LIBRO DE DANIEL Capítulo 1;1-3

 

Daniel 1:1  En el año tercero del reinado de Joacim rey de Judá, vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusalén, y la sitió

 2  Y el Señor entregó en sus manos a Joacim rey de Judá, y parte de los utensilios de la casa de Dios; y los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y colocó los utensilios en la casa del tesoro de su dios

3  Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajese de los hijos de Israel, del linaje real de los príncipes

   

          (Daniel nació a la mitad del reino de Josías (2 Reyes 22, 23) y creció durante las reformas de ese rey. Durante este tiempo probablemente escuchó a Jeremías, profeta que citó en 9.2. Josías murió en batalla contra Egipto en 609 a.C., y a los cuatro años ya Judá había regresado a sus malas andanzas. En 605 a.C. Nabucodonosor ocupó el trono de Babilonia. En Septiembre de ese año arrasó con Palestina y puso sitio a Jerusalén, con lo que Judá se convirtió en estado vasallo. Para demostrar su dominio, se llevó cautivos de Jerusalén a muchos de los hombres más sabios y a las mujeres más hermosas. Daniel estaba en este grupo.)

                De esta expedición de Nabucodonosor contra Jerusalén se relata en el segundo libro de los Reyes (2Reyes 24:1): “En sus días subió Nabucodonosor rey de Babilonia, y fue siervo suyo Joacim por tres años; luego se volvió y se rebeló contra él;” y en el segundo libro de Crónicas (2Crónicas 36:6): “Contra él subió Nabucodonosor rey de Babilonia, y lo ató con grillos para llevarlo a Babilonia. Nabucodonosor también llevó los utensilios de la casa del Señor a Babilonia y los puso en su templo en Babilonia”. Que ambas declaraciones se refieren a la misma expedición de Nabucodonosor contra Joacim que se menciona aquí, se desprende no solo de la declaración del libro de Crónicas que concuerda con Danniel 1:2 de este capítulo, a saber, que Nabucodonosor se llevó una parte de los vasos sagrados de el templo a Babilonia, y allí los puso en el templo de su dios, sino también por la circunstancia de que, sin duda alguna, durante el reinado de Joacim no hubo un segundo sitio de Jerusalén por parte de Nabucodonosor. Es cierto, en efecto, que cuando Joacim se quitó el yugo al cabo de tres años de sujeción, Nabucodonosor envió contra él huestes de caldeos, arameos, moabitas y amonitas, con el fin de someterlo, pero Jerusalén no volvió a ser sometida, sitiado por estas huestes hasta la muerte de Joacim. No fue sino hasta que su hijo Joaquín ascendió al trono que los siervos de Nabucodonosor volvieron a subir contra Jerusalén y la sitiaron. Cuando, durante el asedio, subió el mismo Nabucodonosor, Joacím se rindió a él después de tres meses, y fue, junto con los principales hombres de su reino, y la fuerza de la población de Jerusalén y Judá, y los tesoros del palacio real y del templo, bajado a Babilonia (2 Reyes 24:2-16). Sin embargo, el año en que Nabucodonosor, en el reinado de Joacim, tomó Jerusalén por primera vez y se llevó una parte de los tesoros del templo a Babilonia, no se menciona ni en el segundo libro de Reyes ni en Crónicas, pero puede ser bastante cierto determinado por las declaraciones de Jeremías (Jeremías 46:2 Con respecto a Egipto: contra el ejército de Faraón Necao rey de Egipto, que estaba cerca del río Eufrates en Carquemis, a quien destruyó Nabucodonosor rey de Babilonia, en el año cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá.; Jeremías 25:1 palabra que vino a Jeremías acerca de todo el pueblo de Judá en el año cuarto de Joacim  hijo de Josías, rey de Judá, el cual era el año primero de Nabucodonosor rey de Babilonia;  Jeremías 36:1 Aconteció en el cuarto año de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, que vino esta palabra de Jehová a Jeremías, diciendo:  ). Según Jeremías 46:2, Nabucodonosor derrotó al rey egipcio Faraón-Necao con su ejército en Carquemis en el cuarto año del reinado de Joacim. Se habla de ese mismo año (Jeremías 25:1) como el primer año de Nabucodonosor rey de Babilonia, y Jeremías lo representa no sólo como un período crítico para el reino de Judá; sino también, por la predicción de que el Señor traería a su siervo Nabucodonosor contra Judá y contra sus habitantes, y contra todas las naciones de alrededor, que Él convertiría a Judá en una desolación, y que estas naciones servirían al rey de Babilonia setenta años ( Jeremías 25:2-11), sin duda lo representa como el comienzo de los setenta años del exilio babilónico: En este año cuarto de Joacim, también se le ordenó al profeta (Jeremías 36:1.) que escribiera en un libro todas las palabras que Jehová le había hablado contra Israel, y contra Judá, y contra todas las naciones, desde el día que le habló en tiempo de Josías hasta entonces, para que la casa de Judá oyese todo el mal que Él se propuso hacer con ellos, y podría volver a cada uno de su mal camino. Jeremías obedeció este mandato e hizo que estas predicciones, escritas en el rollo de un libro, fueran leídas por Baruc al pueblo en el templo; porque él mismo era un preso, y por lo tanto no podía ir al templo.

La primera toma de Jerusalén por Nabucodonosor no puede por lo tanto haber tenido lugar en el tercero, sino que debe haber sido en el cuarto año de Joacim, es decir, en el año 606 a.C. Esto, sin embargo, parece oponerse a la declaración del primer versículo de este capítulo: “En el año tercero del reinado de Joacim, בָּא Nabucodonosor a Jerusalén”. En consecuencia, los críticos modernos enumeran esta declaración entre los errores que deben refutar la autenticidad de este libro. La aparente oposición entre el lenguaje de Daniel (Daniel1:1) de que Nabucodonosor emprendió su primera expedición contra Jerusalén en el tercer año de Joacim, y la afirmación de Jeremías, según la cual no sólo fue asesinado Faraón-Necao por Nabucodonosor en el Éufrates en el año cuarto de Joacim, pero también en este mismo año se anuncia por primera vez la invasión de Judea por Nabucodonosor, no puede resolverse ni por la hipótesis de un modo diferente de contar los años del reinado de Joacim y de Nabucodonosor, ni por la suposición de que Jerusalén ya había sido tomada por Nabucodonosor antes de la batalla de Carquemis, en el tercer año de Joacim. La primera suposición queda descartada por la circunstancia de que no existe una cierta analogía para ella.

Si Jeremías en el año cuarto de Joacim anunció que debido a que Judá no escuchó las advertencias que les dirigió “desde el año trece de Josías hasta este día”, es decir, por el espacio de veintitrés años, ni aún hasta el amonestaciones de todos los otros profetas (Jeremías 25:3-7 Desde el año trece de Josías hijo de Amón, rey de Judá, hasta este día, que son veintitrés años, ha venido a mí palabra de Jehová, y he hablado desde temprano y sin cesar; pero no oísteis. 4  Y envió Jehová a vosotros todos sus siervos los profetas, enviándoles desde temprano y sin cesar; pero no oísteis, ni inclinasteis vuestro oído para escuchar 5  cuando decían: Volveos ahora de vuestro mal camino y de la maldad de vuestras obras, y moraréis en la tierra que os dio Jehová a vosotros y a vuestros padres para siempre; 6  y no vayáis en pos de dioses ajenos, sirviéndoles y adorándoles, ni me provoquéis a ira con la obra de vuestras manos; y no os haré mal. 7  Pero no me habéis oído, dice Jehová, para provocarme a ira con la obra de vuestras manos para mal vuestro. ) que el Señor les había enviado, por tanto, el Señor enviaría ahora a su siervo Nabucodonosor con todo el pueblo del norte contra la tierra y contra sus habitantes, y contra todos estas naciones de alrededor, para destruir completamente la tierra y dejarla desolada, etc.- entonces hay que afirmar que él hizo pública la invasión de Judá por los caldeos como un evento que aún no había ocurrido, y por lo tanto que la suposición de que Jerusalén ya había sido tomada el año anterior por Nabucodonosor, y que Joacim había sido puesto bajo su sujeción, está completamente excluido. Es cierto que en Daniel 25 Jeremías profetiza un juicio de “desolaciones perpetuas contra Jerusalén y contra todas las naciones”, pero su aplicación es tan injustificada como esta profecía solo “a la destrucción total de Jerusalén y de Judá, que tuvo lugar en el año undécimo de Sedequías”, como con los intérpretes más antiguos solo a la primera expedición de Nabucodonosor contra Joacim, 2 Reyes 24:1 y 2 Crónicas 36:6. En las palabras de amenaza pronunciadas por el profeta se incluyen todas las expediciones de Nabucodonosor contra Jerusalén y Judá, desde la primera contra Joacim hasta la destrucción final de Jerusalén bajo Sedequías; de modo que no podemos decir que no se aplica al primer sitio de Jerusalén bajo Joacim, sino a la destrucción final de Judá y Jerusalén, ya que toda esta profecía es solo un resumen completo e intensificado de todas las palabras de Dios habladas hasta ahora por la boca. del profeta para fortalecer la impresión producida por esta palabra comprensiva de Dios, se le ordenó en ese mismo año (Jeremías 36:1), como ya se mencionó, que escribiera en el rollo de un libro todas las palabras que él había dicho hasta entonces, para que pudiera   ver si las diversas palabras reunidas en un todo no podrían o no ejercer una influencia sobre la gente que las palabras separadas no habían logrado.

Además, no se puede pensar en absoluto en una destrucción de Jerusalén por parte de los caldeos antes del derrocamiento del poder egipcio en el Éufrates, que tuvo lugar en el cuarto año de Joacim. El faraón-Necao “puso en bandas” al rey Joacim y lo convirtió en vasallo tributario (2 Reyes 23:33 Y lo puso preso Faraón Necao en Ribla en la provincia de Hamat, para que no reinase en Jerusalén; e impuso sobre la tierra una multa de cien talentos de plata, y uno de oro.), y toda la tierra desde el río de Egipto hasta el Éufrates quedó bajo su dominio; por lo tanto, Nabucodonosor no pudo desolar Judá y Jerusalén antes de que mataran a Faraón-Necao. Ni Nabucodonosor podía pasar en presencia de la hueste egipcia estacionada en la fortaleza de Carquemis, sobre el Éufrates, y avanzar hacia Judá, dejando tras de sí la ciudad de Babilonia como botín a tan poderoso enemigo, ni Necao, suponiendo que Nabucodonosor haba hecho esto, permiti silenciosamente que su enemigo llevara a cabo sus operaciones, y marchara contra su vasallo Jehoiakim, sin seguir la retaguardia del poderoso enemigo de Egipto.

De hecho, la declaración en el primer versículo puede interpretarse, literalmente, en el sentido de que Nabucodonosor subió contra Jerusalén y la tomó en el tercer año del reinado de Joacim, porque בֹּוא frecuentemente significa llegar a un lugar. Pero no siempre es necesario interpretar así la palabra, porque בֹּוא significa no solo venir, sino también ir, marchar a un lugar. La afirmación de que en este versículo בֹּוא debe interpretarse . La palabra בֹּוא, desde el primer libro del Canon (Genesis_14:5 Y en el año decimocuarto vino Quedorlaomer, y los reyes que estaban de su parte, y derrotaron a los refaítas en Astarot Karnaim, a los zuzitas en Ham, a los emitas en Save-quiriataim,  ) hasta el último, sin excepción del libro de Daniel (Daniel 11:13 Y el rey del norte volverá a poner en campaña una multitud mayor que la primera, y al cabo de algunos años vendrá apresuradamente con gran ejército y con muchas riquezas /11:17 Afirmará luego su rostro para venir con el poder de todo su reino; y hará con aquél convenios, y le dará una hija de mujeres para destruirle; pero no permanecerá, ni tendrá éxito.   /11:29 Al tiempo señalado volverá al sur; mas no será la postrera venida como la primera.), es utilizado de expediciones militares; y con respecto a la opinión muy general, que בֹּוא, en el sentido de marchar, ir a un lugar, ocurre con menos frecuencia  “permanece siempre y naturalmente en este sentido cada vez que el movimiento tiene su punto de partida en el lugar de quien lo observa, piensa en él o hace una comunicación sobre él”. Por lo tanto, por ejemplo, se usa “siempre en una orden verbal personal con referencia al movimiento, aún no emprendido, donde naturalmente el pensamiento sobre el comienzo o el punto de partida pasa al primer plano; como por ejemplo, en Genesis 45:17 Y dijo Faraón a José: Dí a tus hermanos: Haced esto: cargad vuestras bestias, e id, volved a la tierra de Canaán;; Exodo 6:11 Entra y habla a Faraón rey de Egipto, que deje ir de su tierra a los hijos de Israel.;  9:1 Entonces Jehová dijo a Moisés: Entra a la presencia de Faraón, y dile: Jehová, el Dios de los hebreos, dice así: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva. ;   10:1 Jehová dijo a Moisés: Entra a la presencia de Faraón; porque yo he endurecido su corazón, y el corazón de sus siervos, para mostrar entre ellos estas mis señales,; Números 32:6  Y respondió Moisés a los hijos de Gad y a los hijos de Rubén: ¿Irán vuestros hermanos a la guerra, y vosotros os quedaréis aquí?; 1 Samuel 20:19 Estarás, pues, tres días, y luego descenderás y vendrás al lugar donde estabas escondido el día que ocurrió esto mismo, y esperarás junto a la piedra de Ezel. ; 2 Reyes_5:5 Y le dijo el rey de Siria: Anda, vé, y yo enviaré cartas al rey de Israel.  Salió, pues, él, llevando consigo diez talentos de plata, y seis mil piezas de oro, y diez mudas de vestidos.

  En consecuencia, estas palabras de Daniel, "Nabucodonosor בֹּוא a Jerusalén", consideradas en sí mismas, pueden interpretarse sin tener en cuenta el punto de partida o la terminación del movimiento. Pueden significar "Nabucodonosor vino a Jerusalén", o que "marchó a Jerusalén", según se considere que el escritor escribió en Judá o Jerusalén, o en Babilonia en el punto de partida del viaje de Nabucodonosor. Si el libro fue compuesto por un judío macabeo en Palestina, entonces la traducción, "llegó a Jerusalén", sería la más correcta, porque tal escritor difícilmente habría hablado de un movimiento militar desde su punto de partida oriental. El caso es completamente diferente si Daniel, quien vivió como cortesano en Babilonia desde su juventud hasta su vejez, escribió este relato. “Para él, un judío avanzado en años, naturalmente, el primer movimiento de la expedición que amenazaba y traía la destrucción a su patria, ya sea que se moviera directamente o por una ruta tortuosa sobre la capital, sería un hecho significativo, que él tenía en todos los aspectos, mejor oportunidad de comprender que sus compatriotas que vivían en el lejano occidente, ya que esta expedición fue un acontecimiento que condujo a la catástrofe del exilio. Para el judío que escribe en Babilonia sobre la expedición, el comienzo fatal de la marcha de la hueste caldea tendría un significado triste, que no podría tener para un escritor que vive en Jerusalén”.

  El tiempo de su llegada a Jerusalén, así como el comienzo, duración y fin del asedio, no está definido, y sólo su resultado, la toma de Jerusalén, es, según el objeto del autor, de suficiente importancia para anunciarse brevemente. El período de la toma de la ciudad sólo puede determinarse a partir de fechas dadas en otros lugares. Así, de los pasajes de Jeremías ya mencionados, parece que esto sucedió en el año cuarto de Joacim, año en el cual Nabucodonosor venció al ejército de Necao rey de Egipto en el Éufrates (Jeremías 46:2 Con respecto a Egipto:  contra el ejército de Faraón Necao rey de Egipto, que estaba cerca del río Eufrates en Carquemis, a quien destruyó Nabucodonosor rey de Babilonia, en el año cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá.  ), y tomó toda la tierra que el rey de Egipto había sometido, desde el río de Egipto hasta el Éufrates, de modo que Faraón-Necao no salió más de su tierra (2Reyes 24:7 Y nunca más el rey de Egipto salió de su tierra; porque el rey de Babilonia le tomó todo lo que era suyo desde el río de Egipto hasta el río Eufrates.). Con esto coincide con los fragmentos de su historia caldea preservados por Josefo (Ant. x. 11. 1). Sus palabras, tal como se encuentran en el último pasaje, son estas: “Cuando su (Nebuc.) padre Nabopolassar oyó que el sátrapa que había puesto sobre Egipto y sobre las partes de Celesiria y Fenicia se había rebelado contra él, no pudo soportarlo. más el enfado, pero encomendando una parte de su ejército a su hijo Nabucodonosor, que entonces era joven, lo envió contra el rebelde. Nabucodonosor lo encontró en la batalla y lo venció, y volvió a poner la tierra bajo su dominio. Aconteció que su padre Nabopolasar en este tiempo enfermó y murió en la ciudad de Babilonia, después de haber reinado veintiún años. Pero cuando Nabuchodonosor  no mucho tiempo después de enterarse de la muerte de su padre, puso en orden los asuntos de Egipto y de los demás países, y entregó los prisioneros que había tomado de los judíos, los fenicios y los sirios, y de las naciones pertenecientes a Egipto  a algunos de sus amigos, para que pudieran conducir las tropas armadas pesadas con el resto del equipaje a Babilonia, mientras él mismo se apresuraba con una pequeña escolta a través del desierto a Babilonia. Cuando llegó aquí, encontró que los asuntos públicos habían sido administrados por los caldeos, y que las personas principales entre ellos habían preservado el reino para él. Ahora tomó posesión de todos los dominios de su padre, y dio instrucciones para que los cautivos fueran colocados como colonias en los distritos más favorablemente situados de Babilonia”, etc. Este fragmento ilustra de manera excelente las declaraciones hechas en la Biblia, en caso de que uno estar dispuesto a estimar el relato de la revuelta del sátrapa colocada sobre Egipto y los países que se extienden alrededor de Celesiria y Fenicia como sólo la expresión de jactancia por parte del historiador babilónico, afirmando que todos los países de la tierra de derecho pertenecían a la monarca de Babilonia; y también muestra que el sátrapa rebelde no podía ser otro que Faraón-Necao

 Pero en el noveno mes del quinto año de Joacim, Jeremías hizo recitar al pueblo en el patio del templo sus profecías anteriores, escritas por Baruc en un libro conforme al mandamiento del Señor, y pronunció la amenaza contra Joacim. porque había cortado en pedazos este libro y lo había echado al fuego, Jeremias 36:29 Y dirás a Joacim rey de Judá: Así ha dicho Jehová: Tú quemaste este rollo, diciendo: ¿Por qué escribiste en él, diciendo: De cierto vendrá el rey de Babilonia, y destruirá esta tierra, y hará que no queden en ella ni hombres ni animales?. Esta amenaza, que Dios traería sobre la simiente y sobre los siervos de Joacim, y sobre los habitantes de Jerusalén, todo el mal que había pronunciado contra ellos (Jeremías 36:31 Y castigaré su maldad en él, y en su descendencia y en sus siervos; y traeré sobre ellos, y sobre los moradores de Jerusalén y sobre los varones de Judá, todo el mal que les he anunciado y no escucharon.), no excluye la captura anterior de Jerusalén por Nabucodonosor, pero sólo anuncia que la ejecución del juicio amenazado en la destrucción de Jerusalén y del reino de Judá será aún inminente.

El ayuno extraordinario del pueblo, que fue señalado para el noveno mes, no fue ordenado con miras a evitar la destrucción de Judá y Jerusalén por Nabucodonosor, que entonces se esperaba, después de la batalla en Carquemis; porque aunque los ayunos a veces se establecían o guardaban con el propósito de rechazar el juicio o el castigo amenazados ( 2 Samuel 12:15 Y Natán se volvió a su casa. Y Jehová hirió al niño que la mujer de Urías había dado a David, y enfermó gravemente.; 1 Reyes 21:27 Y sucedió que cuando Acab oyó estas palabras, rasgó sus vestidos y puso cilicio sobre su carne, ayunó, y durmió en cilicio, y anduvo humillado. ; Ester 4:1 Luego que supo Mardoqueo todo lo que se había hecho, rasgó sus vestidos, se vistió de cilicio y de ceniza, y se fue por la ciudad clamando con grande y amargo clamor.; 3:1Después de estas cosas el rey Asuero engrandeció a Amán hijo de Hamedata agagueo, y lo honró, y puso su silla sobre todos los príncipes que estaban con él), sin embargo, en general, los ayunos eran más frecuentemente designado para conservar el recuerdo penitencial de las penas y castigos que ya habían sido soportados:   por ejemplo, Zacarias 7:5 Habla a todo el pueblo del país, y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y llorasteis en el quinto y en el séptimo mes estos setenta años, ¿habéis ayunado para mí?; Esdras 10:6 Se levantó luego Esdras de delante de la casa de Dios, y se fue a la cámara de Johanán hijo de Eliasib; e ido allá, no comió pan ni bebió agua, porque se entristeció a causa del pecado de los del cautiverio; Nehemías 1:4  Cuando oí estas palabras me senté y lloré, e hice duelo por algunos días, y ayuné y oré delante del Dios de los cielos.; 1 Samuel 31:13Y tomando sus huesos, los sepultaron debajo de un árbol en Jabes, y ayunaron siete días.  ; 2Samuel 1:12 Y lloraron y lamentaron y ayunaron hasta la noche, por Saúl y por Jonatán su hijo, por el pueblo de Jehová y por la casa de Israel, porque habían caído a filo de espada.. Para determinar, por lo tanto, cuál era el objeto de este ayuno que fue designado, debemos tener en cuenta el carácter de Joacim y su relación con este ayuno. El impío Joacim, como se le representa en 2Reyes 23:37  E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, conforme a todas las cosas que sus padres habían hecho; 2Cronicas 36:5 Cuando comenzó a reinar Joacim era de veinticinco años, y reinó once años en Jerusalén; e hizo lo malo ante los ojos de Jehová su Dios., y Jeremias 22:13 ¡Ay del que edifica su casa sin justicia, y sus salas sin equidad, sirviéndose de su prójimo de balde, y no dándole el salario de su trabajo!., ¿no era el hombre que habría ordenado un ayuno (o permitido si los sacerdotes lo hubieran querido establecer) para humillarse a sí mismo y a su pueblo ante Dios, y por el arrepentimiento y la oración para alejarse el juicio amenazado. Antes de que pudiera ordenar un ayuno con tal propósito, Joacim tenía que escuchar y observar la palabra del profeta, y en ese caso no se habría enfurecido tanto por la lectura de las profecías de Jeremías como para cortar el libro en pedazos y echarlo en el fuego. Si el ayuno tuvo lugar antes de la llegada de los caldeos a Jerusalén, entonces no se puede comprender la intención del rey ni su conducta al respecto.

Por otro lado, tanto la ordenación de un ayuno general, como la ira del rey por la lectura de las profecías de Jeremías en presencia del pueblo en el templo, están bien explicados, si se considera que el ayuno está diseñado para recordar el día del año en que Nabucodonosor tomó Jerusalén. Como Joacim llevó con dificultad el yugo de la opresión caldea, y desde el principio meditó en una revuelta, porque después de tres años realmente se rebeló, instituyó el ayuno “para despertar los sentimientos del pueblo contra el estado de vasallaje en el que se encontraban. habían sido traídos” “y despertar un entusiasmo religioso entre ellos para resistir al opresor”. Sin embargo, esta oposición sólo podía resultar en la destrucción del pueblo y del reino. Jeremías, por lo tanto, hizo que Baruc leyera sus profecías al pueblo en el templo ese día "como contrapeso al deseo del rey", y les anunció que Nabucodonosor vendría de nuevo para someter la tierra y destruir de ella a ambos. el hombre y la bestia. “Entonces el rey se enojó y destruyó el libro, porque no quería que la excitación del pueblo se lo impidiera así; y por eso también los príncipes tuvieron miedo (Jeremías 36:16) cuando oyeron que el libro de estas profecías era leído públicamente”.

Las palabras de 2Reyes 25:27 Aconteció a los treinta y siete años del cautiverio de Joaquín rey de Judá, en el mes duodécimo, a los veintisiete días del mes, que Evil-merodac rey de Babilonia, en el primer año de su reinado, libertó a Joaquín rey de Judá, sacándolo de la cárcel, Jeremias 52:31 Y sucedió que en el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín rey de Judá, en el mes duodécimo, a los veinticinco días del mes, Evil-merodac rey de Babilonia, en el año primero de su reinado, alzó la cabeza de Joaquín rey de Judá y lo sacó de la cárcel., no contradicen esta conclusión de Jeremias 36:9 Y aconteció en el año quinto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, en el mes noveno, que promulgaron ayuno en la presencia de Jehová a todo el pueblo de Jerusalén y a todo el pueblo que venía de las ciudades de Judá a Jerusalén.,   que ya que habían pasado casi treinta y siete años completos desde la deportación de Joaquín hasta el final de los cuarenta y tres años del reinado de Nabucodonosor, pero Joaquín había reinado sólo unos pocos meses, el comienzo del reinado de Nabucodonosor debe ser fechado en el sexto de los once años del reinado de Joacim, el predecesor de Joaquín. Ya que  Nabucodonosor condujo la guerra en la cual mató al rey Necao en Carquemis, y como consecuencia adicional de esta victoria tomó Jerusalén, antes de la muerte de su padre, en calidad de un comandante en jefe investido con poder real, y en los confines de Egipto, entonces por primera vez oyó noticias de la muerte de su padre, y por lo tanto se apresuró por el camino más corto a Babilonia para asumir la corona y reclamar todos los dominios de su padre, - entonces se deduce que su reinado de cuarenta y tres años comienza después de la batalla de Carquemis y la captura de Jerusalén bajo Joacim, y posiblemente podría haber comenzado en el sexto año de Joacim, unos cinco meses después del noveno mes del quinto año de Joacim (Jeremías 36:9). Contra esta suposición la circunstancia de que Nabucodonosor, como se afirma en Jeremias 46:2  Con respecto a Egipto: contra el ejército de Faraón Necao rey de Egipto, que estaba cerca del río Eufrates en Carquemis, a quien destruyó Nabucodonosor rey de Babilonia, en el año cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá.; Jeremias 25:1Palabra que vino a Jeremías acerca de todo el pueblo de Judá en el año cuarto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, el cual era el año primero de Nabucodonosor rey de Babilonia , y también Daniel 1:1, fue llamado rey de Babilonia antes de haber ascendido al trono no es una objeción válida, ya que este título se explica como una prolepsis que los judíos en Palestina entenderían fácilmente. Nabopolasar no tuvo ningún contacto con Judá; los judíos, por lo tanto, apenas sabían nada de su reinado y su muerte; y el año de la llegada de Nabucodonosor a Jerusalén sería considerado de manera general tanto por Jeremías como por sus contemporáneos como el primer año de su reinado, y el comandante del ejército caldeo como el rey de Babilonia, sin importar si a causa de su corregente real con su anciano y enfermo padre, o simplemente porque estaba investido con el poder real como comandante en jefe del ejército.

En este sentido Daniel (Daniel 1:1) nombra al que después fue rey, cuando aún no era poseedor del trono, el rey de Babilonia; porque él era en efecto el rey, en lo que se refería al reino de Judá, cuando emprendió la primera expedición contra él.

  La ascensión al trono de Nabucodonosor y el comienzo de su reinado solo ocurrirían en el sexto año de Joacim si los tres meses de Joaquín (37 años de prisión de Joaquín + 1 año de reinado + 5 años de Joacim = 43 años de Nabucodonosor) son ser contado como 1 año, o por lo menos los 11 años de Joacim como 11 años completos, de modo que 5 3/4 años del reinado de Joacim deben agregarse a los 37 años del encarcelamiento de Joaquín y los 3 meses de su reinado para hacer hasta los 43 años del reinado de Nabucodonosor. Así Joacim debe haber reinado 5 1/4 años en el momento en que Nabucodonosor ascendió al trono. Considerando que si el reinado de Joacim se extendió sólo a 10 1/2 años, que fueron contados como 11 años en los libros de los Reyes, de acuerdo con el método general de registrar la duración del reinado de los reyes, entonces Nabucodonosor ascendió al trono Ocurrió en el quinto año del reinado de Joacim, o, como mucho, después de haber reinado 4 3/4 años. Este último cómputo, por el cual el primer año del reinado de Nabucodonosor se hace coincidir con el quinto año del de Joacim, es exigido por aquellos pasajes en los que los años del reinado de los reyes de Judá se hacen paralelos con los años del reinado de Nabucodonosor; a saber, 2 Reyes 24:12 Entonces salió Joaquín rey de Judá al rey de Babilonia, él y su madre, sus siervos, sus príncipes y sus oficiales; y lo prendió el rey de Babilonia en el octavo año de su reinado, donde se declara que Joaquín fue hecho prisionero y llevado cautivo en el octavo año de Nabucodonosor; también Jeremias 32:1Palabra de Jehová que vino a Jeremías, el año décimo de Sedequías rey de Judá, que fue el año decimoctavo de Nabucodonosor., donde los años diez de Sedequías corresponden con los dieciocho de Nabucodonosor. De acuerdo con todos estos pasajes, la muerte de Joacim, o el final de su reinado, sucedió en el año octavo, o en todo caso al final del año séptimo, del reinado de Nabucodonosor, porque Joaquín reinó solo tres meses; de modo que Nabucodonosor reinó seis años completos, y tal vez algunos meses más, como contemporáneo de Joacim, y en consecuencia debe haber subido al trono en el quinto de los once años del reinado de Joacim.

 

La discusión anterior al mismo tiempo también nos ha proporcionado los medios para explicar la aparente contradicción que se ha encontrado entre Daniel 1:1. y Daniel 2:1., y que se ha presentado como un error histórico en el argumento contra la autenticidad del libro. Según Daniel 1:3, Nabucodonosor después de la toma de Jerusalén mandó que los jóvenes israelitas de noble cuna fueran llevados a Babilonia, y allí educados por espacio de tres años en la literatura y sabiduría de los caldeos; y, según Daniel 1:18 Pasados, pues, los días al fin de los cuales había dicho el rey que los trajesen, el jefe de los eunucos los trajo delante de Nabucodonosor., después de la expiración del tiempo señalado, fueron llevados ante el rey para que pudieran ser empleados en su servicio. Pero estos tres años de instrucción, según Daniel 2:1 En el segundo año del reinado de Nabucodonosor, tuvo Nabucodonosor sueños, y se perturbó su espíritu, y se le fue el sueño.., expiraron en el segundo año del reinado de Nabucodonosor, cuando Daniel y sus compañeros estaban contados entre los sabios de Babilonia, y Daniel interpretó al rey su sueño, que los magos caldeos no pudieron hacer. Si observamos que Nabucodonosor soñó su sueño “en el segundo año de su reinado”, y que entró en su reinado algún tiempo después de la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de Joacim, entonces podemos entender cómo los tres años señalados para la educación de Daniel y sus compañeros terminó en el segundo año de su reinado; porque si Nabucodonosor comenzó a reinar en el año quinto de Joacim, entonces en el año séptimo de Joacim habían pasado tres años desde la destrucción de Jerusalén, que tuvo lugar en el año cuarto de este rey. Porque el arrebatamiento de los jóvenes israelitas siguió, sin duda, inmediatamente después de la subyugación de Joacim, de modo que había pasado un año entero o más de su período de educación antes de que Nabucodonosor subiera al trono. Esta conclusión de Nabucodonosor, después de enterarse de la muerte de su padre, entregó los cautivos que había tomado de los judíos al cuidado de algunos de sus amigos para que pudieran ser llevados tras él, mientras que él mismo se apresuró por el desierto a Babilonia; porque esa declaración se refiere al gran transporte de prisioneros que fueron llevados para la colonización de Asia Central. La consideración de que un método doble de cómputo del año del gobierno de Nabucodonosor por parte de Daniel es improbable tampoco milita en contra de esta reconciliación de la discrepancia, ya que no existe tal método de cómputo doble. En Daniel 1 no se da el año del reinado de Nabucodonosor, pero solo se nombra a Nabucodonosor como rey; mientras que en Daniel 2:1 se hace mención no sólo del segundo año de Nabucodonosor, sino del segundo año de su reinado, del cual parece que el historiador aquí cuenta desde el comienzo real de su reinado.   En Daniel 1, Daniel tiene que ver con las circunstancias y personas israelitas, y por lo tanto siguió, al hacer referencia a Nabucodonosor, el modo general de contemplación israelita. Él cuenta sus años según los años de los reyes de Israel, y ve en él ya al rey; por el contrario, en Daniel 2 Daniel trata de las relaciones de la potencia mundial, y cuenta aquí con precisión el año de Nabucodonosor, el portador de la potencia mundial, desde el día en que, habiendo obtenido realmente la posesión del mundo -poder, llegó a ser rey de Babilonia.”

Si ahora, repasamos brevemente los resultados de las discusiones precedentes, será evidente que el siguiente es el curso de los acontecimientos: - Necao, el rey de Egipto, después de haber hecho a Joacim su rey vasallo, salió en una expedición. contra el reino asirio hasta el Éufrates. Mientras tanto, sin embargo, con la disolución del reino asirio por la caída de Nínive, la parte de ese reino que se encontraba a este lado del Tigris había quedado bajo el dominio de los caldeos, y el anciano y debilitado rey Nabopolasar dio a su hijo Nabucodonosor el mando principal del ejército, con la comisión de detener el avance de los egipcios, y rescatar de ellos los países que habían ocupado y traerlos nuevamente bajo el dominio caldeo. Como consecuencia de esto, Nabucodonosor salió al campo contra  Asia en el tercer año del reinado de Jehioakim, y en el primer mes del cuarto año de Joacim mató a Faraón-Necho en Carquemis y persiguió a su ejército hasta los confines de Egipto, y en el mes noveno del mismo año tomó Jerusalén y puso al rey Joacim bajo su súbdito. Mientras Nabucodonosor estaba ocupado en Asia central con la subyugación de los países que habían sido conquistados por Faraón-Necao, recibió la noticia de la muerte de su padre Nabopolasar en Babilonia, y se apresuró a avanzar con una pequeña guardia por el camino más cercano a través del desierto  a Babilonia para asumir el gobierno, dando instrucciones de que el ejército, junto con toda la banda de prisioneros, lo siguieran a marchas lentas. Pero tan pronto como el ejército caldeo salió de Judea y regresó a Babilonia, Joacim buscó cómo deshacerse del yugo caldeo, y tres años después de su subyugación se rebeló, probablemente en un momento en que Nabucodonosor estaba ocupado en establecer su dominio en el Este. , de modo que no pudo castigar inmediatamente esta rebelión, sino que se contentó mientras tanto con enviar contra Joacim los ejércitos de los caldeos, sirios, moabitas y amonitas, que había dejado en los confines de Judá. Sin embargo, no pudieron vencerlo mientras vivió. Fue solo después de que su hijo Joaquín hubo ascendido al trono que Nabucodonosor, como comandante del ejército, regresó con un poderoso ejército a Jerusalén y sitió la ciudad. Mientras la ciudad estaba sitiada, Nabucodonosor vino en persona para supervisar la guerra. Joaquín con su madre y los oficiales principales de la ciudad salieron para entregarse al rey de Babilonia. Pero Nabucodonosor lo tomó preso y mandó que se llevaran los utensilios de oro del templo y los tesoros del palacio real, y llevó al rey con los grandes del reino, los hombres de guerra, los herreros y artesanos, como prisioneros en Babilonia, e hizo rey en Jerusalén a su vasallo Matanías, tío de Joaquín, con el nombre de Sedequías (2 Reyes 28:8-17). Esto sucedió en el año octavo del reinado de Nabucodonosor (2Reyes 24:12), y así unos seis años después de que Daniel interpretara su sueño (Daniel 2), y lo ascendiera al rango de presidente de los sabios en Babilonia.