LIBRO DE DANIEL Capítulo 2; 6-12

 

6  Y si me mostrareis el sueño y su interpretación, recibiréis de mí dones y favores y gran honra. Decidme, pues, el sueño y su interpretación.

7  Respondieron por segunda vez, y dijeron: Diga el rey el sueño a sus siervos, y le mostraremos la interpretación.

8  El rey respondió y dijo: Yo conozco ciertamente que vosotros ponéis dilaciones, porque veis que el asunto se me ha ido.

9  Si no me mostráis el sueño, una sola sentencia hay para vosotros. Ciertamente preparáis respuesta mentirosa y perversa que decir delante de mí, entre tanto que pasa el tiempo. Decidme, pues, el sueño, para que yo sepa que me podéis dar su interpretación.

10  Los caldeos respondieron delante del rey, y dijeron: No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el asunto del rey; además de esto, ningún rey, príncipe ni señor preguntó cosa semejante a ningún mago ni astrólogo ni caldeo.

11  Porque el asunto que el rey demanda es difícil, y no hay quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne.

12  Por esto el rey con ira y con gran enojo mandó que matasen a todos los sabios de Babilonia.

 

 

Daniel 2:6

Pero si mostráis el sueño, si mostráis cuál era el sueño. Y su interpretación - Lo que significa. Es decir, debían expresar el sueño de tal manera que Nabucodonosor lo reconocería; y debían dar una explicación tal que se recomendara a su mente como la verdadera. En este último punto sin duda confiaría mucho en su supuesta sabiduría en el cumplimiento de este deber, pero parecería claro, también, que era necesario que la interpretación se viera como una interpretación "justa", o como sería " bastante” implícito en el sueño. Así, cuando Daniel dio a conocer la interpretación, vio de inmediato que cumplía con todas las características del sueño, y admitió que era correcta. Así también cuando Daniel explicó la escritura en la pared a Belsasar, admitió la justicia de ella, y lo colmó de honores. Así que cuando José explicó los sueños de Faraón, inmediatamente vio lo apropiado de la explicación, y admitió que era correcta Genesis 41:39-45 Y dijo Faraón a José: Pues que Dios te ha hecho saber todo esto, no hay entendido ni sabio como tú. 40  Tú estarás sobre mi casa, y por tu palabra se gobernará todo mi pueblo; solamente en el trono seré yo mayor que tú. 41  Dijo además Faraón a José: He aquí yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. 42  Entonces Faraón quitó su anillo de su mano, y lo puso en la mano de José, y lo hizo vestir de ropas de lino finísimo, y puso un collar de oro en su cuello; 43  y lo hizo subir en su segundo carro, y pregonaron delante de él: ¡Doblad la rodilla!; y lo puso sobre toda la tierra de Egipto. 44  Y dijo Faraón a José: Yo soy Faraón; y sin ti ninguno alzará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto. 45  Y llamó Faraón el nombre de José, Zafnat-panea; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto.; y así en el caso antes mencionado.

Recibiréis de mí regalos, y recompensas, y gran honor - Con la intención de apelar a sus más altas esperanzas para inducirlos, si es posible, a revelar el significado del sueño. No especifica recompensas particulares, pero hace la promesa general; y el significado evidente es que, en tal caso, otorgaría lo que correspondía a un monarca como él dar. Que las recompensas usuales en tal caso eran tales que estaban adaptadas para estimular los más vigorosos esfuerzos de sus poderes, se puede ver por el honor que concedió a Daniel cuando le dio a conocer el sueño, y por las recompensas que Belsasar confirió a Daniel para dar a conocer la interpretación de la escritura en la pared Daniel 5:29: “Entonces mandó Belsasar vestir a Daniel de púrpura, y poner en su cuello un collar de oro, y proclamar que él era el tercer señor del reino.”  Las palabras זָבְנִין אַנְתּוּן עִדָּנָא דִּי no significan “que deseéis usar o aprovechar el tiempo favorable”, ni “que deseéis comprar el presente momento peligroso”, es decir, traerlo dentro de vuestro poder, hacerse dueños del tiempo, sino simplemente, que compréis, eso es querer ganar tiempo. עִדָּן זְבַן = tempus emere en Cicerón. Nada puede decirse aquí de un momento favorable, porque no hubo tal tiempo para los magos, ya sea en el hecho de que Nabucodonosor había olvidado su sueño, o en la curiosidad del rey con referencia a la interpretación de el sueño, sobre el cual podían especular, esperando que el rey pudiera ser inducido a dar una comunicación completa del sueño. Pero para los sabios, a consecuencia de la amenaza del rey, la crisis era en efecto plena de peligro; pero no debe pasarse por alto que parecían pensar que podían controlar el momento, poniéndolo bajo su propio poder, por su voluntad de interpretar el sueño si se les informaba. Su repetida petición de que se les contara el sueño muestra sólo su propósito de ganar tiempo y retener sus vidas, si ahora realmente creían que el rey no podía ahora recordar claramente su sueño, o que al no repetirlo deseaba ponerlos a ellos a prueba. Así les dice el rey: Veo por vuestra vacilación que no estáis seguros de vuestro caso; y puesto que al mismo tiempo pensáis que he olvidado el sueño, deseáis que, por vuestras repetidas peticiones, os cuente el sueño, sólo para ganar tiempo, para extender el caso, porque teméis el castigo amenazado.   

 Daniel 2:7

Respondieron otra vez, y dijeron: Que el rey cuente el sueño a sus siervos, y nosotros mostraremos la interpretación del mismo. Ciertamente no es una petición irrazonable, en ninguna circunstancia, y especialmente en la de ellos. Evidentemente, no pretendían ser capaces de recordar un sueño que se había olvidado, pero el alcance de su profesión sobre este tema parece haber sido que fueron capaces de "explicar" lo que comúnmente se consideraba como un pronóstico de un futuro evento.

 

Daniel 2:8

 

El rey respondió y dijo: Sé con certeza que ganaríais el tiempo - "comprar". La palabra caldea זבנין zâbenı̂yn (de זבן zeban) significa conseguir para uno mismo, comprar, ganar, procurar. Griego, ἐξαγοράζετε exagorazete - “para redimir el tiempo”; y así la Vulgata - quod tempus redimitis. La idea es que vieron que no podían cumplir con su pedido, y que el pedirle que relatara el sueño era solo un pretexto para demorarse, con la esperanza de que en el intervalo se le pudiera dar a algún artilugio para apaciguarlo o para evitar su amenaza de indignación. Sería natural suponer que podrían esperar que, al reflexionar, él se tranquilizaría y que, aunque "podrían" no ser capaces de recordar el sueño y explicarlo, no sería razonable esperar. El rey parece haber supuesto que algunos de estos pensamientos pasaban por sus mentes, y les encarga tal proyecto. El argumento del rey parece haber sido algo así: “Aquellos que pueden explicar correctamente un sueño, también pueden decir qué es y cuál es su interpretación, porque uno es tanto el resultado de la influencia divina como el otro; y si los hombres pueden esperar la ayuda divina en un caso, ¿por qué no en el otro? Como no puedes, por lo tanto, recordar el sueño, es claro que no puedes interpretarlo; y su único objeto al exigir saberlo es que puede evitar tanto como sea posible la ejecución de la sentencia amenazada y, si es posible, escapar de ella por completo”. No es improbable que lo que dijeron fuera más que la simple petición registrada en Daniel 2:7. Naturalmente, lo ampliarían, tratando de mostrar cuán irrazonable era la demanda del rey en el caso, y sus argumentos darían un pretexto justo para lo que aquí les acusa.

 

 Daniel 2:9

 

Pero si no me hacéis saber el sueño, hay un solo decreto para vosotros: es decir, compartiréis el mismo destino. Todos vosotros seréis hechos pedazos, y vuestras casas reducidas a ruinas. No se mostrará ningún favor a ninguna clase de ustedes, ni a ningún individuo entre ustedes. Parece que se supuso que la responsabilidad recaía sobre ellos tanto individual como colectivamente, y que sería justo obligar a todos y cada uno de ellos a explicar el asunto. Como no se reconocía diferencia de obligación, no habría diferencia de criminalidad. Debe decirse, sin embargo, que aquí hay una diferencia de interpretación. Gesenius, y algunos otros, traducen la palabra traducida como “decreto” - דת dâth - “consejo, plan, propósito”, y suponen que significa, “este es solamente su consejo o plan”; es decir, preparar palabras mentirosas y ganar tiempo. Así el Prof. Stuart traduce el verso, “Si no me hacéis saber el sueño, una cosa es vuestro propósito, una palabra falsa y engañosa habéis acordado pronunciar delante de mí, hasta que el tiempo haya terminado; por tanto, cuéntame el sueño, y entonces sabré que me puedes mostrar la interpretación del mismo. La palabra original, sin embargo, se usa más comúnmente en el sentido de ley o decreto. Contiene un sentido según la verdad del caso, y está de acuerdo con las versiones griega, latina y siríaca.

Porque habéis preparado palabras mentirosas y corrompidas para hablar delante de mí - Es decir, "Habéis hecho esto al pedirme que declare el sueño, y al demandar que el sueño debe ser dado a conocer a vosotros, para que podais interpretarlo. Sabré por vuestra incapacidad para recordar el sueño que habeis estado actuando un papel falso y engañoso, y que vuestras pretensiones eran todas falsas. Por lo tanto, se demostrará que vuestro deseo de que yo diga el sueño es un mero pretexto, un artificio para retrasar, para que pueda posponer la ejecución de la sentencia con la esperanza de escapar por completo.

  Era natural que tales pensamientos pasaran por la mente del rey, ya que, como las cosas no podían ser “peores” para ellos si el tema se retrasó, existía la posibilidad de que pudieran ser "mejores", ya que cualquier cambio probablemente sería una ventaja. No parece haber mucha confianza o afecto por ninguna de las partes. El rey sospechaba que estaban influenciados por malos motivos.

 

Daniel 2:10

Como el rey persistió en su demanda, los caldeos se vieron obligados a confesar que no podían contar el sueño. Sin embargo, buscan ocultar esta confesión bajo la explicación de que el cumplimiento de la solicitud del rey estaba más allá del poder humano, una solicitud que ningún rey grande o poderoso había hecho antes a ningún mago o astrólogo, y que solo era posible con los dioses, que sin embargo no moran entre los mortales.  El significado es que la cosa estaba completamente más allá del poder del hombre. Era lo que nadie que practicaba las artes de la adivinación pretendía. Sin duda supusieron que entre los sabios reunidos en la corte de Babilonia se encontrarían tantos expertos en ese arte como el mundo pudiera producir, y si fracasaban, dedujeron que todos los demás fracasarían. Esta fue, por lo tanto, una confesión decidida de su incapacidad en el asunto; pero pretendían quebrantar la fuerza de esa mortificante confesión, y tal vez aplacar la ira del rey, al afirmar que la cosa estaba totalmente más allá de los poderes humanos, y que no se podía esperar que nadie hiciera lo que se le pedía. El asunto es tan claro, la incompetencia del hombre para hacer tal revelación es tan manifiesta, que ningún potentado de ningún rango jamás hizo tal solicitud. Sin duda, pretendían convencer al rey de que la petición era tan irrazonable que no insistiría en ella. Eran urgentes, porque de ello dependía su vida, y temían que tenían la justicia de su parte.

 

Daniel 2:11

 

Y es una cosa rara que el rey requiera - caldeo, יקירה yaqqı̂yrâh - que significa, "elegido, valioso, costoso"; luego, “pesado, duro, difícil”. Griego, βαρύς barus. Vulgata, "gravis - pesado, de peso". La idea no es tanto que la cosa exigida por el rey fuera "poco común" o "rara vez hecha", aunque eso era cierto, sino que era tan difícil que estaba más allá de los poderes humanos. No habría sido probable que en tal ocasión dijeran que el requisito era absolutamente injusto o irrazonable. El término que usaron fue respetuoso y, sin embargo, implicaba que ningún hombre podía tener ninguna esperanza de resolver la cuestión tal como la había propuesto.

Y no hay otro que pueda mostrarlo delante del rey excepto los dioses, cuya morada no es con la carne - Esto era claramente cierto, que un asunto de esa clase no podía ser revelado sino con la ayuda Divina. Parecería por esto que estas personas no pretendían estar inspiradas o tener comunicación con los dioses; o, al menos, que no pretendían estar inspirados por el Dios Supremo, sino que confiaban en su propia sagacidad natural, y en su cuidadoso y prolongado estudio del significado de aquellos acontecimientos que prefiguraban los acontecimientos futuros, y tal vez en la mística artes derivadas de su familiaridad con la ciencia tal como se entendía entonces. La palabra “dioses” aquí - אלהין 'ĕlâhı̂yn, lo mismo que el hebreo אלהים 'ĕlohı̂ym - está en número plural, pero podría aplicarse al Dios verdadero, como lo es a menudo el hebreo אלהים 'ĕlohı̂ym. De ninguna manera es seguro que pretendieran usar esto en plural, o decir que era una verdad admitida que los dioses adorados en Babilonia no moraban con la gente.

Fue, sin duda, la opinión común que lo hicieron; que los templos eran su morada; y que aparecían con frecuencia entre los hombres y tomaban parte en los asuntos humanos. Pero era una opinión muy temprana que el Dios Supremo se había retirado de los asuntos humanos y había encomendado el gobierno del mundo a seres intermedios - internuncii - demonios, o eones: seres de poder muy superior al de los hombres, que constantemente se mezclaban en asuntos humanos. Sin embargo, su poder, aunque grande, era limitado; y no pueden los caldeos aquí por la palabra אלהין 'ĕlâhı̂yn - tener la intención de referirse al Dios Supremo, y decir que este era un caso que le pertenecía solo a él; que ninguna divinidad inferior podía ser competente para hacer tal cosa como él exigía; y que como el Dios Supremo no moraba entre los hombres, era inútil intentar explicar el asunto. Entendido así, el resultado transmitirá una verdad superior y mostrará de manera más impresionante el honor puesto sobre Daniel. La frase, "cuya morada no es con la carne", significa "con los hombres - en cuerpos humanos".

En la suposición de que esto se refiere al Dios Supremo, esto sin duda concuerda con el sentimiento prevaleciente en esos tiempos, de que por muy a menudo que las divinidades inferiores pudieran aparecer a los hombres y asumir formas humanas, sin embargo, el Dios Supremo estaba muy lejos, y nunca tomó esa forma, levantar su morada en la tierra. No podían esperar, por lo tanto, ninguna comunicación de Aquel que sería el único competente para la solución de un secreto como este. Esto puede considerarse, por lo tanto, como una confesión franca de su total fracaso en el asunto bajo consideración. Reconocieron que "ellos" mismos no eran competentes para la solución de la cuestión, y expresaron la opinión de que la capacidad para hacerlo no podía obtenerse de la ayuda que los dioses inferiores prestaban a los hombres, y que era inútil esperar el Dios Supremo -muy retirado de los asuntos humanos- para interponerse. Fue un reconocimiento público de que su arte fracasó en una prueba muy importante, y así se preparó el camino para mostrar que Daniel, bajo la enseñanza del Dios verdadero, podía lograr lo que estaba más allá de todo poder humano.

El juicio se había hecho con justicia. Se había aplicado a los hombres más sabios del reino caldeo. Aquellos en quienes se había confiado en tales emergencias; los que profesaban poder explicar los pronósticos de los acontecimientos futuros; ellos que se habían reunido en la corte más importante y magnífica del mundo - el mismo centro del poder pagano; aquellos que habían dedicado sus vidas a investigaciones de esta naturaleza, y que se suponía que eran competentes para tal trabajo, si alguien en la tierra pudiera, ahora reconocían abiertamente que su arte les había fallado y expresaban la convicción de que no había ningún recurso en el caso. El rey, sin embargo, no admite esta excusa, sino que cae en una pasión violenta, y da una orden formal de que los sabios, en quienes ve a los engañadores abandonados por los dioses, sean ejecutados. Esta fue una orden terrible; pero hay ejemplos de una crueldad aún mayor perpetrada por déspotas orientales tanto antes como después de él. El edicto (דָּתָא) se lleva a cabo, pero no en su totalidad. No “todos los magos”, según los términos del decreto, fueron ejecutados, sino מִתְקַטְּלִין חַכִּימַיָּא, es decir, los magos fueron ejecutados.

 

Daniel 2:12

 

Por esta causa se enojó el rey - Porque fallaron en explicar el asunto que les había sido referido. Es cierto que su ira fue injusta, pues su profesión no implicaba que se comprometieran a explicar lo que él exigía, pero su ira no era antinatural. Su mente estaba alarmada, y estaba preocupado. Creía que lo que había visto en su sueño presagiaba algunos acontecimientos importantes y, como un soberano arbitrario, poco acostumbrado a reprimir su ira o a indagar en la justicia exacta de los asuntos que excitaban la indignación de Iris, no era extraño que se resolviera a descargar su venganza sobre todos los que hicieron pretensiones a las artes de la adivinación.

Y muy furioso - Provocado hasta el más alto grado de pasión. Caldeo: “Muy enfurecido”. No era un propósito tranquilo y decidido ejecutar su amenaza, sino un propósito acompañado de un alto grado de excitación.

Y mandó matar a todos los sabios de Babilonia - Es decir, a todos los que tenían pretensiones de este tipo de sabiduría; todos los que venían bajo la conocida denominación de "sabios. A esa clase les había exigido una explicación de su sueño; él había sido asegurado por los líderes entre ellos, los Caldeos que no podían recordar su sueño; y como supuso que todos los que podían confiar en tal caso habían fallado, resolvió cortarlos como impostores.

No se sabe dónde estaba Daniel en ese momento. Parecería, sin embargo, que por alguna razón no había sido citado ante el rey con los demás, probablemente porque, aunque se había mostrado eminentemente dotado de sabiduría, todavía no había hecho ninguna pretensión de este tipo de ciencia, y no fue contado con los magos ni con los caldeos. Sin embargo, cuando salió el decreto de que debían ser muertos "todos" los "sabios de Babilonia", se recordó la exhibición de sabiduría y conocimiento hecha por él, y los ejecutores de la sentencia supusieron que atar y sus compañeros estaban incluidos en las instrucciones generales. Ya sea que la palabra "Babilonia" aquí se relacione con la ciudad de Babilonia, o con todo el reino, no hay una forma segura de determinarlo. Considerando, sin embargo, el carácter de los despotismos orientales y la crueldad a la que los soberanos absolutos han sido generalmente transportados en su pasión, no sería improbable suponer que el mando incluía todo el reino, aunque es probable que la mayoría de esta clase se encontrara en la capital.