención, y todos en el cielo, sienten una profunda preocupación. Todo monarca; cada guerrero; todo estadista; todo hombre que, por su elocuencia, valentía o virtud, haya contribuido en algo al progreso de la raza, o que de alguna manera haya jugado un papel importante en el progreso de los asuntos del mundo, se convierte en un ser a quien podemos mirar con emoción intensa; y en referencia a cada hombre de este carácter, sería una investigación interesante lo que ha hecho que ha contribuido a preparar el camino para la introducción del esquema Mediatorial, o para facilitar su progreso a través del mundo. En referencia a este punto, el monarca cuyo carácter está ahora ante nosotros parece haber sido levantado, bajo una Providencia superior, para lograr las siguientes cosas:

(1) Infligir “castigo” al pueblo de Dios rebelde por sus numerosas idolatrías.   Por lo tanto, condujo a sus ejércitos a la tierra de Palestina; barrió al pueblo y lo llevó al cautiverio; quemó el templo, destruyó la capital y devastó la tierra.

(2) Él fue el instrumento, en la mano de Dios, para purificar eficazmente a la nación judía del pecado de la idolatría. Fue por ese pecado eminentemente por lo que fueron llevados; y nunca en este mundo los fines del castigo han estado mejor asegurados que en este caso. El castigo fue eficaz. Desde entonces, la nación judía nunca se ha hundido en la idolatría. Si ha habido individuos de esa nación, de los cuales, sin embargo, no hay evidencia cierta, que se hayan convertido en idólatras, sin embargo, como pueblo, han sido preservados de ella. Han pasado más de dos mil quinientos años desde entonces; han sido errantes y desterrados por todas las tierras; han sido perseguidos, ridiculizados y oprimidos a causa de su religión; han sido sometidos a todos los incentivos posibles para conformarse a la religión que los rodea y, sin embargo, como profesos adoradores de Jehová, el Dios de sus padres, han mantenido su integridad, y ni promesas ni amenazas, ni esperanzas ni temores, ni vida. ni la muerte, han sido suficientes para obligar al pueblo hebreo a doblar la rodilla ante un dios ídolo.

(3) Otro objetivo que parece haber sido diseñado para ser realizado por Nabucodonosor en relación con la Redención fue reunir a las naciones bajo una sola cabeza en preparación para la venida del Mesías. Se verá en los comentarios que se harán sobre la relación del imperio romano con esta obra, que había razones importantes por las que esto debía hacerse. Como preparación para eso, una sucesión de tales reinos balanceó cada uno el cetro sobre el mundo entero, y cuando vino el Mesías, el camino estaba preparado para la fácil y rápida propagación de la nueva “religión” a las partes más remotas de la tierra.