LIBRO DE DANIEL Capítulo 1; 19-21

 

19  Y el rey habló con ellos, y no fueron hallados entre todos ellos otros como Daniel, Ananías, Misael y Azarías; así, pues, estuvieron delante del rey.

20  En todo asunto de sabiduría e inteligencia que el rey les consultó, los halló diez veces mejores que todos los magos y astrólogos que había en todo su reino.

21  Y continuó Daniel hasta el año primero del rey Ciro.

 

 

Daniel 1:19

 

Y el rey habló con ellos - hebreo, "habló con ellos". Probablemente conversó con ellos sobre los puntos que habían constituido los temas principales de sus estudios; o los "examinó". Es fácil imaginar que esto debe haber sido una dura prueba para estos jóvenes.

Y entre todos ellos no se halló ninguno como Daniel... - Daniel y sus tres amigos habían seguido un curso de estricta templanza; habían venido a su tarea diaria con la cabeza clara y el corazón puro, libres de la opresión y el letargo del exceso y la excitación del vino; habían proseguido sus estudios gozando de buena salud y con la vitalidad y elasticidad de espíritu producidas por la templanza, y ahora mostraban el resultado de tal curso de entrenamiento. Los jóvenes de templanza, en igualdad de condiciones, superarán con creces a los demás en su preparación para los deberes de la vida en cualquier profesión o llamamiento.

Por lo tanto, se presentaron ante el rey - No se dice, de hecho, que a los otros no se les permitió también presentarse ante el monarca, pero el objetivo del historiador es rastrear los medios por los cuales "estos jóvenes" alcanzaron tal eminencia y virtud. Está claro, sin embargo, que cualquiera que haya sido el resultado sobre los demás, el historiador quiere decir que estos jóvenes ascendieron a una eminencia más alta que ellos y se les permitió estar más cerca del trono. La frase “estaba delante del rey” es una que denota un rango elevado. Fueron empleados en oficios honorables en la corte y recibieron marcas peculiares del favor real.

 

 Daniel 1:20

 

Y en todos los asuntos de sabiduría y entendimiento -   El hebreo es: “Todo lo que sea sabiduría de entendimiento”. El griego, “En todas las cosas de sabiduría” y “conocimiento”. El significado está en todo lo que requería una sabiduría peculiar para entenderlo y explicarlo. Los puntos presentados eran tales que vendrían apropiadamente a las mentes de los sabios y magos que estaban empleados como consejeros en la corte.

Los encontró diez veces mejores - Mejores consejeros, mejor informados. hebreo, “diez “manos” por encima de los magos”; es decir, diez “veces” o “muchas” veces.   Los superaron con creces.

Que todos los magos - Griego, τοὺς ἐπαοιδοὺς tous epaoidous. La palabra griega significa, "aquellos que cantan a"; luego los que se proponen curar a los enfermos cantando; luego los que practican artes mágicas o encantamientos, particularmente con la idea de encantar con canciones; y luego aquellos que logran algo que supera el poder humano por medios misteriosos y sobrenaturales. - La palabra hebrea (הרטמים jareṭummı̂ym), aparece solo en los siguientes lugares de las Escrituras, en todos los cuales se traduce como “magos”: - Genesis 41:8 Sucedió que por la mañana estaba agitado su espíritu, y envió e hizo llamar a todos los magos de Egipto, y a todos sus sabios; y les contó Faraón sus sueños, mas no había quien los pudiese interpretar a Faraón , Genesis 41:24 y las espigas menudas devoraban a las siete espigas hermosas; y lo he dicho a los magos, mas no hay quien me lo interprete.  ; Exodo 7:11 Entonces llamó también Faraón sabios y hechiceros, e hicieron también lo mismo los hechiceros de Egipto con sus encantamientos;   Exodo 7:22 Y los hechiceros de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos; y el corazón de Faraón se endureció, y no los escuchó; como Jehová lo había dicho… De esto parece que se aplicaba sólo a los magos en Egipto y en Babilonia, y sin duda se refiere sustancialmente a la misma clase de personas. Se encuentra solo en el número plural, "quizás" lo que implica que formaron compañías, o que siempre estuvieron asociados juntos, de modo que diferentes personas realizaron diferentes partes en sus encantamientos.

Gesenius define la palabra como "Escribas sagrados, expertos en las escrituras sagradas o jeroglíficos - ἱερογραμματεῖς hierogrammateis - una clase de sacerdotes egipcios". Es, según él (Lex.), de origen hebreo, y se deriva de חרט chereṭ, "estilo" - un instrumento de escritura, y el formativo מ (m). No es improbable, sugiere, que los hebreos con estas letras imitaran una palabra egipcia similar. El profesor Stuart dice que la palabra se traduciría correctamente como "hombres de la pluma", y supone que originalmente se refería a aquellos que estaban "ocupados con los libros y la escritura, y hábiles en ellos". Es evidente que la palabra no es de origen persa, ya que se usó en Egipto mucho antes de que ocurra en Daniel. Herodoto menciona a los "magos" como un pueblo distinto.

La palabra “Mag” o “Mog” (del μάγοι magoi de los griegos y “magi” de los romanos) significa, propiamente, un “sacerdote”; y en un período muy temprano los nombres “caldeos” y “magos” eran intercambiables, y ambos se consideraban de la misma clase.

 

 Eran sin duda, al principio, una clase de sacerdotes entre los medos y los persas, que se dedicaban, entre otras cosas, a la búsqueda de la sabiduría; quienes estaban conectados con los oráculos paganos; que afirmaba estar familiarizado con la voluntad de los dioses y que profesaba tener el poder, por lo tanto, de dar a conocer eventos futuros, explicando sueños, visiones, apariencias sobrenaturales, etc. Los magos formaron una de las seis tribus en las que se dividieron los medos. anteriormente divididos (Herodoto, i. 101), pero tras la caída del imperio medo continuaron conservando en la corte del conquistador un alto grado de poder y autoridad. “El saber de los magos estaba relacionado con la astrología y el encantamiento, en los cuales eran tan célebres que su nombre se aplicaba a todas las órdenes de magos y encantadores”. -   Estas observaciones pueden explicar la razón por la cual la palabra "mago" se aplica a esta clase de hombres, aunque no debemos suponer que las personas a las que se hace referencia en Génesis y Éxodo, bajo el apelativo del nombre hebreo que allí se les da ( הרטמים chareṭummı̂ym), o los que se encuentran en Babilonia, a los que se hace referencia en el pasaje que tenemos ante nosotros, a quienes se aplica el mismo nombre, pertenecían a esa clase de sacerdotes.

El nombre "magos" o "mago" se extendió tanto como para abarcar a "todos" los que pretendían tener el tipo de conocimiento por el que se distinguían los magos y, por lo tanto, llegó a ser sinónimo de los "caldeos", que también fueron celebrados por esto.  

   En el pasaje que tenemos ante nosotros no se puede determinar con certeza que las personas fueran de origen “mago”, aunque es posible, como en Daniel 2:2,( Hizo llamar el rey a magos, astrólogos, encantadores y caldeos, para que le explicasen sus sueños. Vinieron, pues, y se presentaron delante del rey) que se distingan de los caldeos. Todo lo que ciertamente se quiere decir es que eran personas que reclamaban el poder de sumergirse en eventos futuros; de explicar misterios; de interpretar los sueños; de trabajar por encantamientos, etc.

Y astrólogos - - האשׁפים hâ'ashâpı̂ym. Esta palabra es traducida por la Septuaginta, μάγους magous, “magos”. Así también en la Vulgata, “magos”. La palabra inglesa "astrologer" denota "alguien que profesa predecir eventos futuros por medio de la   aspectos y situación de las estrellas.” - Webster. La palabra hebrea - אשׁפים 'ashâpı̂ym - según Gesenius, significa “encantadores, magos”. Deriva, probablemente, de la raíz obsoleta אשׁף 'âshap, “cubrir”, “ocultar”, y se refiere a aquellos que se dedicaban a la práctica de las artes ocultas, y al cultivo de las ciencias recónditas y cabalísticas. Algunos filólogos suponen que ha dado lugar, dejando caer la א inicial del griego σοφος sophos, "sabio, hombre sabio", y del persa sophi, un epíteto de importancia equivalente.   Sin embargo, no hay evidencia de que la ciencia de la astrología entre en el significado de la palabra, o que las personas mencionadas intentaran practicar la adivinación con la ayuda de las estrellas. Es de lamentar que el término "astrólogo" se haya empleado en nuestra traducción, ya que transmite una insinuación que no se encuentra en el original. Es, de hecho, en el más alto grado probable, que una parte de su pretendida sabiduría consistiera en su habilidad para proyectar los destinos de los hombres por medio de las conjunciones y posición de las estrellas, astrónomo, pero esto no está necesariamente implícito en la palabra.  

En todo su reino - No solo en la capital, sino en todo el reino. Sin duda, estas artes se practicaban extensamente en otros lugares, pero es probable que los más hábiles en ellas se reunieran en la capital.

 

Daniel 1:21

 

Y Daniel continuó hasta el primer año del rey Ciro, cuando él emitió la proclamación para reconstruir el templo en Jerusalén, Esdras 1: 1- 2 (En el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y también por escrito por todo su reino, diciendo: 2  Así ha dicho Ciro rey de Persia: Jehová el Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén, que está en Judá).   Es decir, continuó en influencia y autoridad en diferentes momentos durante ese período y, por supuesto, durante la totalidad de los setenta años de cautiverio. No se da a entender necesariamente que no "vivió" más, o incluso que dejó de tener influencia y autoridad en la corte, pero el objetivo del escritor es mostrar que, durante ese período largo y lleno de acontecimientos, ocupó una posición de influencia hasta que se cumplió el cautiverio y se emitió la orden real para reconstruir el templo. Fue uno de los primeros cautivos que fueron llevados a Babilonia, y vivió para ver el final del cautiverio: "el día de gozo de la libertad judía". -   Se cree comúnmente que, cuando los cautivos regresaron, permaneció en Caldea, probablemente detenido por sus altos empleos en el imperio persa, y que murió en Babilonia o en Susa.  

 La dificultad que ofrece la explicación de וַיְהִי no se elimina cambiando la lectura a וַיְחִי, ya que Daniel, según Daniel 10:1 (En el año tercero de Ciro rey de Persia fue revelada palabra a Daniel, llamado Beltsasar; y la palabra era verdadera, y el conflicto grande; pero él comprendió la palabra, y tuvo inteligencia en la vision) vivió más allá del primer año de Ciro y recibió revelaciones divinas. עַד marca el terminus ad quem en un sentido amplio, es decir, denota una terminación sin referencia a lo que vino después. El primer año del rey Ciro es, según 2Cronicas 36:22 Mas al primer año de Ciro rey de los persas, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, Jehová despertó el espíritu de Ciro rey de los persas, el cual hizo pregonar de palabra y también por escrito, por todo su reino, diciendo; Esdras  1:1 En el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, despertó Jehová el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y también por escrito por todo su reino, diciendo; Esdras 6:3 En el año primero del rey Ciro, el mismo rey Ciro dio orden acerca de la casa de Dios, la cual estaba en Jerusalén, para que fuese la casa reedificada como lugar para ofrecer sacrificios, y que sus paredes fuesen firmes; su altura de sesenta codos, y de sesenta codos su anchura;, el fin del exilio babilónico, y la fecha, "hasta el primer año del rey Ciro", está en estrecha relación con la fecha en Daniel 1:1, el avance de Nabucodonosor contra Jerusalén y la primera toma de la ciudad, que forma el comienzo del exilio; de modo que la declaración, “Daniel continuó hasta el primer año del rey Ciro,” significa solamente que vivió y actuó durante todo el período del exilio en Babilonia, sin referencia al hecho de que su obra continuó después de la terminación del exilio. La declaración análoga, Jeremías 1:2 Palabra de Jehová que le vino en los días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en el año decimotercero de su reinado., que Jeremías profetizó en los días de Josías y Joacim hasta el final del undécimo año de Sedequías, aunque su libro también contiene profecías de una fecha posterior a la toma de Jerusalén. וַיְהִי no significa וַיְחִי, vivió, ni absolutamente en el sentido de que existió, estuvo presente; pues aunque הָיָה significa existire, ser, sin embargo, nunca se usa absolutamente en este sentido, como חָיָּה, vivir, sino siempre sólo para que el “cómo” o el “dónde” del ser o la existencia se establezca expresamente, o en menos está implícito en la conexión. Así también aquí la calificación del “ser” debe ser suplida por el contexto. La expresión entonces significará, no que vivió en la corte, o en Babilonia, o en alta estima con el rey, sino más generalmente, en el lugar al que Dios lo había elevado en Babilonia por sus maravillosas dotes.  

 

Observaciones prácticas

 

En vista de la exposición dada de este capítulo, se pueden hacer las siguientes observaciones:

Daniel 1; 1-4

(1) Hay en cada período del mundo y en cada lugar, mucho talento oscuro y enterrado que podría ser cultivado y sacado a la luz, como hay muchas gemas en la tierra y el océano que aún no se han descubierto.   Entre estos jóvenes cautivos -prisioneros de guerra- en una tierra extranjera, y aún desconocida, había un talento muy rico y variado, talento que estaba destinado a brillar en la corte de la monarquía más magnífica del mundo antiguo, y a ser honrado como uno de los más brillantes que el mundo ha visto. Y así, en todos los lugares y en todos los tiempos, hay mucho genio rico y variado que podría brillar con gran brillo y realizar importantes servicios públicos, si fuera cultivado y se le permitiera desarrollarse en el gran teatro de los asuntos humanos. Así, en oscuros retiros rurales puede haber brillantes gemas del intelecto; en los lugares bajos del vicio puede haber talento que encantaría al mundo con la belleza del canto o el poder de la elocuencia; entre los esclavos puede haber una mente que, si se emancipara, ocuparía su lugar en las constelaciones más brillantes del genio. Las grandes dotes de Moisés como legislador, profeta, profundo estadista, brotaron de un pueblo esclavizado, como las de Daniel; y no es exagerado decir que el talento más brillante de la tierra se ha encontrado en lugares de gran oscuridad, y donde, de no haber sido por alguna notable dispensación de la Providencia, podría haber permanecido para siempre desconocido.

 

Este pensamiento ha sido inmortalizado por Gray:

“Llena muchas gemas del más puro rayo sereno,

Las cuevas oscuras e insondables del oso marino;

Muchas flores nacen para sonrojarse sin ser vistas,

Y desperdiciar su dulzura en el aire del desierto.

“Algún pueblo de Hampden, que con pecho intrépido

El pequeño tirano de sus campos resistió;

Algún Milton mudo y sin gloria puede descansar aquí.

Algún Cromwell, inocente de la sangre de su país.

 

Hay en cualquier tiempo en la tierra suficiente talento creado para todo lo que hay que hacer en cualquier generación; y siempre hay suficiente para que el talento realice si se emplea en los propósitos para los que se adaptó originalmente. En ningún momento debe haber una mente desperdiciada o desocupada; y no es necesario que haya un gran y buen plan que fracase por falta de talento adecuado para llevarlo a cabo, si se pusiera en acción lo que realmente existe en la tierra.

 

(2) Hace un gran servicio al mundo que busca tal talento, y le da la oportunidad de lograr aquello para lo que es apto, proporcionándole los medios de una educación,   Nabucodonosor, inconscientemente y sin duda sin intención, hizo un gran servicio a la humanidad con su propósito de buscar el talento de los cautivos hebreos y darle la oportunidad de expandirse y madurar en utilidad. Daniel ha tomado su lugar entre los profetas y estadistas del mundo como un hombre de raras dotes y de igualmente rara integridad de carácter. Él, bajo la dirección del Espíritu Divino, ha hecho más que la mayoría de los otros profetas para levantar el velo misterioso que envuelve el futuro; la penetrante sagacidad de todos los Burke, los Canning y los Metternich del mundo han hecho más de lo que “podrían” haber hecho. En cuanto a las apariencias humanas, todo esto podría haber permanecido en la oscuridad, si no hubiera sido por el propósito del monarca caldeo de sacar a la luz pública el oscuro talento que yacía escondido entre los cautivos hebreos. Siempre hace un buen servicio a la humanidad quien busca un genio brillante y prometedor, y quien le da la oportunidad de desarrollarse con ventaja en el gran teatro de los asuntos humanos.

 

(3) No podemos dejar de admirar los arreglos de la Providencia por los cuales se hizo esto.   Esto ocurrió en relación con el notable propósito de un monarca pagano, un hombre que, quizás más que cualquier otro gobernante pagano, ha proporcionado una ilustración de la verdad de que "el rey del rey"  Está en la mano del Señor.” “Ese propósito era elevar a la eminencia e influenciar el talento que pudiera encontrarse entre los cautivos hebreos”. No puede haber duda de que la mano de Dios estuvo en esto; que había una influencia Divina secreta en su mente, desconocida para él, que aseguró este resultado; y que, mientras él apuntaba a un resultado, Dios se proponía asegurar otro. Había, pues, una doble influencia en su mente:

(a) lo que surgió del propósito del monarca mismo, originado por consideraciones de política, o contemplando el engrandecimiento y mayor esplendor de su corte; y

(b) la influencia secreta y silenciosa de Dios, moldeando los planes del monarca para los fines que “Él” tenía en vista

 

Daniel 1;8-12 

(4) como es razonable suponer que estos jóvenes habían sido instruidos en los estrictos principios de la religión y la templanza el caso que tenemos ante nosotros proporciona una ilustración interesante de las tentaciones a las que se enfrentan los que son instruidos desde temprana edad. Los caminos de la piedad son a menudo expuestos. Parece que se hicieron todos los esfuerzos para inducirlos a abandonar los principios en los que habían sido educados, y había una gran probabilidad de que esos esfuerzos tuvieran éxito.

(a) Estaban entre extraños, lejos de los hogares de su juventud, y rodeados por los atractivos de una gran ciudad.

(b) Se hizo todo lo que se podía hacer para inducirlos a “olvidar” su propia tierra y la religión de sus padres.

(c) Fueron repentinamente llamados a la atención distinguida; atrajeron la atención de los grandes y tenían la perspectiva de asociarse con príncipes y nobles en la corte más magnífica de la tierra. Habían sido seleccionados por su belleza personal y su promesa intelectual y, por lo tanto, se les abordó en una forma de tentación a la que los jóvenes suelen ser más sensibles y ante la que suelen ceder.

d) Estuvieran alejados de las instituciones religiosas de su país; de los servicios públicos del santuario; del templo; y de todas aquellas influencias que se habían hecho para ejercer sobre ellos en la vida temprana. Era una virtud rara la que podía, en estas circunstancias, resistir el poder de tales tentaciones.

 

(5) Los jóvenes, instruidos en los caminos de la religión y en los hábitos de la templanza, a menudo están ahora expuestos a tentaciones similares. Visitan las ciudades de un país extranjero, o las ciudades de su propia tierra. Están rodeados de extraños. Están lejos del santuario al que sus padres los condujeron en su juventud y en el que les enseñaron las verdades de la religión. El ojo de esa vigilancia insomne que estaba sobre ellos en su propia tierra, o en la vecindad del campo donde su conducta era conocida por todos, ahora se retira. Nadie lo sabrá si visita el teatro; no los verá nadie que haga informe si se hallaren en el salón de juego, o en el lugar de la disipación. En esos nuevos escenarios, nuevas tentaciones los rodean. Pueden ser notados, halagados, acariciados. Pueden ser invitados a lugares por los refinados y los elegantes, de los cuales, cuando estaban en casa, habrían retrocedido. O puede ser que se les presenten perspectivas de honor y opulencia, y en el torbellino de los negocios o el placer, pueden estar bajo las más fuertes tentaciones de olvidar las lecciones de la primera virtud y abandonar los principios de la religión en la que se encuentran  fueron entrenados. Miles de jóvenes se arruinan en circunstancias semejantes a aquellas en que fueron puestos estos jóvenes en Babilonia, y en medio de tentaciones mucho menos formidables que las que los rodearon; y es una rara virtud la que hace a un joven seguro en medio de las tentaciones a que está expuesto en una gran ciudad o en una tierra lejana.

 

(6) Tenemos en este capítulo un ejemplo instructivo del valor del entrenamiento temprano en los principios de la religión y la templanza. No cabe duda de que estos jóvenes debían su seguridad y su éxito futuro totalmente a esto. Por lo tanto, se debe alentar a los padres a instruir a sus hijos en los más estrictos principios de religión y virtud. La semilla así sembrada no se perderá. En una tierra lejana, lejos de casa, de la mirada de los padres, del santuario de Dios; en medio de las tentaciones, cuando estén rodeados de aduladores, de homosexuales y de irreligiosos, tales principios serán para ellos una salvaguardia que nada más puede asegurar, y los salvarán cuando de lo contrario serían sumergidos en el vórtice de la irreligión y la disipacin. . El mejor servicio que un padre puede prestar a un hijo es imbuir completamente su mente con los principios de la templanza y la religion

 

(7) Podemos ver el valor de un propósito de completa abstinencia del uso de “vino”, Daniel resolvió que no lo usaría como bebida. Su propósito, al parecer, estaba decidido, aunque tenía la intención de lograrlo por medios suaves y persuasivos si era posible. Había buenas razones para la formación de tal propósito entonces, y esas razones no son menos pesado ahora. Nunca tuvo ocasión de lamentar la formación de tal propósito; ni nadie que haya tomado una resolución similar ha tenido nunca ocasión de arrepentirse. Entre las razones para la formación de tal resolución, se pueden sugerir las siguientes:

(a) Una resolución fija con respecto al curso que se seguirá; al tipo de vida que vivirá; a los principios sobre los que actuará, tiene un valor inestimable en un joven. Nuestra confianza en un hombre es justa en la proporción en que tenemos evidencia de que ha formado un firme propósito de virtud, y que tiene suficiente fuerza de resolución para mantenerlo.

(b) Las mismas razones existen para adoptar una resolución de abstinencia en relación con el uso del vino, que existen para adoptarla en relación con el uso de espíritus ardientes, para

(1) El principio embriagante del vino u otros licores fermentados es precisamente el mismo que el de los licores ardientes. Es el resultado de la "fermentación", no de la "destilación", y no sufre ningún cambio por la destilación. El único efecto de ese proceso químico es expulsarlo por el calor, condensarlo y recogerlo en una forma más adecuada para el comercio o para la conservación, pero el principio alcohólico es precisamente el mismo en el vino que en los licores destilados.

(2) La intoxicación en sí misma es la misma cosa, ya sea producida por licores fermentados o por destilados. Produce el mismo efecto sobre el cuerpo, sobre la mente, sobre los afectos. Un hombre que se emborracha con el vino -como fácilmente puede hacerlo- se encuentra precisamente en la misma condición, hasta donde se produce la ebriedad, que el que se emborracha con licores destilados.

(3) Existe el mismo tipo de “peligro” de volverse destemplado en el uso de uno que del otro. El hombre que habitualmente consume vino corre el mismo peligro de convertirse en un borracho que el que se complace en el uso de licores destilados. El peligro, también, surge de la misma fuente. Surge del hecho de que quien se complace una vez se sentirá inducido a complacerse de nuevo; que se produce un fuerte y peculiar anhelo por licores estimulantes; que el cuerpo queda en tal estado que exige una repetición del estímulo; que es una ley en cuanto a la indulgencia en este tipo de bebidas, que se exige una “cantidad” aumentada para satisfacer el estado de agotamiento del sistema; y que la demanda continúa en esta proporción creciente hasta que no hay poder de control, y el hombre se convierte en un ebrio confirmado. Todas estas leyes operan con respecto al uso del vino tan realmente como al uso de cualquier otra bebida embriagante; y, por lo tanto, hay la misma razón para la adopción de una resolución para abstenerse de todos por igual.

(4) Las tentaciones son a menudo “mayores” en relación con el vino que con cualquier otro tipo de bebidas embriagantes. Hay una gran clase de personas en la comunidad que corren relativamente poco peligro de volverse destemplados por cualquier otra causa que no sea ésta. Esta observación se aplica particularmente a los jóvenes ricos; a los que se mueven en los círculos más elevados; a los que están en la universidad ya los que se están preparando para las profesiones aprendidas. Corren un peligro peculiar por este lado, porque se considera elegante beber una copa de vino; porque les atrae el ejemplo de los cristianos profesos, de los ministros del evangelio y de las damas; y porque a menudo lo hacen en circunstancias en las que no se consideraría respetable o respetuoso rechazarlo.

(c)  La tercera razón para adoptar tal resolución es que es la única seguridad que alguien puede tener de que no se emborrachará. Nadie que se entregue en absoluto al uso de licores embriagantes puede tener ninguna "certeza" de que todavía no se convertirá en un ebrio confirmado. De las grandes multitudes que han sido y que son borrachos, no hay casi ninguno que “quisiera” hundirse en esa miserable condición. Se han vuelto destemplados al permitirse el vaso social cuando se creían seguros, y continuaron con la indulgencia hasta que fue demasiado tarde para recuperarse de la ruina. El que tiene el hábito de beber no puede tener la "seguridad" de que todavía no puede ser todo lo que el pobre borracho es ahora. Pero “estará” ciertamente a salvo de este mal si adopta el propósito de la abstinencia total y se adhiere firmemente a él. Cualesquiera que sean los otros peligros que le aguarden, estará seguro contra este; Cualesquiera otras calamidades que pueda experimentar, está seguro de que escapará de todas las que son causadas por la intemperancia.

Daniel 1; 9-17

 (8) Tenemos en este capítulo una ilustración muy interesante del "valor" de la templanza en el "comer". Hay leyes de nuestra naturaleza relativas a la cantidad y calidad de los alimentos que no pueden violarse con más impunidad que cualquier otra ley de Dios; y, sin embargo, es probable que esas leyes se violen con más frecuencia que cualquier otra. Hay más personas desmedidas en el uso de la comida que en el uso de la bebida, y probablemente se engendran más enfermedades y se acortan más vidas por la indulgencia indebida en el comer que en el beber. Al mismo tiempo es una base más, Pasión baja, grosera y bestial. Un borracho es muy a menudo la ruina de una naturaleza generosa y noble. Era de gran corazón, abierto, libre, liberal, y otros se aprovecharon de su generosidad de disposición y lo indujeron a hábitos de embriaguez. Pero no hay nada noble o generoso en la voracidad por comer. Se aproxima más a las formas más bajas de la creación brutal que cualquier otro ser humano; y si hay algún hombre que debe ser mirado con sentimientos de odio indecible, es aquel que desperdicia su vigor y destruye su salud, por la grosera indulgencia en el comer. Casi no hay pecado del que Dios hable con un tono de aborrecimiento más decidido que el pecado de la “glotonería”.  Deuteronomio 21:20-21 y dirán a los ancianos de la ciudad: Este nuestro hijo es contumaz y rebelde, no obedece a nuestra voz; es glotón y borracho. 21  Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearán, y morirá; así quitarás el mal de en medio de ti, y todo Israel oirá, y temerá.; Salmo 141:4 No dejes que se incline mi corazón a cosa mala, A hacer obras impías Con los que hacen iniquidad; Y no coma yo de sus deleites.; Proverbios 23:1-3 Cuando te sientes a comer con algún señor, Considera bien lo que está delante de ti, 2  Y pon cuchillo a tu garganta,  Si tienes gran apetito. 3  No codicies sus manjares delicados,  Porque es pan engañoso. Proverbios 23:20-21 No estés con los bebedores de vino, Ni con los comedores de carne; 21  Porque el bebedor y el comilón empobrecerán, Y el sueño hará vestir vestidos rotos; Lucas 16:19 Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez ; Lucas_21:34 Mirad también por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día..

 Daniel 1; 17-21 

(9) Tenemos, al final del capítulo que tenemos ante nosotros, una ilustración muy interesante del efecto de un proceder temprano de estricta templanza sobre el carácter futuro y el éxito en la vida, El juicio en el caso de estos jóvenes fue hecho con justicia. Continuó durante tres años; un período suficientemente largo para un juicio “justo”; un período lo suficientemente largo como para que sea un ejemplo interesante para los jóvenes que están siguiendo un curso de estudios literarios, que se están preparando para entrar en una de las profesiones eruditas, o que se están capacitando para una vida de actividades mecánicas o agrícolas. En el caso de estos jóvenes, estaban estrictamente en “prueba”, y el resultado de su prueba se vio en el éxito que los acompañó cuando pasaron el severo examen ante el monarca   y en los honores que alcanzaron. en su corte.  Para que este caso sea aplicable a otros jóvenes, y útil para ellos, podemos notar dos cosas: el hecho de que todo joven está a prueba; y el efecto de un curso temprano de templanza para asegurar el objeto de esa prueba.

(a) Todo joven está a prueba; es decir, su futuro carácter y éxito serán determinados por lo que sea cuando sea joven.

(1) todos los grandes intereses del mundo pronto pasarán a manos de los jóvenes. Los que ahora poseen la propiedad y ocupan los oficios de la tierra, morirán. Cualquier cosa que sea valiosa en libertad, ciencia, arte o religión, pasará a manos de aquellos que ahora son jóvenes. Ellos presidirán en los seminarios de aprendizaje; se sentará en los bancos de la justicia; ocupará los puestos vacantes de senadores; ocuparán los púlpitos en las iglesias; tendrá encomendados todos los oficios de honor y emolumentos; serán embajadores ante cortes extranjeras; y dispensará las obras de caridad de la tierra, y llevará a cabo y completará los designios de la benevolencia cristiana. No hay interés en la libertad, la religión o la ley que no se les encomiende pronto.

(2) El mundo está favorablemente dispuesto hacia los jóvenes, y aquellos a quienes ahora se les confían estos grandes intereses, y que pronto los dejarán, están listos para encomendarlos tranquilamente a la tutela de la nueva generación, tan pronto como hayan terminado, la seguridad de que están calificados para recibir el fideicomiso. Ellos, por lo tanto, observan con intensa solicitud la conducta de aquellos a quienes tan pronto se van a comprometer intereses tan grandes.

(3) La virtud temprana es indispensable para un resultado favorable de la prueba de los jóvenes. Un comerciante exige pruebas de integridad e industria en un joven antes de admitirlo para compartir su negocio o darle crédito; y lo mismo es cierto con respecto a un agricultor, mecánico, médico, abogado o clérigo. Ningún joven puede esperar tener la confianza de los demás, o tener éxito en su vocación, si no da evidencia de que está calificado para el éxito mediante una prueba o juicio justo.

(4) De ningún joven se “presume” que está calificado para que se le confíen estos grandes y trascendentales intereses hasta que haya tenido un juicio justo. No hay tal confianza en la integridad de los jóvenes, o en sus tendencias a la virtud, o en sus dotes innatas, que el mundo esté “dispuesto” a encomendarles grandes intereses sin una prueba apropiada. Ninguna ventaja de nacimiento o sangre puede asegurar esto; y ningún joven debe suponer que el mundo estará listo para confiar en él hasta que haya demostrado que está calificado para la posición a la que aspira.

(5) En esta prueba, a través de la cual está pasando cada joven, la cuestión de la "temperancia" entra quizás más profundamente que cualquier otra cosa relacionada con el carácter. En cuanto a sus costumbres en este punto, todo joven es observado con ojo de águila, y se comprende bien su carácter, cuando quizás menos lo sospecha. El público no puede ser engañado sobre este punto, y cada joven puede estar seguro de que hay un ojo de vigilancia insomne sobre él.

(b) El efecto de un curso temprano de templanza sobre el resultado de esta prueba. Esto se ve en la evitación de un curso de vida que ciertamente arruinaría toda esperanza; y en su influencia positiva sobre el destino futuro.

1. La evitación de ciertas cosas que arruinaría toda esperanza que un joven pudiera albergar. Hay ciertos males que un joven ciertamente evitará mediante un proceder de estricta templanza, que de otro modo ciertamente le sobrevendrían. Son como estos:

(a) La pobreza, como resultado de esta fuente. Puede, de hecho, ser pobre si es templado. Puede perder la salud, sufrir pérdidas o fracasar en los negocios; pero está seguro de que nunca se empobrecerá por la intemperancia. Las nueve décimas partes de la pobreza en la comunidad son causadas por este vicio; nueve décimas partes de todos los que están en casas de beneficencia son enviados allí como resultado de ello; pero de todo esto tendrá la certeza de que “él” se salvará. Hay una gran diferencia, si un hombre es pobre, entre serlo como resultado de una pérdida de salud u otras dispensas providenciales, y serlo como resultado de una intemperancia.

(b) Se salvará de cometer “crimen” por esta causa. Alrededor de las noventa partes de los delitos que se cometen son el resultado de bebidas embriagantes, y mediante un curso de templanza un hombre está seguro de que se salvará de la comisión de todos esos delitos. Sin embargo, si no es moderado, nadie tiene la seguridad de que no cometerá ninguno de ellos. No hay nada en sí mismo que lo salve de lo peor de ellos; y todo joven que se complace en la copa embriagante debe reflexionar que no tiene seguridad de que no será inducido a cometer los crímenes más horribles que jamás hayan deshonrado a la humanidad.

(c) Ciertamente se salvará de la muerte del borracho. De hecho morirá. Puede morir joven, porque, aunque templado, puede ser cortado en el vigor de sus días. Pero existe toda la diferencia imaginable entre morir como un borracho y morir en el curso ordinario de la naturaleza. Sería suficiente incentivo para cualquiera firmar un compromiso de templanza y adherirse a él, si no hubiera otro, para evitar los horrores de una muerte por "delirium tremens" y salvarse de la repugnancia de un borracho. Es mucho para un joven ser capaz de decir al entrar en la vida, y mirar hacia el futuro con solicitud por lo que está por venir: “Sea lo que sea lo que me espera en el futuro desconocido, de esto estoy seguro. Nunca seré pobre, demacrado y miserable, como lo es el borracho. Nunca cometeré los delitos a los que induce la embriaguez. Nunca experimentaré los horrores indecibles del "delirium tremens". Nunca moriré la muerte de miseria sin igual causada por una "mania a potu". Pase lo que pase, veo, en el umbral de la vida, que voy a ser libre de los "peores" males a los que el hombre está jamás expuesto. Si soy pobre, no seré pobre como lo es la víctima de la intemperancia. Si muero temprano, el mundo no se sentirá beneficiado por mi remoción, y mis amigos no irán a mi tumba con la angustia indecible que tiene un padre que sigue a su hijo borracho a la tumba”.

2. Un curso de templanza tendrá un efecto directo y positivo en el resultado de tal prueba. Así sucedió en el caso de los jóvenes del capítulo que nos ocupa; y así será en todos los casos. Su efecto se verá en la belleza, la salubridad y el vigor de la estructura corporal; en la claridad del intelecto, y la pureza del corazón; en los hábitos de industria, en la integridad general de la vida, y en hacer más probable que el alma se salve. De ninguna manera dañará a ningún joven una firme adhesión a los principios de la templanza; en todos los aspectos, puede ser el medio de promover sus intereses en la vida presente y de asegurar su felicidad final en el mundo venidero. ¿Por qué, entonces, algún joven debería dudar en tomar una resolución como la que Daniel tomó con Job_1:8 Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?, y en expresar, de todas las maneras apropiadas, de la manera más decidida, su propósito determinado de adherirse a lo largo de la vida a los más estrictos principios de temperancia?