LIBRO DE DANIEL Capítulo 2; 42-43

 

Dan 2:42  Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil.

Dan 2:43  Así como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio de alianzas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro.

 

Daniel 2; 42

    Y como los dedos de los pies eran en parte de hierro y en parte de barro cocido, así el reino será en parte fuerte, y en parte quebrantado -  "quebradizo". La traducción más correcta de la palabra caldea (תבירה tebı̂yrâh). Significa "frágil, frágil", que se rompe fácilmente, pero no necesariamente que en realidad se haya roto. Eso no ocurrió hasta que la piedra cortada de la montaña chocó contra ella. Se ha supuesto comúnmente  que los diez dedos de los pies se refieren a los diez reinos en los que finalmente se dividió el imperio romano, lo que corresponde a los diez cuernos vistos en la visión de Daniel, en Daniel 7:7 (Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tenía diez cuernos). Lo que sorprendió al monarca en la visión, y a Daniel en la interpretación, como notable, fue que los pies y los dedos de los pies “eran compuestos en parte de hierro y en parte de barro cocido”.

En la parte superior de la imagen había uniformidad en las diferentes partes y no había entremezclado de metales. Aquí se vio una nueva característica, no sólo que se empleó un nuevo metal, sino que se entremezcló con él, en la misma porción de la imagen, una sustancia diferente, y una que no tenía afinidad con el hierro, y que nunca podría ser hecho para mezclarse con él. En la última parte de este versículo, la palabra original para “en parte” no es la misma en cada cláusula. En el primero es מן־קצת min-qetsâth - propiamente “desde el final”, es decir, del reino. La palabra "podría" emplearse para denotar el "final" o el "extremo" de cualquier cosa, p. ej., con respecto al “tiempo”, y algunos han supuesto que hay una referencia aquí a los períodos posteriores del imperio romano.  

Pero la palabra también se usa para denotar "la suma" o "el número entero"; y luego la frase es equivalente a “una parte - como” e. ej., en la frase האלהים בית כלי מקצת miqetsât kelēy bēyth ha'elohı̂ym - Y el Señor entregó en sus manos a Joacim rey de Judá, y parte de los utensilios de la casa de Dios; y los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y colocó los utensilios en la casa del tesoro de su dios” Daniel 1:2; es decir, una porción del número entero, o una parte. Como Nehemias 7:70, “Y algunos de los cabezas de familias dieron ofrendas para la obra. El gobernador dio para el tesoro mil dracmas de oro, cincuenta tazones, y quinientas treinta vestiduras sacerdotales.” es decir, una parte de ellos. En la última parte de la cláusula es מנת mı̂nnâh - “de ella”; es decir, una parte de ella; parcialmente. La frase completa significa que una parte del todo sería fuerte y una parte sería frágil. La referencia no es al “momento” en que esto ocurriría, sino al “hecho” de que así sería. La idea en este versículo no varía materialmente de la anterior, excepto que en eso, el pensamiento prominente es que habría “fuerza” en el reino: en esto, la idea es que mientras habría fuerza en el reino, estarían también los elementos de debilidad.

 

Daniel 2; 43

Y lo que viste hierro mezclado con lodo cenagoso, ellos mismos se mezclarán con la simiente de los hombres - Se han dado varias explicaciones de este versículo, y ciertamente no es de fácil interpretación. La frase “simiente de los hombres”, denotaría apropiadamente algo diferente del tronco original que estaba representado por el hierro; alguna mezcla extraña que sería tan diferente a eso, y que se amalgamaría tan poco con él, como para ser representado apropiadamente por la arcilla en comparación con el hierro. El Profesor Stuart interpreta esto de las alianzas matrimoniales, y supone que la idea expresada es que, “mientras que el objeto de tales alianzas era la unión, o al menos un diseño para lograr un estado de cosas pacífico, ese objeto era, en un modo peculiar manera, derrotado.” La palabra traducida como "hombres" (אנשׁא 'ănâshâ') se emplea en hebreo y en caldeo para denotar hombres de una clase inferior - las órdenes inferiores, el rebaño común - en contraposición a las clases más elevadas y nobles, representadas por la palabra אישׁ 'ı̂ysh.  Isaías 2:9 Y se ha inclinado el hombre, y el varón se ha humillado; por tanto, no los perdones.; Isaías 5:15 Y el hombre será humillado, y el varón será abatido, y serán bajados los ojos de los altivos.;  

La palabra aquí usada también (de אנשׁ 'ânash) - estar enfermo, intranquilo, incurable), denotaría apropiadamente debilidad o inferioridad, y estaría adecuadamente representada por la arcilla en contraste con el hierro. La expresión “simiente de los hombres”, como se usa aquí, denotaría, por lo tanto, alguna mezcla de una raza inferior con el linaje original; alguna unión o alianza bajo la soberanía única, que la debilitaría grandemente como un todo, aunque la fuerza original todavía era grande. El lenguaje representaría una raza de hombres fuertes y poderosos, que constituyen la resistencia, el hueso y el tendón del imperio, mezclados con otra raza u otras razas, con quienes, aunque estaban asociados en el gobierno, nunca podrían mezclarse; nunca podría asimilar. Esta mezcla extranjera en el imperio sería una fuente constante de debilidad y tendería constantemente a la división y la facción, porque tales elementos nunca podrían armonizar.

Además, se debe señalar que esto existiría en un grado que no se encontraría en ninguno de los tres reinos anteriores. De hecho, en estos reinos no hubo tal mezcla con naciones extranjeras como para destruir la homogeneidad del imperio. Eran, en su mayoría, orientales; con la lengua, los modales, las costumbres, los hábitos de los orientales; y con respecto a la energía y el poder -el punto aquí bajo consideración- no había una distinción marcada entre las provincias sometidas y los materiales originales de la monarquía. Por el acto de sujeción, se convirtieron sustancialmente en un solo pueblo, y fácilmente se mezclaron. Esta observación ciertamente se aplicará a las dos primeras de estas monarquías: la babilónica y la medopersa; y aunque con menos fuerza para el macedonio, sin embargo, no era cierto que se mezcló tanto con la gente extranjera como para constituir elementos heterogéneos como lo fue para el romano. En esa monarquía, el elemento de “fuerza” fue “infundido” por Alejandro y sus griegos; todos los elementos de debilidad estaban en los materiales originales del imperio.

En el romano, el elemento de fuerza -“el hierro”- estaba en el material original del imperio; lo débil, lo heterogéneo -“el barro”- fue lo que se introdujo de las naciones extranjeras. Esta consideración tal vez pueda hacer algo para mostrar que la opinión de Grocio, el profesor  Stuard  y otros, de que esta cuarta monarquía fue la que sucedió inmediatamente a Alejandro, no está bien fundada. Entonces, la única pregunta es si, en la constitución del imperio romano, en el momento en que se convirtió en el sucesor de los otros tres como monarquía universal, hubo tal mezcla de elementos extraños, como para ser representado correctamente por arcilla  en contraste con el material original y más fuerte "hierro". Digo, “en el momento en que pasó a ser el sucesor de los otros tres como monarquía universal”, porque el único punto de vista en el que Daniel lo contempló fue ese. Miró esto, como lo hizo con los otros, como ya un dominio tan universal, y no en lo que era antes, o en los pasos por los cuales ascendió al poder.

Ahora bien, al mirar el imperio romano en ese período, y durante el tiempo en que ocupaba la posición de la monarquía universal, y durante el cual la “piedra cortada de la montaña” creció y llenó el mundo, no hay dificultad en encontrar tal mezcla con otras naciones - "la simiente de los hombres" - como para ser correctamente descrita por "hierro y barro" en la misma imagen que nunca podría ser mezclada. La alusión es, probablemente, a esa mezcla con otras naciones que tan notablemente caracterizó al imperio romano, y que surgió en parte de sus conquistas, y en parte de las incursiones de otras personas en los últimos días del imperio, y en referencia a los cuales no hubo una fusión adecuada, dejando el vigor original del imperio sustancialmente en su fuerza, pero introduciendo otros elementos que nunca se amalgamaron con él, y que eran como arcilla mezclada con hierro.

(1) De su conquests Tácito dice: "Dominandi cupido cunctis effectibus flagrantior est": la lujuria de gobernar es más ardiente que todos los demás deseos; y esto fue eminentemente cierto en el caso de los romanos. Aspiraban al dominio del mundo; y, en sus pasos hacia la conquista universal, pusieron a las naciones bajo su sujeción, y las admitieron a los derechos de ciudadanía, que no tenía afinidad con el material original que compuso el poder romano, y que nunca se fusionó realmente con él, más que la arcilla hace con hierro.

(2) Esto también fue cierto con respecto a las hordas que inundaron el imperio desde otros países, y particularmente desde las regiones escandinavas, en los últimos períodos del imperio, y con las cuales los romanos se vieron obligados a formar alianzas, mientras que , al mismo tiempo, no podían fusionarse con ellos. “Durante el reinado del emperador Caracalla”, dice el Sr. Gibbon, “un enjambre innumerable de suevos apareció en las orillas del Mein, y en la vecindad de las provincias romanas, en busca de comida, botín o gloria. El apresurado ejército de voluntarios se unió gradualmente en una nación grande y permanente, y como estaba compuesto por tantas tribus diferentes, asumió el nombre de Allemanni, o "todos los hombres", para denotar su linaje variado y su valentía común. Ningún lector de la historia romana puede ignorar las invasiones de los godos, los hunos y los vándalos, o los efectos de estas invasiones en el imperio.

Nadie puede ignorar la manera en que se entremezclaron con el antiguo pueblo romano, ni los intentos de formar alianzas con ellos, por medio de matrimonios y otras formas, que siempre fueron como intentos de unir el hierro y el barro. “Placidia, hija de Teodosio el Grande, fue dada en matrimonio a Adolfo, rey de los godos; las dos hijas de Estilicón, el vándalo, se casaron sucesivamente con Honorio; y Genserico, otro vándalo, dio a Eudocia, una princesa imperial cautiva, a su hijo por esposa”. Los efectos de la mezcla de pueblos extranjeros sobre el carácter y el destino del imperio no pueden expresarse quizás de una manera más gráfica que la que hace el Sr. Gibbon, en la revisión resumida de la Historia romana, con la que concluye su séptimo capítulo, y al mismo tiempo difícilmente podría haber un comentario más claro o expresivo sobre esta profecía de Daniel. “Durante las cuatro primeras edades”, dice él, “los romanos, en la laboriosa escuela de la pobreza, habían adquirido las virtudes de la guerra y el gobierno: por el vigoroso ejercicio de esas virtudes, y con la ayuda de la fortuna, habían obtenido, en el curso de los tres siglos siguientes, un imperio absoluto sobre muchos países de Europa, Asia y África. Los últimos trescientos años se habían consumido en aparente prosperidad y decadencia interna. La nación de soldados, magistrados y legisladores, que componían las treinta y cinco tribus del pueblo romano, fue disuelta en la masa común de la humanidad, y confundida con el millón de provincianos serviles que habían recibido el nombre sin adoptar el espíritu de Romanos. Un ejército mercenario, reclutado entre los súbditos y bárbaros de la frontera, fue la única orden de hombres que conservaron y abusaron de su independencia.

Por su tumultuosa elección, un sirio, un godo o un árabe era exaltado al trono de Roma e investido con poder despótico sobre las conquistas y sobre el país de los Escipiones. Los límites del imperio romano aún se extendían desde el Océano Occidental hasta el Tigris, y desde el Monte Atlas hasta el Rin y el Danubio. Para el ojo sin discernimiento del común, Felipe parecía un monarca no menos poderoso de lo que lo habían sido antes Adriano o Augusto. La forma seguía siendo la misma, pero la salud y el rigor que animaban habían desaparecido. La industria del pueblo fue desanimada y agotada por una larga serie de opresiones. La disciplina de las legiones, la única que, después de la extinción de todas las demás virtudes, había sostenido la grandeza del estado, fue corrompida por la ambición o debilitada por la debilidad de los emperadores. La fuerza de las fronteras, que siempre había consistido en armas más que en fortificaciones, fue socavada insensiblemente, y las provincias más hermosas quedaron expuestas a la rapacidad o ambición de los bárbaros, que pronto descubrieron la decadencia del imperio romano”. - Vol. i. págs. 110, 111; Edición de Harper. (Nueva York) 1829.

  La agencia del imperio romano fue tan importante en la preparación del mundo para el advenimiento del Hijo de Dios, y en referencia al establecimiento de su reino, que había una evidente conveniencia de que se hiciera un tema distinto de profecía. Hemos visto que cada uno de los otros tres reinos tuvo una influencia importante en la preparación del mundo para la introducción del cristianismo y fue diseñado para cumplir una parte importante en la “Historia de la Redención”. La agencia del imperio romano fue más directa e importante que cualquiera o todos estos, porque

(a)ese era el imperio que tenía la supremacía cuando apareció el Hijo de Dios;

(b) ese reino había realizado una obra más directa e importante en la preparación del mundo para su venida;

(c) fue bajo la autoridad derivada de esa soberanía que el Hijo de Dios fue muerto; y

(d) fue por eso que la antigua dispensación llegó a su fin; y

(e) fue bajo eso, que la nueva religión se extendió por todo el mundo.

 Puede ser útil, por lo tanto, en una exposición de esta profecía, referirse, con alguna particularidad, a las cosas que fueron realizadas por este “cuarto reino” al adelantar la obra de la redención, o al introducir y establecer el reino que fue para ser "establecido, y que nunca había de ser destruido". Dicho organismo se relacionó con los siguientes puntos:

(1) El establecimiento de un dominio universal; el hecho de que el mundo estuviera bajo un solo cetro favoreció grandemente la propagación de la religión cristiana. Hemos visto, bajo las dinastías anteriores, la babilónica, la persa y la macedonia, que tal imperio universal fue importante en épocas anteriores para "preparar" al mundo para el advenimiento del Mesías. Esto era aún más importante cuando estaba a punto de aparecer, y su religión se extendería por todo el mundo. Favoreció mucho la difusión del nuevo sistema que hubiera un imperio; que los medios de comunicación de una parte del mundo a otra habían sido tan extendidos por los romanos; y que quien tenía derecho a los privilegios de la ciudadanía podía reclamar protección en casi todas las partes del mundo.

(2) La prevalencia de la paz universal. El mundo había quedado sujeto al poder romano y la conquista había llegado a su fin. El mundo por fin, después de tantas agitaciones y luchas, estaba en paz. Las provincias distantes se sometieron silenciosamente al control romano; las disensiones civiles que habían reinado durante tanto tiempo en la capital fueron silenciadas; Augusto, habiendo triunfado sobre todos sus rivales, ocupó tranquilamente el trono imperial y, como símbolo de la paz universal, se cerró el templo de Jano. Rara vez en su historia ese templo había sido cerrado antes; y, sin embargo, había una conveniencia evidente de que cuando viniera el “Príncipe de la Paz”, el mundo descansaría y cesaría el estruendo de las armas. Era un hermoso emblema de la naturaleza de su reinado. Un mundo que antes siempre había estado en conflicto descansaba sobre sus brazos; el tumulto de la batalla se había extinguido; los estandartes de guerra estaban plegados; las legiones de Roma se detuvieron en su carrera de conquista, y el mundo esperaba tranquilo la venida del Hijo de Dios.

(3) El poder romano llevó a cabo una agencia importante en la gran transacción que el Hijo de Dios vino a realizar al hacer expiación por los pecados del mundo. Así estaba dispuesto, en los consejos divinos, que debía ser muerto, no por manos de sus propios parientes y compatriotas, sino por manos de extranjeros, y bajo su autoridad. La necesidad y la certeza de esto fue predicha desde temprano por el Salvador  Mateo 20:19 y le entregarán a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y le crucifiquen; mas al tercer día resucitará; Marcos 10:33 He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles; Lucas 18:32 Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido., y es claro que había razones importantes para que así se hiciera; y sin duda uno de los designios de poner a Judea y al resto del mundo bajo el yugo romano era que se pudiera lograr de esta manera. Entre las “razones” para ello se pueden sugerir las siguientes:

(a) El mundo pagano, así como la comunidad judía, tuvieron parte en la gran transacción. Murió por todo el mundo, judíos y gentiles, y era importante que se hiciera referencia a ese hecho en la forma de su muerte, y que las dos grandes divisiones de la familia humana se unieran en la gran transacción. Por lo tanto, se convirtió no solo en un asunto "judío"; no un evento en el que solo Judea estuviera interesada, sino un asunto del mundo; una transacción en la que los representantes del mundo tomaron parte.

(b) Por lo tanto, se convirtió en un asunto de publicidad. Por supuesto, el relato de la muerte del Salvador se transmitiría a la capital y demandaría la atención de quienes estaban en el poder. Cuando el evangelio fue predicado en Roma, sería apropiado alegar que era algo en lo que Roma misma había tenido una agencia importante, por el hecho de que bajo la autoridad romana el Mesías había sido condenado a muerte.

(c) La agencia de los romanos, por lo tanto, estableció la certeza de la muerte de Jesús y, en consecuencia, la certeza de que había resucitado de entre los muertos. Para demostrar esto último, era indispensable que lo primero fuera certero y que todas las cuestiones relativas a la realidad de la muerte de Jesús fueran puestas fuera de toda duda. Esto fue hecho por la agencia de Pilato, un gobernador romano. Su muerte le fue certificada, y estaba satisfecho de ello. Se convirtió en un asunto de registro; un punto sobre el que no podía haber disputa. En consecuencia, en todas las cuestiones que surgieron con referencia a la religión de Cristo, nunca se puso en duda que realmente había sido muerto bajo Pilato, el gobernador romano, cualquiera que fuera la cuestión que pudiera haber surgido sobre el hecho de su muerte y Resurrección.

(d) Igualmente importante fue la agencia de los romanos al establecer la “inocencia” del Salvador. Después de pacientes y repetidos juicios ante sí mismo, Pilato se vio obligado a decir que era inocente de los cargos que se le imputaban y que no se le podía encontrar culpa alguna. Al proclamar el evangelio, fue de inmensa importancia poder afirmarlo en todo el mundo. Nunca se podría alegar contra el evangelio que su Autor haya violado las leyes; que merecía ser condenado a muerte por malhechor, porque los registros del propio gobernador romano mostraban lo contrario. La agencia de los romanos, por lo tanto, en la gran obra de la expiación, aunque no diseñada de su parte, fue de inestimable importancia en el establecimiento de la religión cristiana; y puede suponerse que fue por esto, en parte al menos, que el mundo fue puesto bajo su control, y que fue ordenado de tal manera que el Mesías padeciera bajo la autoridad derivada de ellos.

(4) Había otra agencia importante de los romanos en referencia a la religión que había de llenar la tierra. Fue en la destrucción de la ciudad de Jerusalén y en la destrucción definitiva de todo el sistema de ritos y ceremonias hebreos. Los antiguos sacrificios perdieron su eficacia realmente cuando se hizo la expiación en la cruz. Entonces no había necesidad del templo, ni del altar, ni del sacerdocio antiguo. Era necesario que cesaran los ritos antiguos y que, habiendo perdido ahora su eficacia, no hubiera posibilidad de perpetuarlos. En consecuencia, dentro del espacio de unos treinta años después de la muerte del Salvador, cuando hubo tiempo para percibir la influencia de la expiación en los ritos de sus templos; cuando quedó claro que ya no eran eficaces, significativos o necesarios, se permitió a los romanos destruir la ciudad, el altar y el templo, y llevar todo el sistema a un final perpetuo. El lugar donde se había celebrado el antiguo culto era un montón de ruinas; el altar fue derribado, para nunca más ser construido; y la pompa y el esplendor del antiguo ritual desaparecieron para siempre. Fue el designio de Dios que ese sistema llegara a un fin perpetuo; y por lo tanto, por su providencia, se dispuso que la ruina se extendiera sobre la ciudad donde el Señor fue crucificado, y que el pueblo judío nunca más construyera allí un altar o un templo. Hasta el día de hoy nunca ha estado en su poder encender allí el fuego del sacrificio, o hacer subir el humo del incienso en un templo consagrado a la adoración del Dios de sus padres. La agencia de este cuarto reino, por lo tanto, fue extremadamente importante en la introducción y establecimiento de ese reino que sería perpetuo y que habría de llenar la tierra, y por lo tanto, la referencia a él aquí.