LIBRO DE DANIEL Capítulo 8; 1-7

 

 Daniel 8;1 En el año tercero del reinado del rey Belsasar me apareció una visión a mí, Daniel, después de aquella que me había aparecido antes.

   En el tercer año del reinado de - Belsasar - Llegamos ahora una vez más al hebreo, habiendo terminado la parte caldea del libro. Como los caldeos tenían un interés particular tanto en la historia como en las profecías desde Daniel 2:4 hasta el final del cap. 7, todo está escrito en caldeo, pero como las profecías que quedan se refieren a tiempos posteriores a la monarquía caldea, y se refieren principalmente a la Iglesia y al pueblo de Dios en general, están escritas en lengua hebrea, que es la lengua en la que Dios eligió revelar todos sus consejos dados bajo el Antiguo Testamento en relación con el Nuevo.

Que algunos dicen fue el último año de su reinado; pero, según el canon de Ptolomeo, reinó diecisiete años; y así dice Josefo; sin embargo, esta, así como la visión anterior, fueron vistas antes de lo sucedido registrado en los capítulos "quinto" y "sexto". La siguiente visión fue vista por Daniel, según el obispo Usher y Dean Prideaux en el año del mundo 3451 A.M., y 553 A.C. Mr. Bedford lo sitúa en el 552 a.C.; y el Sr. Whiston, muy equivocadamente, en el 537 a.C., dos años después de la muerte de Belsasar. Habiendo relatado el profeta en los capítulos precedentes lo que concernía a los caldeos, escribió en lengua caldea; pero ahora, de ahora en adelante, escribiendo de cosas que concernían a los judíos más especialmente, ya la iglesia y al pueblo de Dios en tiempos posteriores, escribe en lengua hebrea.

Me apareció una visión, a mí Daniel; y no otro; lo cual se dice por la certeza de ello; si fue visto por él despierto o en un sueño, como la primera visión, no es seguro; parece más bien como si estuviera despierto al principio, aunque luego cayó postrado en tierra y se sumió en un sueño profundo; sin embargo, la versión siríaca lo toma como un sueño, y así traduce la primera cláusula del versículo siguiente: "después de lo que me apareció al principio"; al comienzo del reinado de Belsasar, en el primer año del mismo, registrado en el capítulo anterior; que se refería a las cuatro monarquías en general, y en particular a la cuarta o monarquía romana, de la cual se da una amplia relación; y estando cerca el fin de la monarquía caldea, aquí se describen en esta visión las dos monarquías intermedias, a saber, la persa y la griega.

Y vi en una visión,.... Las siguientes cosas: y aconteció, cuando vi, que yo estaba en Susa en el palacio, que está en la provincia de Elam; no en realidad, pero así le pareció en la visión; como Ezequiel, cuando en Babilonia, parecía en las visiones de Dios estar en Jerusalén, Ezequiel 8:3Y aquella figura extendió la mano, y me tomó por las guedejas de mi cabeza; y el Espíritu me alzó entre el cielo y la tierra, y me llevó en visiones de Dios a Jerusalén, a la entrada de la puerta de adentro que mira hacia el norte, donde estaba la habitación de la imagen del celo, la que provoca a celos.   Esta ciudad Shushan, o Susa, como la llaman otros escritores, significa un "lirio", fue llamada así por la abundancia de lirios que crecían a su alrededor, o por lo agradable que era; fue la metrópoli del país de Susiana, que tomó su nombre de él, y fue después la sede real de los reyes de Persia. Esto fue hecho así por primera vez por Ciro; porque Estrabón dice que él y los persas habían vencido a los medos, observando que su propio país estaba situado en las partes extremas, y Susa más adentro y más cerca de otras naciones, estando, como él dice, entre Persia y Babilonia, estableció en él su palacio real; aprobando tanto la cercanía del campo como la dignidad de la ciudad. Aquí los reyes de Persia depositaron sus tesoros, incluso prodigiosos; por lo tanto, Aristágoras le dijo a Cleómenes que si podía tomar esa ciudad, competiría y podría competir con Júpiter por las riquezas; porque Ciro llevó aquí todo el dinero que tenía en Persia, incluso cuarenta mil talentos, algunos dicen cincuenta. Alejandro, cuando tomó esta ciudad, encontró en ella una gran cantidad de riquezas. Se llama aquí un palacio; y así lo mencionan Herodoto, Diodoro Sículo, Pausanio, Plinio y otros, como una ciudad real, donde estaban la residencia y el palacio de los reyes de Persia; pero el palacio real no estaba en él en este momento; los reyes de Babilonia tenían su palacio y guardaban su corte en Babilonia, donde estaba Daniel; pero en visión le pareció que estaba en Susa, y que se le representaba como un palacio, tal como sería, y como la metrópoli del reino de Persia, que tenía a la vista en su futura condición floreciente, y como destruido por Alejandro; porque, como se observó antes, fue Ciro quien primero la convirtió en una ciudad real; mientras que esta visión fue en el tercer año de Belsasar, rey de Babilonia. Algunas versiones lo traducen como una "torre" o "castillo"; y así varios escritores, como Estrabón, Plutarco y Plinio, hablan de la torre o castillo en ella. Dice Diodoro Sículo, cuando Antígono tomó la torre de Susa, halló en ella una vid de oro, y gran cantidad de otras obras, por valor de quince mil talentos; y de coronas, y otras dádivas y despojos, hizo cinco mil más. Y Polibio relata que aunque Molon tomó la ciudad, no pudo tomar la fortaleza, y se vio obligado a levantar el sitio, tan fuerte que era. Debe ser un error de Plinio  que esta ciudad fue construida por Darius Hystaspes; sólo podía querer decir que fue reconstruida, o más bien ampliada, por él, ya que estaba en ser mucho antes de su tiempo, y hasta una ciudad real en tiempos de Ciro. Estrabón dice que fue construida por Tithon el padre de Merenon, tenía un radio de quince millas, de forma oblonga, y la torre fue llamada por el nombre de su padre Mernnonia; y Shushan mismo es llamado, por Heródoto Susa Memnonia. En la actualidad, entre la gente común, se conoce con el nombre de Tuster. La puerta oriental del monte de la casa, que conducía al templo de Jerusalén, se llamaba Susa. Algunos dicen que había un edificio sobre esta puerta, en el que se representó el palacio de Shushan, de donde tomó su nombre. El motivo de este retrato se da de otra manera; los comentaristas judíos de la Misná comúnmente dicen que esto fue ordenado por los reyes de Persia, para que el pueblo de Israel los temiera y no se rebelara contra ellos. Su famoso lexicógrafo R. Nathan dice que esto fue hecho para que los israelitas, cuando lo vieran, pudieran recordar su cautiverio en él. Pero un cronólogo R. Abraham Zacut de ellos da esto como razón, que los hijos del cautiverio hicieron esta figura, para que pudieran recordar el milagro de Purim, que se hizo en Susa; y esto, dice, es una buena interpretación de ello. Esta ciudad estaba en la provincia de Elam; es decir, Persia, como también se le llama, porque Josefo dice que los persas tenían su origen de los elamitas, o elameos; y Plinio observa que Elimais se unió a Persia; y el país de Susiane, así llamado por Susa su ciudad principal, era, según Estrabón y Ptolomeo , una parte de Persia: y aquí Daniel en visión pensó que él mismo estaba; y un lugar muy adecuado para que él tuviera esta visión, que tanto se refería a los asuntos de Persia.

 

2  Vi en visión; y cuando la vi, yo estaba en Susa, que es la capital del reino en la provincia de Elam; vi, pues, en visión, estando junto al río Ulai.

 

Y vi en una visión, y yo estaba junto al río Ulai; es decir, en visión; al profeta le pareció que estaba a orillas del río Ulai; lo mismo con el Eulaeus de Estrabon , Plinio , Ptolomeo  y otros, que pasaban y rodeaban la ciudad de Shushan, o Susa; el agua de la cual era tan liviana, como observa Estrabón, que se tenía en gran demanda, y los reyes de Persia no querían beber de otra, y la llevaron con ellos dondequiera que fueran. Herodoto y Curtius hacen mención del río Choaspes, corriendo por Susa, y dicen lo mismo de sus aguas; de donde se podría concluir que era un mismo río, llamado por diferentes nombres; aunque Estrabón los nota juntos, como si fueran distintos; sin embargo, él, de Polycletus, los hace, con Tigris, para desembocar en el mismo lago, y de allí en el mar. El río que corre por Shushan, ahora llamado Souster, según Monsieur Thevenot, es Caron, y proviene de las colinas que lo rodean, y se cree que es el Choaspes de los antiguos; cerca del cual, según le dijeron, hay un cerro que ahora se llama Choasp; de modo que, en conjunto, parecen ser uno y el mismo río. Josefo dice, que Daniel tuvo esta visión en la llanura de Susa, la metrópolis de Persia, cuando salía con sus amigos, es decir, fuera de la ciudad: y la versión latina Vulgata lo traduce, "por la puerta Ulai"; una puerta de la ciudad de Shushan así llamada.

 

3  Alcé los ojos y miré, y he aquí un carnero que estaba delante del río, y tenía dos cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era más alto que el otro; y el más alto creció después

 

 Un carnero que tenía dos cuernos - En la visión anterior había cuatro bestias, señalando cuatro imperios; en esto tenemos solo dos, ya que aquí solo se trata de dos imperios, a saber, el griego y el persa. No se menciona el imperio babilónico; su destino estaba decidido antes, y ahora estaba en su fin.

Por el carnero se señalaba el imperio de los medos y persas, como lo explica el ángel Gabriel, Daniel 8:20; y particularmente Ciro, quien fue el fundador de ese imperio. Ciro era hijo de Cambises, rey de Persia; y nieto de Astiages, rey de Media, de su hija Mandane, que había sido dada en matrimonio a Cambises. Ciro al casarse con Roxana, la hija y única hija de su tío Ciaxares, llamado en las Escrituras Asuero, sucedió en ambas coronas y unió así Media y Persia. Un carnero era el símbolo de los persas; y una cabeza de carnero con dos cuernos, uno más alto que el otro, Sir John Chardin dice, que todavía se ven cabezas de carnero, con cuernos uno más alto que otro, en las ruinas de Persépolis.

Este carnero tenía dos cuernos; es decir, dos reinos, a saber, Media y Persia; pero uno era más alto que el otro; y el más alto salió último. Media, representado por el cuerno más corto, era el más antiguo de los dos reinos. Persia, el cuerno superior, había surgido recientemente y tuvo poca importancia histórica o política hasta la época de Ciro; pero en los reinados de este príncipe y sus sucesores inmediatos, Persia alcanzó una importancia política muy superior a la que tuvo en cualquier momento el reino de Media; por lo tanto, se dice que ha sido el más alto y que ha subido el último.

 

4  Vi que el carnero hería con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia podía parar delante de él, ni había quien escapase de su poder; y hacía conforme a su voluntad, y se engrandecía.

 

Vi al carnero empujar hacia el occidente, y hacia el norte, y hacia el sur,... Es decir, con sus cuernos, como hacen los carneros; estos reinos usando todo su poder y fuerza, riquezas y riquezas, en pelear y subyugar a las naciones, e impulsar sus conquistas en todas las partes aquí mencionadas; al oeste, Babilonia, Siria, Asia y parte de Grecia; al norte, Iberia, Albania, Armenia, Scythia, Colchis y los habitantes del mar Caspio; y al sur, Arabia, Etiopía, Egipto y la India; todos estos lugares fueron conquistados por Ciro y sus sucesores. No se hace mención del este, porque este carnero estaba en el este, mirando hacia el oeste; ya la derecha ya la izquierda estaban el norte y el sur; y así se dice que Ciro viene del este Isaías 41:2: “¿Quién despertó del oriente al justo, lo llamó para que le siguiese, entregó delante de él naciones, y le hizo enseñorear de reyes; los entregó a su espada como polvo, como hojarasca que su arco arrebata?.” Isaías 46:11: “que llamo desde el oriente al ave, y de tierra lejana al varón de mi consejo. Yo hablé, y lo haré venir; lo he pensado, y también lo haré..”

Para que ninguna bestia pudiera estar en pie delante de él: no, ni la primera bestia, la monarquía babilónica, la cual; cayó en manos de Ciro; ni ningún otro rey o reino contra el que él y sus sucesores lucharon: ni hubo quien pudiera librar de su mano; o poder; Creso, el rico rey de Lidia, y otros aliados del rey de Babilonia, lo ayudaron contra Ciro y trataron de evitar que cayera en sus manos, pero todo fue en vano: pero él hizo conforme a su voluntad, y se hizo grande; no pudiendo ninguno oponerse a él, llevó sus armas a donde quiso, e impuso el tributo que creyó conveniente, y los obligó a hacer lo que fue su voluntad; y así llegó a ser grande en poder y dignidad, en riquezas y bienes: esta monarquía era muy grande y extensa, y muy rica y rica, en los tiempos de Ciro y sus sucesores; y especialmente en tiempos de Darío, el último monarca de la misma, conquistado por Alejandro, a quien se describe así.

 

5  Mientras yo consideraba esto, he aquí un macho cabrío venía del lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos.

Y mientras estaba considerando - Mientras miraba esta visión. Era una visión que naturalmente atraería la atención y que no se entendería fácilmente. Evidentemente denotaba algún poder combinado que estaba intentando conquistar, pero no debemos suponer que Daniel entendería fácilmente lo que significaba. Toda la escena era futura, porque el poder medopersa aún no estaba consolidado en la época de Belsasar, y las conquistas representadas por el carnero continuaron durante muchos años, y las representadas por el macho cabrío se extendieron aún mucho más en el futuro.

Un macho cabrío venía del occidente; que se interpreta del rey o reino de Grecia, que estaba al oeste de Persia; y puede decirse que un reino hace lo que hizo uno de sus reyes; particularmente Alejandro, rey de Macedonia, en Grecia, quien, con el ejército griego bajo su mando, marchó desde allí para luchar contra el rey de Persia; y que podría ser representado por un "macho cabrío", debido a su fuerza, su belleza al caminar, y ser la guía y líder del rebaño: y también es notable, que las armas de Macedonia, o las insignias llevadas delante sus ejércitos, eran una cabra, desde los días de Carano; quien siguiendo un rebaño de cabras, se dirigió a Edesa, una ciudad de Macedonia, y la tomó; y por esta circunstancia de las cabras la llamaron Egeas, y el pueblo Egeades, que quiere decir "cabras"; y poner la cabra en sus brazos.

(2) Se han encontrado figuras de bronce de una cabra como símbolo de Macedonia. El Sr. Combe dice: “Últimamente tuve la oportunidad de adquirir una antigua figura de bronce de una cabra con un cuerno, que era el antiguo símbolo de Macedonia. Como las figuras que representan los tipos de países antiguos son extremadamente raras, y como hasta ahora no se ha notado ningún símbolo de Macedonia en bronce o mármol, le ruego que le moleste con las siguientes observaciones, etc. Luego dice: "La cabra que se envía para su inspección fue desenterrada en Asia Menor y fue traída a este país, junto con otras antigüedades, por un pobre turco". El grabado adjunto es una representación de esta figura. La más mínima inspección de esta figura mostrará la corrección de la representación que tenemos ante nosotros. El Sr. Combe luego dice: “No solo muchas de las ciudades individuales en Macedonia y Tracia emplearon este tipo, sino que el reino mismo de Macedonia, que es el más antiguo de Europa del que tenemos una historia regular y conectada, también estuvo representado por un cabra, con esta peculiaridad, que tenía un solo cuerno.”

(3) En el reinado de Amintas I, casi 300 años después de Carano, y alrededor de 547 años antes de Cristo, los macedonios, al verse amenazados con una invasión, se convirtieron en tributarios de los persas. En una de las pilastras de Persépolis, este mismo evento parece estar registrado de una manera que arroja mucha luz sobre este tema. Se representa una cabra con un cuerno inmenso que le sale del centro de la frente, y a su lado se ve a un hombre vestido con un traje persa, sosteniendo el cuerno con la mano izquierda, lo que significa la sujeción de Macedonia.  

(4) En el reinado de Arquelao de Macedonia, 413 a. C., aparece en el reverso de una moneda de ese rey la cabeza de una cabra que tiene un solo cuerno. De esta moneda, tan notable por el cuerno único, hay dos variedades, una (N° 1) grabada por Pellerin, y la otra (No. 2) conservado en el gabinete del difunto Dr. W. Hunter.

(5) "Hay una gema", dice el Sr. Combe, "grabada en la colección florentina, que, como confirma lo que ya se ha dicho, y hasta ahora no se ha entendido, creo digno de mención. Se verá por el dibujo de esta gema que la cabeza de carnero con dos cuernos y la cabeza de cabra con uno no significan nada más ni menos que los reinos de Persia y Macedonia, representados bajo sus símbolos apropiados. De la circunstancia, sin embargo; estando unidos estos tipos característicos, es sumamente probable que la gema haya sido grabada después de la conquista de Persia por Alejandro Magno.” Estos comentarios e ilustraciones mostrarán la propiedad del símbolo usado aquí, y mostrarán también cuán fácilmente se entendería en tiempos venideros. No hay evidencia de que Daniel entendiera que esto alguna vez había sido un símbolo de Macedonia, o que, si lo hubiera hecho, podría haber conjeturado, por cualquier sagacidad natural , que un poder representado por ese símbolo se habría convertido en el conquistador de Media y Persia, y cada circunstancia, por lo tanto, relacionada con esto solo muestra más claramente que estaba bajo la influencia de la inspiración. Josefo afirma (Ant. b. xi. ch. viii.) que cuando Alejandro estaba en Jerusalén, el sumo sacerdote le mostró las profecías de Daniel con respecto a él, y que este hecho fue el medio para conferir importantes favores a los judíos. Si tal evento ocurriera, las circunstancias a las que se alude aquí muestran cuán fácilmente reconocería Alejandro la referencia a su propio país y a sí mismo, y cuán probable es el relato de Josefo de que este fue el medio para reconciliarse con el pueblo judío

Sobre la faz de toda la tierra - Parecía moverse sobre todo el mundo - representando bien los movimientos de Alejandro, que conquistó el mundo conocido, y de quien se dice que lloró porque no había otros mundos que conquistar.

Y no tocó la tierra - nadie lo tocó en la tierra.  Parecía saltar como si no tocara el suelo, lo que denota la rapidez de sus movimientos y conquistas.  

Nada expresaría mejor las rápidas conquistas de Alejandro Magno que el lenguaje empleado por Daniel. Murió a la temprana edad de treinta y tres años, y habiendo sido elegido generalísimo de los griegos contra los persas a la edad de veintiún años, todo el período que ocupó en sus conquistas y en su vida pública fue de doce años; sin embargo, en ese tiempo trajo al mundo en sujeción a sus brazos. Una sola mirada a sus rápidos movimientos mostrará la propiedad de la descripción aquí. En el año 334 a.C. invadió Persia y derrotó a los persas en la batalla del Gránico; en el año 333, los derrotó nuevamente en la batalla de Issus y conquistó Partia, Bactria, Hyrcania, Sogdiana y Asia Menor. En el año 332 conquistó Tiro y Egipto y construyó Alejandría. En el año 331 derrotó a Darius Codomanus y en el 330 completó la conquista del imperio persa. En el año 328 derrotó a Poro, rey de la India, y prosiguió su marcha hacia el Ganges. En estos pocos años, por lo tanto, había invadido casi todo el mundo entonces conocido, en conquistas más rápidas y decisivas que nunca antes.

Y el macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos - El macho cabrío representaba el poder macedonio, y todo este poder estaba concentrado en la persona de Alejandro -sin duda denotado por el cuerno único- como si todo el poder de Grecia estuviera concentrado en él.   Esto se corresponde con el hebreo: la palabra traducida como "notable" (חזוּת châzût) que significa, propiamente, aspecto, apariencia y luego algo conspicuo o notable. La traducción literal sería, un cuerno de apariencia; es decir, conspicuo, grande.  

   Alejandro fue notable por la agilidad de su cuerpo, como lo demostró al montar su caballo Bucéfalo (Plutarco en Vita Alexandri), para admiración de su padre y de todos los que lo contemplaron; así como famoso por las rápidas marchas de su ejército, y su muy rápida y expedita ejecución de sus señales.  

 

6  Y vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo había visto en la ribera del río, y corrió contra él con la furia de su fuerza.

Y llegó al carnero que tenía dos cuernos... Alejandro, elegido y nombrado por los estados de Grecia capitán general de toda Grecia contra los persas, partió de allí con su ejército, pasó el Helesponto y entró en el reino. de los medos y persas, representado por el carnero de dos cuernos, y llegó hasta Darío Codomano, dueño de esta gran monarquía, y al frente de un numeroso ejército: que había visto de pie frente al río; el río Ulai, cerca de Susa, la sede real de los reyes de Persia; aquí Darío estaba de pie en su majestad y dignidad reales, como el defensor de su imperio, y despreocupado por el intento de Alejandro, sin tener nada que temer, como pensaba, de un adversario tan insignificante: y corrió hacia él en la furia de su poder; o, "calor de su poder"; lo que denota la prisa que hizo Alejandro con su ejército en Asia; su ansioso deseo y el fervor de su mente por enfrentarse a los persas: el historiador dice que pasó el Helesponto hacia Asia, "incredibli ardore mentis accensus"; disparó con un increíble ardor mental: y poco después, habiendo vencido a los rebeldes de Pisidia, marchó contra Darío, "summo mentis ardore"; con el mayor ardor de la mente, y con no menos presteza; que concuerda exactamente con el texto sagrado. La carrera del macho cabrío hacia el carnero de manera hostil se describe en alusión a la forma de esas criaturas cuando luchan entre sí o atacan a un enemigo.

 

7  Y lo vi que llegó junto al carnero, y se levantó contra él y lo hirió, y le quebró sus dos cuernos, y el carnero no tenía fuerzas para pararse delante de él; lo derribó, por tanto, en tierra, y lo pisoteó, y no hubo quien librase al carnero de su poder.

 

Y lo vi acercarse al carnero... Aunque la distancia entre Grecia y Persia era muy grande, y muchos ríos y montañas en el camino, que parecía infranqueable; Alejandro los superó a todos, se acercó a Darío, peleó varias batallas con él y lo derrotó por completo, aunque muy inferior en número a él, de la siguiente manera: y se movió con cólera contra él; extremadamente amargado contra él; exasperado y provocado hasta el último grado, por el mensaje soberbio y despectivo que le envió; llamándose a sí mismo rey de reyes y afín a los dioses, y Alejandro su siervo; ordenando a sus nobles que tomaran al mozalbete de Felipe, como él lo llamaba con desprecio, y lo azotaran con varas de niños, lo vistieran de púrpura y se lo entregaran atado; luego hunde sus barcos con los marineros y transporta a todos sus soldados a la parte más lejana del Mar Rojo: y golpeó al carnero; en tres batallas, en cada una de las cuales los persas fueron heridos y derrotados por los griegos: primero en el río Granicus, donde Alejandro con treinta mil infantes y cinco mil caballos, se enfrentó a los persas, aunque más de cinco veces su número, siendo, como dice Justino, seiscientos mil, y obtuve la victoria sobre ellos; aquí murieron veinte mil de la infantería persa, y doscientos cincuenta de su caballería, y no más de treinta y nueve de los macedonios muertos: Plutarco  dice que se informó que los persas perdieron veinte mil infantes y dos mil quinientos caballos; y de Aristóbulo dice que los macedonios sólo perdieron treinta y cuatro hombres, de los cuales doce eran de a pie; y Diodoro Sículo relata que los persas perdieron más de diez mil hombres de a pie, y no menos de dos mil a caballo, y más de veinte mil fueron tomados: según Justino, del ejército de Alejandro sólo cayeron nueve infantes y ciento veinte jinetes: otros dicen que, de los macedonios, veinticinco hombres de la propia tropa de Alejandro cayeron en el primer ataque, alrededor de murieron otros sesenta de los jinetes y treinta de los de a pie; tan diferentes son los relatos de los muertos en esta batalla; sin embargo, la victoria parece ser muy grande, por lo que Sardis, con todo el rico mobiliario de Darío, cayó en manos de Alejandro, y todas las provincias del Asia menor se sometieron a él. La siguiente batalla se libró en Issus su Cilicia, donde Darío tenía un ejército, según Plutarco, compuesto por seiscientos mil hombres; según Justino, cuatrocientos mil infantes y cien mil jinetes, que fue derrotado por Alejandro; cuando cien mil de los persas a pie y diez mil de sus jinetes fueron muertos; y sólo, por parte de Alejandro, quinientos cuatro de los de a pie heridos, treinta y dos faltos, y ciento cincuenta de los de a caballo muertos: aquí también varían las cuentas; Plutarco  dice que más de ciento diez mil de los persas fueron asesinados: según Diodoro Sículo, cayeron de ellos ciento veinte mil infantes, y no menos de diez mil jinetes; y de los macedonios, trescientos infantes y como ciento cincuenta jinetes; según Arriano, los persas perdieron diez mil jinetes y noventa mil infantes; según Justino, sesenta y un mil infantes y diez mil jinetes, fueron muertos, y cuarenta mil tomados; y de los macedonios cayeron ciento treinta de a pie, y ciento cincuenta de a caballo; pero, sea como fuere, la victoria fue sobremanera grande, por lo que el campamento de Darío, su madre, su mujer y sus hijos, y todas sus riquezas en Damasco, cayeron en manos de Alejandro, con toda Siria. La tercera y última batalla se libró cerca de Arbela, o más bien en Gaugamela en Asiria, cuando Alejandro con cincuenta mil hombres derrotó a Darío con un ejército de cien mil hombres; Plutarco dice diezcientos mil; cuarenta mil de los cuales fueron asesinados, y de los macedonios solo faltaron trescientos o menos; según Arriano treinta mil fueron asesinados; pero Diodorus Siculus dice noventa mil: esta fue la batalla decisiva; después de esto, Babilonia y Persépolis fueron tomadas por Alejandro, y se convirtió en dueño de todo el imperio, lo cual se pretende en la siguiente cláusula:

 

“Y quebró sus dos cuernos; conquistó a los medos y persas, los dos reinos unidos en una monarquía, pero ahora destruidos; otra monarquía, la griega, tomó su lugar”

 

Y no había poder en el carnero para pararse frente a él; no había fuerza en todo el imperio suficiente para resistirlo, oponerse y detenerlo; aunque se reunieron vastos ejércitos, pronto fueron derrotados y derrotados, y Darío, a la cabeza de ellos, se vio obligado a volar y escapar de la mejor manera que pudo; pero lo arrojó al suelo y lo pisoteó: no a Darío personalmente, porque fue asesinado por Bessus, uno de sus propios capitanes; pero el imperio persa, dejó de ser, y ya no estaba en manos de los persas, sino que fue tomado de ellos por Alejandro; y toda la gloria y majestad de ella fueron desfiguradas y despreciadas; la famosa ciudad y el palacio de Persépolis fueron quemados en un ataque de embriaguez, por instigación de Thais la ramera: y no hubo quien pudiera librar el carnero de su mano; ni sus ejércitos, ni sus generales, ni sus aliados, ni sus ofertas a Alejandro de su hija en matrimonio, y parte de su reino; todo fue en vano; él y todo su imperio cayeron en manos del conquistador, y no hubo remedio contra ello. Josefo dice que cuando Alejandro estaba en camino a Jerusalén, Jaddus, el sumo sacerdote, lo encontró y lo acompañó a la ciudad y al templo, y le mostró esta profecía de Daniel, que uno de los griegos debería abolir el imperio. de los persas; y, pensando que él mismo estaba destinado, se alegró mucho. Goriónides  dice que el sumo sacerdote, a quien llama Ananías, le dijo a Alejandro, al mostrarle la profecía, tú eres este macho cabrío, y Darío es el carnero; y tú lo pisotearás por tierra, y quitarás el reino de su mano; y fortaleció grandemente el corazón del rey.