LIBRO DE DANIEL Capítulo 1; 8-13

Daniel 1: 8  Y Daniel propuso en su corazón no contaminarse con la porción de la comida del rey, ni con el vino que él bebía; pidió, por tanto, al jefe de los eunucos que no se le obligase a contaminarse.

 9  Y puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefe de los eunucos;

 10  y dijo el jefe de los eunucos a Daniel: Temo a mi señor el rey, que señaló vuestra comida y vuestra bebida; pues luego que él vea vuestros rostros más pálidos que los de los muchachos que son semejantes a vosotros, condenaréis para con el rey mi cabeza.

 11  Entonces dijo Daniel a Melsar, que estaba puesto por el jefe de los eunucos sobre Daniel, Ananías, Misael y Azarías:

 12  Te ruego que hagas la prueba con tus siervos por diez días, y nos den legumbres a comer, y agua a beber.

 13  Compara luego nuestros rostros con los rostros de los muchachos que comen de la ración de la comida del rey, y haz después con tus siervos según veas.

 

 

             La orden del rey de que los jóvenes debían ser alimentados con la comida y el vino de la mesa del rey, fue para Daniel y sus amigos una prueba de su fidelidad al Señor y a su ley, como la que José fue sometido en Egipto, en correspondencia con las circunstancias en que se encontraba, de su fidelidad a Dios (Genesis 39:7 Aconteció después de esto, que la mujer de su amo puso sus ojos en José, y dijo: Duerme conmigo). El participar de la comida que les traían de la mesa del rey les contaminaba, porque estaba prohibido por la ley; no tanto porque la comida no se preparó de acuerdo con la ordenanza levítica, o tal vez consistía en carne de animales que para los israelitas eran inmundos, porque en este caso los jóvenes no tenían la necesidad de abstenerse del vino, pero la razón de su rechazo fue que los paganos en sus fiestas ofrecían en sacrificio a sus dioses una parte de la comida y la bebida, y así consagraban sus comidas mediante un rito religioso; por lo cual no sólo el que participaba en tal comida participaba en la adoración de los ídolos, sino que la carne y el vino en conjunto eran la carne y el vino del sacrificio de un ídolo, participando de los cuales, según lo dicho por el apóstol (1Corintios 10 :20Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagáis partícipes con los demonios), es lo mismo que sacrificar a los demonios. Su abstención de tal comida y bebida no traicionó ningún rigorismo que fuera más allá de la ley Mosaica, una tendencia que se manifestó por primera vez en la época de los Macabeos. Lo que, a este respecto, los judíos piadosos hicieron en aquellos tiempos, sin embargo, se basa en la ley; y la aversión a comer cualquier cosa inmunda, o a contaminarse en absoluto en tierras paganas, no surgió por primera vez en la época de los Macabeos, ni tampoco en la época del exilio, pero se encuentra ya existente en estas amenazas en Oseas 9:3  No quedarán en la tierra de Jehová, sino que volverá Efraín a Egipto y a Asiria, donde comerán vianda inmunda., Amos 7:17 Por tanto, así ha dicho Jehová: Tu mujer será ramera en medio de la ciudad, y tus hijos y tus hijas caerán a espada, y tu tierra será repartida por suertes; y tú morirás en tierra inmunda, e Israel será llevado cautivo lejos de su tierra. La resolución de Daniel de abstenerse de tales alimentos inmundos fluyó, por lo tanto, de la fidelidad a la ley y de la firmeza en la fe de que “no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca del Señor” (Deuteronimo 8:3 Y te afligió, y te hizo tener hambre, y te sustentó con maná, comida que no conocías tú, ni tus padres la habían conocido, para hacerte saber que no sólo de pan vivirá el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre.) , y de la seguridad de que Dios bendecirá la provisión más humilde que pide para sí mismo, y por medio de ella los hará a él y a sus amigos tan fuertes y vigorosos como los otros jóvenes que comieron la costosa provisión de la mesa del rey. Firme en esta convicción, pidió al primer chambelán que lo liberara a él ya sus tres amigos del uso de la comida y bebida traída de la mesa real. Y el Señor le fue favorable, de modo que su petición fue concedida.

 

Daniel 1:8

 

Pero Daniel se propuso en su corazón - Cuando Daniel determinó que no iba a contaminarse, estaba siendo fiel a su determinación de siempre de hacer lo correcto y no ceder a las presiones del medio. Demasiado a menudo nos vemos presionados a bajar nuestras normas y vivir más como el mundo que nos rodea. No basta con preferir o desear hacer la voluntad de Dios para resistir los embates de la tentación. Como Daniel, debemos proponernos obedecer a Dios.

Evidentemente en concurrencia con los jóvenes que habían sido seleccionados con él. Daniel, al parecer, formó esto como un propósito "decidido", y "tenía la intención" de llevarlo a cabo, como una cuestión de principio, aunque tenía la intención de asegurar su objetivo, si era posible, haciendo una solicitud para que pudiera ser " permitió” seguir ese curso Daniel1:12, y no deseaba ofender, ni provocar oposición. Cuál hubiera sido el resultado si no hubiera obtenido el permiso, no lo sabemos; pero lo más probable es que se hubiera entregado a la protección de Dios, como lo hizo después con Daniel 6, y habría hecho lo que él consideraba deber, independientemente de las consecuencias. El curso que tomó lo salvó de la prueba, porque el príncipe de los eunucos estaba dispuesto a permitirle hacer el experiment. Siempre es mejor, aun cuando haya un principio decidido y un propósito establecido en un asunto, obtener un objeto mediante una petición pacífica, que intentar obtenerlo por medio de la violencia.

Que no se contaminaría con la porción de la comida del rey - La palabra que se traduce como "contaminarse a sí mismo" - יתגאל yı̂thegâ'al de גאל gā'al - se usa comúnmente en relación con "redención", siendo su primer y habitual significado redimir, rescatar. En hebreo posterior, sin embargo, significa ser contaminado; ser contaminado, ser inmundo. La “conexión” entre estos significados de la palabra no es aparente, a menos que, como la redención se llevó a cabo con el derramamiento de sangre, profanando el lugar donde fue derramada, la idea llegó a estar permanentemente unida a la palabra. La contaminación a la que se hace referencia aquí en el caso de Daniel probablemente fue que, al participar de este alimento, se podría considerar que, de alguna manera, fomentaba la idolatría, o que prestaba su aprobación a un modo de vida que era incompatible con sus principios, y lo cual era peligroso para su salud y su moral. El siriaco traduce esto simplemente, "que no comía", sin implicar que habría contaminación.

Ni con el vino que bebió - Por ser contrario a sus principios, y peligroso para su moral y felicidad.

Por lo tanto, pidió al príncipe de los eunucos que no se contaminara, que se le permitiera abstenerse de los lujos que se le presentaban. Parecería por esto, que le presentó al príncipe de los eunucos el peligro real que temía, o la causa real por la que deseaba abstenerse: que consideraría el uso de estas viandas como contrario a los hábitos que había formado  como una violación de los principios de su religión; y como, en sus circunstancias, tan malo como peligroso. Esto lo presentó como una “solicitud”. Lo pidió, por tanto, como un favor, prefiriendo usar medios suaves para asegurar el objeto, en lugar de ponerse en actitud de abierta resistencia a los deseos del monarca. Qué "razones" lo influyeron para elegir este curso y pedir que se le permitiera vivir con una dieta más templada y abstemia, no se nos informa. Suponiendo, sin embargo, lo que se desprende de toda la narración, que él había sido educado en las doctrinas de la verdadera religión y en los principios de la templanza, no es difícil concebir qué razones “influirían” en un joven virtuoso en tales circunstancias. , y no podemos correr mucho peligro de error al sugerir lo siguiente:

1.No es improbable que la comida que se le ofreció haya estado, de alguna manera, relacionada con la idolatría, y que su participación en ella se interprete como una promoción de la adoración de ídolos. Se sabe que una parte de los animales ofrecidos en sacrificio se vendía en el mercado; y sabía, también, que a menudo se hacían espectáculos espléndidos en honor de ídolos particulares, y sobre los sacrificios que se les habían ofrecido. (1Corintios 8:1-13) Sin duda, también, una parte considerable de la comida que se servía en la mesa real consistía en artículos que, por la ley judía, estaban prohibidos como inmundos. Fue representado por los profetas, como una parte de los males de un cautiverio en una tierra extranjera, que la gente tendría la necesidad de comer lo que se consideraba inmundo. Así, en Ezequiel 4:13: “Y dijo Jehová: Así comerán los hijos de Israel su pan inmundo, entre las naciones a donde los arrojaré yo.”  Oseas 9:3: “No quedarán en la tierra de Jehová, sino que volverá Efraín a Egipto y a Asiria, donde comerán vianda inmunda.” Rosenmuller comenta sobre este pasaje: “Era costumbre entre los antiguos traer una porción de lo que se comía y bebía como ofrenda a los dioses, como señal de reconocimiento agradecido de que todo lo que los hombres disfrutan es su regalo. Entre los Romanos estos obsequios se llamaban “libamina”, de modo que con cada comida se relacionaba un acto de ofrenda. Por lo tanto, Daniel y sus amigos consideraban lo que se traía de la mesa real como comida que se había ofrecido a los dioses y, por lo tanto, como impuro”.

 

1.Sin duda, Daniel y sus amigos nos impedían participar de la comida y la bebida que se les ofrecía por respeto a los principios de templanza en los que habían sido educados, y por temor a las consecuencias que se derivarían de la indulgencia. Evidentemente habían sido entrenados en los caminos de la estricta templanza. Pero ahora se les abrían nuevos escenarios y se les presentaban nuevas tentaciones. Estaban entre extraños. Fueron notados y halagados. Tuvieron la oportunidad de entregarse a los placeres de la mesa, como rara vez disfrutaban los jóvenes cautivos. Esta oportunidad, no puede haber duda, la consideraron como una tentación a su virtud, y como peligrosa en el más alto grado para sus principios, y, por lo tanto, trataron de resistir la tentación. Eran cautivos -exiliados de su patria- en circunstancias de gran depresión y humillación, y no querían olvidar esa circunstancia. –

Su tierra estaba en ruinas; el templo donde ellos y sus padres habían adorado había sido profanado y saqueado; sus parientes y compatriotas languidecían en el exilio; todo los llamaba a un modo de vida que estaría de acuerdo con estos hechos melancólicos, y ellos, sin duda, sintieron que sería inapropiado en todos los sentidos para ellos entregarse a una vida lujosa y deleitarse con los placeres de un banquete.

1.Pero también fueron, sin duda, refrenados de estas indulgencias por una referencia a los peligros que seguirían. No se requería una gran penetración o experiencia, de hecho, para darse cuenta de que en sus circunstancias jóvenes como eran, repentinamente notados y honrados- el cumplimiento sería peligroso para su virtud; pero sí requirió una fuerza de principios poco común para hacer frente a la tentación. Rara ha sido la severa virtud entre los jóvenes que pudo resistir tentaciones tan fuertes; rara vez, comparativamente, aquellos que se han visto arrojados inesperadamente, en el curso de los acontecimientos, a las tentaciones de una gran ciudad en una tierra extranjera, y halagados por la atención de aquellos en los ámbitos más elevados de la vida, han sido lo suficientemente firmes en principio para afirmar los primeros principios de templanza y virtud en los que pueden haber sido entrenados. Raro ha sido que un joven en tales circunstancias tuviera el firme propósito de no “contaminarse” con las seducciones tentadoras que se le presentaban, y que, a toda costa, se adhiriera a los principios en los que había sido educado.

 

Daniel 1:9

 

Ahora Dios había traído a Daniel a su favor – Genesis 39:21 Pero Jehová estaba con José  y le extendió su misericordia, y le dio gracia en los ojos del jefe de la cárcel; Proverbios 16:7 Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehová, Aun a sus enemigos hace estar en paz con él. No se menciona por qué medios se había hecho esto. Se puede suponer, sin embargo, que fue por el atractivo de su persona y modales, y por la evidencia de talento prometedor que había demostrado. Cualesquiera que fueran los medios, sin embargo, dos cosas son dignas de mención:

(1) El efecto de esto en la fortuna posterior de Daniel. Fue para él una gran ventaja que, gracias a la amistad de este hombre, pudo llevar a cabo los propósitos de temperancia y religión que había formado, sin entrar en conflicto con los que estaban en el poder.

(2) Dios fue el autor del favor que así se mostró a Daniel. Fue por una influencia controladora que ejerció, que este resultado había sido asegurado, y Daniel lo atribuyó directamente a Dios. Por lo tanto, podemos aprender que el favor de los demás hacia nosotros se debe a la mano de Dios, y si somos prosperados en el mundo y se nos permite disfrutar de la amistad de aquellos que tienen el poder de beneficiarnos, aunque puede ser por nuestras cualidades personales, debemos aprender a atribuirlo todo a Dios. Hubiera habido una gran razón para temer de antemano que la negativa de Daniel y sus compañeros a participar de la comida preparada para ellos se habría interpretado como una afrenta ofrecida al rey, especialmente si se entendía que era sobre la base de que ellos lo consideró como "inmundicia" o "contaminación" para participar de él; pero Dios anuló todo para asegurar el favor de los que estaban en el poder.

  

 Daniel 1:10

 

Y el príncipe de los eunucos dijo a Daniel: Temo a mi señor el rey. Tenía miedo de que si Daniel parecía menos saludable, o alegre, o hermoso, de lo que se suponía que tendría bajo el modo de vida prescrito, sería interpretado como desobediencia a las órdenes del rey por su parte, y que se inferiría que la apariencia pálida y demacrada de Daniel fue causada por el hecho de que la comida que había sido ordenada no había sido provista, sino que había sido malversada por el oficial quien lo tenía a cargo. Solo tenemos que recordar la naturaleza estricta y arbitraria de las monarquías orientales para ver que había motivos justos para las aprensiones aquí expresadas.

Porque ¿por qué debería ver sus caras con peor agrado? - "más triste". La palabra hebrea (זעפים zo‛ăpı̂ym) significa, propiamente, enojado; y luego malhumorado, sombrío, triste. La idea principal parece ser la de "cualquier" emoción dolorosa o desagradable de la mente que se representa en el semblante, ya sea ira, tristeza, envidia, abatimiento de espíritu, etc. Griego, σκυθρωπὰ skuthrōpa - severo, melancólico, triste , Mateo 6:16 Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.; Lucas 24:17 Y les dijo: ¿Qué pláticas son estas que tenéis entre vosotros mientras camináis, y por qué estáis tristes?. Aquí la referencia no es a la expresión de sentimientos de ira en el semblante, sino al semblante caído por el ayuno o por vivir pobremente.

La palabra hebrea que se usa aquí (גיל gı̂yl) significa, propiamente, un círculo o circuito; de ahí una edad, y luego los hombres de una edad, una generación. . Sin embargo, la palabra no se usa en ninguna otra parte de las Escrituras en este sentido. En otros lugares se traduce "gozo" o "regocijo", Job_3:22  Que se alegran sobremanera, Y se gozan cuando hallan el sepulcro?; Salmo 43:4 Entraré al altar de Dios,  Al Dios de mi alegría y de mi gozo; Y te alabaré con arpa, oh Dios, Dios mío.; Salmo 45:15Serán traídas con alegría y gozo;  Entrarán en el palacio del rey.; Salmo 65:12 Destilan sobre los pastizales del desierto, Y los collados se ciñen de alegría.; Proverbios 23:24 Mucho se alegrará el padre del justo, Y el que engendra sabio se gozará con él; Isaías16:10 Quitado es el gozo y la alegría del campo fértil; en las viñas no cantarán, ni se regocijarán; no pisará vino en los lagares el pisador; he hecho cesar el grito del lagarero; Isaias 35:2  Florecerá profusamente, y también se alegrará y cantará con júbilo; la gloria del Líbano le será dada, la hermosura del Carmelo y de Sarón. Ellos verán la gloria de Jehová, la hermosura del Dios nuestro.; Isaias 65:18 Mas os gozaréis y os alegraréis para siempre en las cosas que yo he creado; porque he aquí que yo traigo a Jerusalén alegría, y a su pueblo gozo.; Jeremías 48:33 Y será cortada la alegría y el regocijo de los campos fértiles, de la tierra de Moab; y de los lagares haré que falte el vino; no pisarán con canción; la canción no será canción ; Oseas 9:1 No te alegres, oh Israel, hasta saltar de gozo como los pueblos, pues has fornicado apartándote de tu Dios; amaste salario de ramera en todas las eras de trigo. ; Joel 1:16 ¿No fue arrebatado el alimento de delante de nuestros ojos, la alegría y el placer de la casa de nuestro Dios?.

 Este significado proviene del sentido habitual del verbo (גיל gı̂yl) “exultar” o “regocijarse”. El verbo propiamente significa moverse en círculo; luego a “bailar” en círculo; y luego exultar o regocijarse. La palabra “círculo”, como se usa a menudo ahora para denotar a los de cierta clase, rango o carácter, expresaría con precisión el sentido aquí. Así hablamos de los que están en los círculos “religiosos”, en los círculos sociales, etc. La referencia aquí es a los de la misma clase con Daniel; a saber, en los arreglos hechos para presentarlos ante el rey. Griego, συνήλικα ὑμῶν sunēlika humōn, de tu edad. Entonces haréis que ponga en peligro mi cabeza ante el rey, como si hubiera hecho caso omiso de las órdenes que le habían dado, o si hubiera malversado lo que se había provisto para estos jóvenes, y les hubiera proporcionado una tarifa inferior. En los tribunales arbitrarios de Oriente, nada sería más natural que un fracaso tan aparente en el cumplimiento de lo ordenado pusiera en peligro su vida. La palabra que se usa aquí, y traducida como “ponme en peligro” - חוב chûb - no aparece en ninguna otra parte de la Biblia. Quiere decir, en piel, hacer culpable; hacer perder. Griego, καταδικάσητε katadikasēte - condenarás o harás que yo sea condenado.

 

Daniel 1:11

 

Entonces dijo Daniel a Melzar, a quien el príncipe de los eunucos había puesto sobre Daniel... - el "mayordomo". No es fácil determinar si la palabra aquí utilizada (מלצר meltsâr) debe considerarse como un nombre propio o el nombre de un cargo. No ocurre en ningún otro lugar, excepto en Daniel 1:16, aplicado a la misma persona. Gesenius considera que denota el nombre de un cargo en la corte babilónica: maestro del vino, mayordomo principal. Otros consideran que significa un tesorero. La palabra todavía está en uso en Persia. La Vulgata lo traduce como un nombre propio: Malasar; y así el siríaco - Meshitzar; y así el griego - Ἀμελσὰδ Amelsad. El uso del artículo en la palabra (המלצר hameltsâr) parecería implicar que denota el nombre de una “oficina”, y nada sería más probable que el suministro real de la porción diaria de comida se confiaría a un mayordomo, o a algún titular de un cargo inferior al sostenido por Ashpenaz.

 

Daniel 1:12

 

Pon a prueba a tus siervos, te lo suplico, diez días: un período que indicaría el resultado probable de todo el experimento. Si durante ese período no hubo indicios de disminución de la salud, la belleza o el vigor, no sería injusto suponer que el experimento en favor de la templanza tendría éxito, y no sería impropio entonces pedir que se continuara por más tiempo. .

Y que nos den legumbres para comer - “de legumbres para que podamos comer”. Hebreo: “Que nos den pulso, y comeremos”. La palabra “legumbre” para nosotros significa plantas leguminosas con semillas delgadas; es decir, plantas con un pericarpio o vaso semillero de dos valvas, teniendo las semillas fijadas a una sola sutura. En lenguaje popular a la “leguminosa” se le llama “vaina”; como "vaina de guisante" o "vaina de frijol", y la palabra se aplica comúnmente a guisantes o frijoles. La palabra hebrea (זרעים zēro‛ı̂ym) se referiría apropiadamente a semillas de cualquier tipo - de זרע zâra‛, dispersar, esparcir semilla, sembrar. Entonces se referiría a plantas que producen semillas, de todo tipo, y de ninguna manera se limitaría a legumbres, como guisantes o frijoles. Es traducido por Gesenius, “semilla-hierbas, verduras, legumbres; es decir, comida vegetal, como la que se comía en medio ayuno, a diferencia de las carnes y los alimentos más delicados”. La palabra aparece sólo aquí y en Daniel 1:16. Se traduce en la Vulgata, "legumina"; y en griego, ἀπὸ τῶν σπερμάτων apo tōn spermatōn - “de semillas”. No es una construcción adecuada limitar esto a “pulso”, o suponer que Daniel deseaba vivir únicamente de guisantes o frijoles; pero la justa interpretación es aplicarlo a lo que crece de las "semillas" - tales, probablemente, como se sembrarían en un jardín, o, como lo expresaríamos ahora, "dieta vegetal". Fue diseñado como un experimento, y fue muy interesante, para mostrar el efecto legítimo de tal dieta en la promoción de la belleza y la salud, y el resultado es digno de mención especial en comparación con un modo de vida más lujoso.  Esta dieta “verde” rica en magnesio se manifestó en sus semblantes.

Y agua para beber - Este, también, fue un experimento muy interesante e importante, para mostrar que el vino no era necesario para producir apariencia saludable, o fuerza y belleza varonil. Fue un experimento para ilustrar el efecto del “agua fría” como bebida, elaborado por un interesante grupo de jóvenes, cuando estaban rodeados de grandes tentaciones, y es, por lo tanto, digno de especial atención.

Los babilónicos estaban tratando de cambiar la mentalidad de estos judíos al darles educación caldea, su lealtad al cambiarles el nombre, y su estilo de vida al cambiarles la dieta. Sin ceder en nada, Daniel encontró la manera de vivir según las normas de Dios en una cultura que no honraba a Dios. De manera sabia eligió negociar en vez de rebelarse, y sugirió una dieta experimental de diez días. Como pueblo de Dios, podemos ajustar nuestra cultura mientras que no pongamos en peligro nuestras convicciones.

 

Daniel 1:13

 

Miren, pues, nuestros semblantes - Uno de los "objetos" a ser asegurados por toda esta prueba era promover su belleza personal, y su apariencia saludable Daniel 1:4-5, y Daniel estaba dispuesto a que la prueba se hiciera con referencia a eso, y que se debe formar un juicio a partir del efecto observado de su modo de vida moderado. La palabra hebrea traducida como semblante (מראה mar'eh) no se limita al “rostro”, ya que la palabra semblante lo está con nosotros. Se refiere a toda la apariencia, la forma, el “aspecto”; y la expresión aquí es equivalente a, “Entonces míranos, y mira cuál ha sido el resultado, y trátanos en consecuencia”. El griego es, αἱ ἰδέαι ἡμῶν hai ideai hēmōn - nuestra apariencia.

De los niños – Jóvenes.  La referencia es, probablemente, a los jóvenes caldeos que se formaban en medio de los lujos de la corte. Es posible, sin embargo, que la referencia sea a jóvenes hebreos menos escrupulosos que Daniel y sus compañeros.

Y como ves, haz con tus siervos - Como será el resultado. Es decir, seamos presentados a la corte, y promovidos o no, según resulte de nuestro modo de vivir. Cuál hubiera sido el efecto si hubiera habido una falla, no se nos informa. Si hubiera puesto en peligro sus vidas, o si hubiera sido simplemente una pérdida de los honores y ventajas ofrecidos, no tenemos forma de determinarlo. Es evidente que Daniel no tenía aprensión en cuanto al asunto, confiaba en el plan de Dios para sus vidas.